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第七讲 关于被提的几个原则

 

(四章十三至十八节)

  我们一直看帖撒罗尼迦前书下来,我们都看到,保罗劝勉帖撒罗尼迦的弟兄姐妹们要更多的靠着主,站稳在主给他们站的位置,让他们在现实的生活里彰显神。这样的交通,从正面来说是勉励弟兄姐妹们,知道生活的目的,也知道如何在神面前有更准确的追求成长。

{\Section:TopicID=192}对主再来引发的忧虑

  这样的劝勉,在当时的帖撒罗尼迦教会里,就引发另外的一种心思,这个心思不是不好,只是他们不够明白。他们都晓得,神的恩典怜悯我们,把我们拯救了,也把我们放在一个荣耀的指望里,我们也实在因着这个荣耀的指望一天一天的往前行。但是在他们中间,却有一些弟兄姐妹们,没有等到主回来的事情显出来就离世了。对这些离世的人,他们的结果会是怎样呢?这个他们就不大明白。他们知道有复活的事,他们知道将来有一天要站在主面前的事,并且他们在当时还存着一个非常非常热烈的心,认为他们死亡以前,主就会回来。但是很可惜的,在主还没有回来,我们的弟兄和姐妹已经先走了,将来主回来的时候,这些人怎么样呢?这就引出帖撒罗尼迦前书很重的一个交通的信息。

  帖撒罗尼迦前书不算是很长的一卷书,有相当的篇幅是说到他们生活的事,提到真理上的事就交通得不太多。只是引发这一个问题的时候,就是从第四章的后半段开始,一直到第五章的末了,都是围绕着这一个中心点来交通。我们读过了,在文字上我们也看到被提的事情给提出来。被提的确是一件大事,因为主的应许成就,一定要有被提的事情发生。因此被提这一件事,要么就是给称为神儿女的人忽略了,要么就是被神的儿女注意到一个地步,结果就带出许许多多的争论。

  当然,我们不甘心忽略这件事,因为这个事情不能给忽略的,因为我们每一个人总有那么一天,要面对面的见主。在面对面见主的时候,那个经过是如何呢?如果没有被提这件事情,就不可能发生与主面对面。所以被提这一件事是非常重要的一件事,但当时的帖撒罗尼迦教会的弟兄姐妹们,对这一点没有很清楚,所以他们为一些离世的弟兄姐妹们,里面就有点忧愁。提摩太回来的时候,把他们这个光景告诉了保罗,甚至我们有理由相信,他们托提摩太带了一些信件回来提到这件事。所以保罗在这里就着这件事与他们一同到主的面前去寻求。

{\Section:TopicID=193}复活与被提

  从第四章的十三节开始,弟兄姐妹你看到,‘论到睡了的人,我们不愿意弟兄们不知道,恐怕你们忧伤,像那些没有指望的人一样。’也就是说,弟兄们,你必须要弄清楚这件事,领会这一件事,不要因着有这一件事,你们不太清楚,你们看见一些弟兄或姐妹先走了,你们心里就难过,好像那些不认识神的人一样难过。

  弟兄姐妹们,我们是有机会进出那些殡仪馆的,我们很多机会看到这种可以有比较的光景。基督徒的出殡,是有一点伤感的成份,因为毕竟我们都是人,我们是有感情的。但是因着这些事所引出来的感情上的难过,那个程度是很轻微的。因为我们都知道,我们的结局是怎样,我们也知道我们要到那里去,我们也知道,那些先离开的肢体,只不过是先在那边等着我们,有一天,我们在那边与他们再相会,并且是相会在神的恩典的丰满里。所以那忧伤是很轻微。对于那些不认识神的人,你能看见的那种光景就很不一样,因为那种光景的确是叫人感觉,除了绝望以外,没有别的,看不到前途,他们也不知道前途,他们就是在一个忧伤绝望的黑暗里。

  感谢神,藉着保罗提醒神的儿女们,不必像那些不认识神的人的光景,因为你们知道,主将来要怎样作。现在保罗就把将来的事情跟他们有一些很明确的交通。但是我们回过头来看被提这一些事,在神儿女们中间,就产生很多很多的说法,你如果不回到神的话里面去看,那一个说法都有道理,每一个说法都有好些属灵人作后盾。你如果要看道理,你都不知道那一个道理是比较合宜。你如果要跟随人来决定你要怎么去领会这个事实,你就会无所适从,因为有不少的主张,每一个主张都有些很重量级的属灵人认同,你要怎么去看被提的事情呢?

