返回首页 | 返回本书目录 |

 

第一讲  在圣灵中有喜悦

 

经文:帖撒罗尼迦前书一:謘X

 

要了解使徒保罗的书信可以用最简单的方法来区分,其一就是写给教会的书信,例如罗马书哥林多前书后书加拉太书等,这些都是属于写给教会的书信,这些书信不但在一间教会被阅读,有时还会告诉信徒将此信也给哪间教会阅读。像写给歌罗西教会的书信中就有这样的句子:

 

“你们宣读了这封信以后,请转交给老底嘉教会宣读;同时,你们也要宣读从老底嘉教会转给你们的信。”(歌罗西书四:)

 

从这里我们知道此种书信是要公开传阅的书信,给教会所有信徒读,且不只一间教会,是好几间教会彼此传阅。

其二是写给个人的。像提摩太前书后书提多书腓利门书等。谈论的事都是有关使徒保罗和收信者之间的事宜,后来会被收入在新约正典里,是因为保存这书信的人,认为公开使徒保罗的书信,可以帮助阅读的人更了解使徒保罗。或是也有同样的问题出现在其它人的身上,他们从书信中得知使徒保罗的想法,就传阅给别人做为参考之用,最后也成为美好的书信而流传到我们手上。还好有保存了这些书信,使我们更认识使徒保罗在处理信徒私人问题的态度,成为传道者牧养信徒、教会时,有很好的范本可循。

当然,若要再细分使徒保罗的书信,还有许多方法,包括所谓的“牧会书信”、“监狱书信”等。

读使徒保罗的书信也常会遇到这样的问题:这书信真的是使徒保罗写的吗?或是别人写的,然后用使徒保罗的名字?类似这样的问题并不只发生在使徒保罗而已,也同时发生在旧约先知文献中。帖撒罗尼迦的书信也有这样的问题。直到目前这样的争论还是没有确定的答案。在圣经学者尚未完全有明确的定论之前,我们暂且用使徒保罗写的书信来理解,或是说,这书信并不是使徒保罗自己写的,而是有人冒他的名写的,不过也传递了使徒保罗的观点,我们读这些书信也可以藉此明白关于信仰上的认知,这对我们来说也是很珍贵的。

依照使徒行传第十七章一至十节的记载,使徒保罗西拉第二次