{\Section:TopicID=194}关于被提这一件事

  所以当时帖撒罗尼迦教会的弟兄姐妹们,虽然他们没有碰到今天那么许多的主张,但是因为他们不够明白,所以给他们很多的困扰。不过我们读起来的时候,觉得他们的困扰没有我们今天多,因为在今天,你看到,一个主张说,‘全教会在灾前被提’;另一个主张又说,‘全教会必须要经过大灾难才能被提’,又有一些主张说,‘不是,不是,都不是这样,只是看你实在的光景,来决定你什么时候被提,所以被提是多次的。’也有些主张说,‘也不需要经过灾难才被提,教会能避开灾难’。所以有一些又主张说是在灾中被提。当然,又有一样主张,不是那么简单的,因为被提这件事是比较复杂一点,要根据这个人在神面前是活在怎样的光景,而决定他什么时候被提。因此就有得胜者先被提,不够得胜的就留下经过灾难。

  弟兄姐妹,你看看,这么许许多多的主张,你怎么拣选?你要听谁的话为准?但是我们感谢神,神给我们一个很明确的带领,什么主张你都不能听,你只能听神的话怎么说。但是困难就在这里,每一个主张都根据神的话,你说,这样你叫我们怎么去分呢?我没有和弟兄姐妹们交通以前,我先要和弟兄姐妹们确定一个事实。

{\Section:TopicID=195}对被提的不同主张只是解经上的分歧

  虽然关于被提的主张有多种多样,但弟兄姐妹们,我们绝对不能把多种多样的被提的主张,看作构成异端的基础。我们只能说,在这一点上,我们的领会不能一致,但是与我们不一致的弟兄们的主张绝对不能构成异端。因为不管是什么主张,大前提都接受被提这一件事,因为能接受同一的大前提,我们也就知道,这些弟兄们他们都是毫无保留的接受基督耶稣的救恩,在被提上发生所争论的,只是时间和范围的问题,没有任何可以构成异端的成份在里面。所以我们可以跟弟兄们有谈论的交通,但是我们却不能把弟兄们划到异端的那一边去。

  正因为有那么复杂的许多主张,我们就必须要回到神的话里面去看究竟神怎么说被提。被提这一件事情,在旧约里完全没有提到的。旧约里头,有个别被提的事实,但是却没有关乎被提的交通。弟兄姐妹晓得,在旧约里,你要找被提的事实,你可以找到两个人,一个是以诺,一个是以利亚,他们两个人实在是被提。但是整个旧约里,你没有办法找到有关乎被提的交通。并且在新约里所说的被提,不是个别人的,在新约里提到的被提是集体的。这个集体就是以教会作单位,而这一个单位只有一个。所以在新约里,我们看被提的事情,不能用旧约的事情来作比较。

  很清楚说到被提的事情,在新约圣经里,最主要又明显的就是帖撒罗尼迦前书的第四章和第五章。明显的是在第四章的下半,然后在哥林多前书十五章里,也提到被提的事,但是说得比较轻微一点。在这两处以外,你再找不到关乎被提的信息的交通。你可以看到一些被提的事实,但是关乎被提的事作为一个真理的交通,就只有这两个地方。因此我们要准确的认识明白被提的事情,我们只能透过这两处,然后用这两处所显明出来的真理作基础来看其它零零碎碎,分散在新约里所提到被提的事实。

{\Section:TopicID=196}在真理的交通上认识被提

  因为我们要认识被提的事,我们必须从它的真理的交通上面去认识,不能从现象上面去认识。我们感谢神,在帖撒罗尼迦前书第四章里,圣灵把被提的原则,非常清楚的给我们列举出来。如果我们不参考其它的想法,只是单单的回到主的话里,再直接从经文上作比较,我们很容易掌握得到关乎被提的那些原则。我们若能掌握到那些原则的问题,然后再看被提的现象,我们就很容易掌握真实的光景。

  现在我们来留意,究竟在帖撒罗尼迦前书四章下半,我们看到有什么关乎被提的原则?如果我们光是从字句上面来看,我们觉得,这些字句对我们都是很熟悉的。但是我们对字句的熟悉并不等于我们能掌握里面的原则,因为如果我们不准确的在这些字句上面来确定那个意思,我们很容易把我们的倾向和感觉放到里面去作为解说,这样就不太容易掌握到被提的真相。我们感谢神,圣灵向我们启示主的安排的时候,祂是启示得非常非常清楚的。在启示这个角度来看,祂一点拖泥带水的话都没有,但是因为人的倾向一加进去,我们就把一些很明确的话弄得有点含含糊糊。弟兄姐妹你不能说,为什么弟兄们把这个弄得那么含含糊糊?我们绝对的肯定弟兄们的心是对的,只是他们的解说越过了主自己的话语的启示。

{\Section:TopicID=197}什么人可以被提

  现在我们先来看一看,什么人可以被提?这个是很清楚又很严肃的。弟兄姐妹你留意,保罗说,你们不要像那些不信的人那样的忧伤,为什么呢?他就说了第十四节,‘我们若信耶稣死而复活了,那已经在耶稣里睡了的人,神也必将他与耶稣一同带来。’这里已经把什么人可以有资格被提说了,并且是说得那么的清楚,不可能给人有误解的。

  我想弟兄姐妹首先你要留意,在这里我不详细和弟兄姐妹岔出去,但是我十分相信我们弟兄们已经能掌握这个点。如果我们说‘在耶稣里’,如果我们说‘在基督里’,我们说‘在主里’,或者说我们在‘主耶稣基督里’,弟兄姐妹,别人怎么样领会,我们不知道,但是我们一同在主面前聚会有一段日子的弟兄姐妹们,你一定能知道,这几个不同的说法,是说出不同的属灵的光景的。我们知道,耶稣就是基督;我们也知道,耶稣就是主;我们也晓得,基督耶稣都是指着神的儿子。但是如果说,这个人是在耶稣里,或者说,这个人是在耶稣基督里,你说有没有区别呢?如果你不留意圣经里的表达,你会觉得是一样的,不仅是一样,在耶稣里,跟在基督里是一样的,在耶稣里跟在主耶稣基督里都是一样的。弟兄姐妹们,圣经里边这样使用这些词,如果都是一样的话,圣灵就不会把那么许多同一个意义,又用不同的字句来表达。这些不同的字句的表达,乃是说出人在神的救恩里那一个实际的属灵的光景。

  ‘在耶稣里’作基础,‘在基督里’就不仅是有基础在那里,并且也有神的丰富经历在那里,‘在主基督耶稣’里不仅是说出他的地位是很尊贵,并且也说到这个人在神面前的实际,虽然不能说是完全,但却不只是仅仅只有一个资格的问题。弟兄姐妹你注意,说到耶稣这个名字的时候,那是非常明确的说到救恩这个事实,你读马太福音第一章,你就看到耶稣这个名字,在当时来说,甚至到现在在以色列的人当中,是很普通的一个名字。弟兄姐妹,但是这个是圣灵给主起的名字。为什么呢?马太福音就给我们解说,‘因为祂要将祂的百姓从罪里救出来。’所以耶稣这个名字突出的意思就是拯救,并且拯救到底。所以提到‘在耶稣里’的时候,这是表明与救恩发生直接的关系。

{\Section:TopicID=198}得救了的人就有被提的资格

  现在弟兄姐妹你看,说到我们‘在耶稣里’的字句不太多,但是帖撒罗尼迦前书这里所说的就是‘在耶稣里’。如果说到‘在基督里’,那就是神给我们的那尊贵,荣耀的地位。这里只是说‘在耶稣里’,很显然给我们看到,换一句话来说,就是在救恩里,如果我们掌握了这一点。弟兄姐妹,你再看这一句话,你就看得很清楚,‘我们信耶稣死而复活了,那已经在耶稣里睡了的人’是什么人?是在救恩里的人,蒙恩得救的人。也许他们得救了,也许在得救的基础上,他们并没有加上什么深一层的属灵经历,但他们却是在耶稣里。所以你留意到,这里就说出被提的人的资格,也是说出被提的人的范围。那一些人可以被提呢?在耶稣里的人。

  弟兄姐妹,你看到这一个点的时候,在范围上面你已经掌握到一个非常明确的了解。那已经在耶稣里的人又怎样呢?他们睡了,就是他们死了。他们虽是睡了,但是‘神也必将他与耶稣一同带来’。主耶稣什么时候来呢?祂再来的时候就来。当主再回来的时候,那些在耶稣里的人,神让他们与耶稣一同来。弟兄姐妹,这个话是很清楚的,它没有说,‘主耶稣只是带一部份人来’,没有,而是说,凡是‘在耶稣里睡了的人,神也必定将他们与耶稣一同带来’。

  这一段话,哥林多前书十五章就给我们一个非常明确的印证。我们翻到哥林多前书十五章去,看看那边怎么说到这一方面的事。我们看哥林多前书十五章的二十二节,‘在亚当里众人都死了,照样,在基督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活,初熟的果子是基督,以后在祂来的时候,是那些属基督的。’弟兄姐妹,你看看这里的话非常清楚,在亚当里众人都死了,在基督里众人也都活了,都复活了。但是各人是按着自己的次序复活。

  那次序是什么呢?那次序在这里你可以看到,‘初熟的果子是基督,以后在祂来的时候,是那些属基督的。’弟兄姐妹,你看得很清楚,头一个果子是基督,在祂来的时候是属基督的。当然,复活的事情没有全提,在这里的下文还有,但是我是特别提到那些与我们信主的人有关的,在这里就很清楚了。现在弟兄姐妹马上产生难处,这里说是‘属基督’的,这里不是说是‘属耶稣’的。感谢主,就是因为它是说‘属基督’的,我们才更有把握。因为从上文弟兄姐妹你已经看到了,只有两个‘属’,要么你‘属亚当’,要么就是‘属基督’,你不属亚当就是属基督,你是属基督就不属亚当。并且你属基督,那是基督承认你,不是你承认基督。

  我们感谢神,神的话语从来都是那么清楚的,因此我们看到,在这里就印证了帖前四章里所说的‘那些已经在耶稣里睡了的人’,不管你属灵的光景是怎样,问题是你是不是在耶稣里。你要是在耶稣里,当主来的时候,神一定把你和主耶稣一同带来。这是给我们看到被提的范围的问题,也就是被提的资格的问题。就像‘神爱世人,甚至将祂独生子赐给他们,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生’那么清楚的。

  我们常常讲,救恩不是信了主,再加上熟读圣经,加上不停止聚会,又加上时刻祷告,这样,就不至灭亡,反得永生。如果我们这样来说明那一段的经文,我们都知道不是那回事。只有信祂的,就是一切信祂的,再没有加上别的条件。同样在这里,你要看清楚的,只要你们是在耶稣里睡了,主来的时候,神就把这些人一同带来。很清楚,没有‘在耶稣里’以外加上任何的条件。这是头一件我们要掌握的。

{\Section:TopicID=199}被提发生在什么时候

  第二件事是时间的问题,这事情要发生在什么时候呢?接下去就说了,看十五节,‘我们现在照主的话告诉你们一件事,我们这活着还存留到主降临的人,断不能在那已经睡了的人之先。’这里给我们注意到两件事,第一件是时间,第二件是那没有死去的人又会怎样。我们先注意那个时间,这里提说,‘我照主的话告诉你们一件事情,我们这活着还存留到主降临的人’,我们很容易就领会,这是说到主降临,就是主再来。如果我们从文字上面,我们就知道了,这些事情在什么时候发生呢?是在主再来的时候发生。

  弟兄姐妹们,若只是这样就不够掌握主再来的全貌,因为我们从圣经的记载里,我们晓得说到主再来,不是一瞬间的事,而是一段的时间。如果是一瞬间的事,这个就没有争论。但是因为说到主再来的时候,那是一段时间的事。既然是一段时间的事,究竟这些事情是发生在主来的开始?还是发生在主来的当中?或者是发生在主来的结束?

  弟兄姐妹你晓得,说到主再来,如果说那是一段时间的话,那就是整个的启示录,特别是启示录第六章开始一直到末了,这一大段里的事情,都是关乎主再来的。当然,如果我们说到很具体的事,主再来起码有七年的工夫,也就是但以理书所说的,最末后的那七年,这七年就称为灾难的时期。我们读启示录的时候已经提过了,这七年分成两段,前三年半称为灾难的起头,后三年半称为大灾难。所以主再来是有那么长的一段时间。究竟这些复活被提的事是发生在主再来的那一个具体的时间呢?我们感谢主,帖撒罗尼迦前书就很清楚的告诉我们。

  帖撒罗尼迦前书给我们看到主再来的光景,它给我们看到我们所提的主再来的时候,首先是主来到空中,主在空中停留相当长的时间。多长呢?七年。然后,其它以下经文提到主降临到地上。说到主降临到地上,仍然是在主再来的范围里。但是提到主降临到地上的时候,那是七年的末了。弟兄姐妹,你看到了,所以笼统的说主再来,你就没有办法解决被提的问题,我们必须非常具体的掌握住,究竟主再来时,在什么时候发生被提的事。

{\Section:TopicID=200}活着还存留的人

  我们感谢主,你读帖撒罗尼迦前书,你看到主说出那个时间,‘我们这活着还存留到主降临的人’,因为主来以前,很多基督徒已经死掉了,但等到主来的时候,还有不少的基督徒还活着。现在就从那些当主回来的时候,那些还活着的这一批人开始说,说到这一批人的时候,就说到时间的问题。我们留意,我们中文圣经翻出来也是很明确的,如果我们知道它的意思,我们也是很清楚的。

  说到‘我们这活着还存留到主降临的人’,我们就要引用希腊文的意义来说明这一点,这里说到‘主降临’这三个字,如果在希腊文圣经里,它所用的字乃是指着我们的主亲身来到。来到那里呢?我们先跳到十七节看,主来到云里,主来到空中。弟兄姐妹,你留意到,时间,地点,在帖撒罗尼迦前书都给了我们。时间就是主降临,地点就是在空中,在云里。因此,我们把主降临和空中和云里连在一起的时候,我们就知道,这个‘主降临’这几个字在希腊文的圣经里,是指着什么?是说到主亲身来到空中的那一个时间,是祂亲自来的,在希腊文里就用这样一个字,和另外一个说到主‘显现’那一个字,是非常明显的有比较。这一个字如果我们用原文的音念出来,就是叫珀鲁西亚,那个时间就是主来到空中的时刻。然后说到主再来的时候,中文说‘祂显现’,这个‘显现’就是祂到地上来。在福音书里,和其它的书信里头,说到这件事的时候,在希腊文圣经里边,就是用另外一个字来说,那个字我们中文圣经就把它翻作‘显现’,跟这个珀鲁西亚也同样是来到的意思,但是这里所说的来到,是指着在空中。另外的一个说法是指在地上的来到,就说是‘显现’。

  我们晓得这样的区别,我们在这里看关乎被提的事,那就说出了被提是在什么时候发生的呢?是在主来到空中的时候发生,不是主来到地上的时候发生。如果是主来到地上的时候,就不可能有被提的事,因为主的众信徒是在地上,只有我们的主在空中,我们才有被提到那里去的事发生。我们感谢神,这是给我们看到地点的问题。

  因此我们留意,地点,范围我们看到了,时间我们也看到了。关乎时间这个问题,有一些属于不同主张的辩论,我不放在这里,我现在和弟兄姐妹交通,只是从经文里先要找出与被提有关的事的原则,然后我们才用一点的时间来看比较突出的一些争论,那就不是在今天晚上的事。现在我们解决了时间,范围,和地点,现在我们要注意,关于范围,我们知道是在耶稣里的人,但在耶稣里的人,有些死了,有些还没有死,这里面如果不再作澄清一些,还是会留下很多的争论,因此就不能成为原则。如果我们要把这一个掌握过来作为一个原则,我们必须还要更清楚的来看主的话怎么说。

{\Section:TopicID=201}不能在复活的圣徒以先

  ‘我们这活还存留到主降临的人,断不能在那已经睡了的人之先。’然后我们跳到十六节当中那里,‘那在基督里死了的人必先复活,以后我们这活着还存留的人,必和他们一同被提到云里。’弟兄姐妹,我们现在就要注意到这个,在耶稣里的人,在救恩里的人,有些先死了,有的主来的时候还没有死,他们是怎么样的经历呢?主的话在这里给我们看到,在基督里还活着的人,或在耶稣里还活着的人,他们是去经历被提,不是经历复活,因为要经历复活,只有死了的人才有这个经历。

  我们活着等到主来的人,就没有经历复活的事,他们只能享用复活的大能,但却没有从死里复活的经历。因为他们还是活着,他们并没有死去,他们不知道死是怎么一回事,你要他们经历复活,他们没有办法。你不能叫他们现在马上死,死掉以后我马上叫你活过来,主不作这样的事。主给我们看见,在复活的大能显出来的时候,这些活着还存留的人身体改变,这是在哥林多前书十五章里提到的。

  我们现在就能掌握到这个事件。当主来到空中那一剎那,首先就是死了的基督徒复活,所有死了的基督徒复活了以后,接上去马上就是活着存留的基督徒身体改变,然后就一同被提到云里。我想为了让弟兄姐妹们能掌握得更清楚一点,我们还是翻到哥林多前书十五章那里去,看第五十一节,‘我如今把一件奥秘的事告诉你们,我们不是都要睡觉,乃是都要改变,就在一霎时,贬眼之间,号筒末次吹响的时候,因号筒要响,死人要复活成为不朽坏的,我们也要改变。’

{\Section:TopicID=202}先是复活,后是改变

  弟兄姐妹你看到,先是死人复活,后是活着的人身体改变,这个只是在基督徒的范围里,不信的人不在这个范围里。所以在主来的时候,他们没有复活的份,只有基督徒是在其中。在基督徒当中有这样的次序,虽然在时间上面,不过是霎眼之间,但是那次序却是先是复活,后是改变。弟兄姐妹们,这一个是被提的很重要的原则,如果我们能掌握到这些原则,很多不同主张的争辩,你就会觉得没有什么好争辩的,因为你跟那些原则一比较,你马上就知道这些主张有漏洞,你跟这些原则一比较,你就知道,啊!这个主张不是圣经所说的。

  我特别在今天晚上用整个聚会的时间和弟兄姐妹看几个原则的问题,原因就是在这里。被提的事情发生以前,先是复活,后是改变,这一个次序不能变,因为主的话说得很清楚,断不能在睡了的人之先。死了的人要先复活,这个次序很重要,所以主的话在这里重复了两次来说到这一点。这是第二个原则,第一点是死了的基督徒先复活,第二点就是活着还存留的基督徒身体改变。

{\Section:TopicID=203}一同被提

  然后我们看第三个原则。第三个原则是什么呢?留意这里说,‘睡了的人必先复活,我们还活着存留的人,就和他们一同被提到云里,在空中与主相遇。’弟兄姐妹,你要注意的是‘一同被提’,这个‘一同被提’是指着怎么一同呢?指着上文所说的那两部份,一个部份是在耶稣里睡了的人,一个部份是活着还存留的人。这两个部份在转眼之间,都在复活的大能里,经历了复活的能力,然后,就一同被提。这是第三个原则。不是先一部份被提,然后另一部份被提,复活的人等在那里,身体要改变的也等在那里,复活的就等身体改变的,身体要改变的是等复活的那一批复活的经历完成。

  虽然都是发生在眨眼之间,但是这个先后的次序很重要,先是死人复活,后是活着的身体改变,然后一同被提。这个‘一同被提’就说出‘被提’的事实。对神儿女们来说是没有先与后,因为只有一次被提。对神儿女们来说只有一次被提,是一同被提,不是多次被提,这个是第三个原则。

{\Section:TopicID=204}与主永远同在

  还要第四个原则,被提以后又怎样呢?那个结果是如何?我们就看到十七节的末了,‘这样,我们就要和主永远同在。’被提的事发生以后,属神的人就永远与主同在。所以弟兄姐妹你看到,被提是一同的,被提了以后,就与主不再分离。

{\Section:TopicID=205}被提是关乎基督身体的事

  这四个原则给我们看到一个什么事情?被提是基督的身体的事,不是个别人的事,是关乎基督的身体整个的事。我们实在感谢神,因为祂把我们放在这样的一个荣耀指望里。祂拯救我们的时候,祂把我们放在基督的身体里,等到将来主来的时候,我们去见主的时候,我们不是个别的人在那里见主,我们是整个身体在那里见主。弟兄姐妹都知道,当我们见主的时候,是头与身体的联接显出来,又是新郎与新妇相遇。

  你从新妇这个角度来看,一定是整个的。你从身体上面去看,更是整个的。所以我们看到神整个安排的时候,我们才知道主的话在这里说得那么清楚,一同被提,永远与主同在。

{\Section:TopicID=206}彼此劝慰的大事

  末后就说到一件事情,被提这一件事必须是带来给我们有安慰,有激励。如果被提的事带来给我们的不是安慰,也没有激励,被提的事就不是一件可喜乐的事。我们看到,被提这一件事对我们来说,是非常可喜乐的一件事,原因乃是说,这一件事带来给我们的,不仅是一些的激励,同时也是一个安慰。弟兄姐妹,如果被提的事情发生,不是全体一起在灾难前完成,那么你看,你能不能受安慰?你很难受安慰。因为你不知道究竟有没有资格先被提,所以没有办法受安慰。

  你说,‘唉呀!我这样作就可以叫我自己多得一点劝勉和鼓励,好好的预备自己。’当然,有这样心思是很好,但是这种心思不一定是叫你得安慰,很可能这种心思常常叫你提心吊胆。我说这个话是有经历的,不过这个经历不是我自己的,却是我们的弟兄的。我们还在学校念书的时候,就同住在一个宿舍里。有一个主日,弟兄们都出外到城里去,这个弟兄没有出去,他一个人留在学校。那时是快放暑假以前,在广州天气有点热,那时候他睡午觉,睡得迷迷糊糊,不晓得什么事,他就醒过来。据他说校园里,是很特别,很特别,特别的安静。听不到一点点的声音,连一点人声也没有,他下意识的以为是主回来了,他给撇下了。他马上跳起来,走到外面去,也没有遇见弟兄,他受了大大的惊吓。

  弟兄姐妹你必须记住,被提的事情一发生,地上就开始灾难。但是我们这个弟兄,单纯是很单纯,他就是认定得胜者先被提,所以一个弟兄都不见了,他就慌起来。当他跑到宿舍大门口的时候,一个弟兄回来了,那个弟兄曾经在我们中间聚会过,现在在焦弟兄那一边。这个弟兄就问他说,‘是不是主已经来了?’他给吓破胆了!弟兄姐妹们,没有叫人得安慰,不是叫人得安慰,这个不是被提的那一个作用。我们感谢主,主向我们交通到被提的事,乃是叫我们得着劝慰。有劝慰,有安慰,有激励,有体恤,我们实在感谢主。

  在这一段话里,给我们看到了关乎被提的一些原则,我们掌握了这几个原则来看被提的事,我们对各种的被提的主张,你就有根据去分辨那个主张更靠近圣经所记载的。我们感谢主,我想我们今天晚上就是把这几个原则来掌握住就很够了。但是我要求弟兄姐妹们,在下一次回来聚会以前,你们把这一段话反复多读几遍,看看这几个原则能不能成为原则。对我个人来说,我就很明确的看到,这几样实在是关乎被提的原则,我想我们今天晚上就交通到这里。──  王国显《读经札记》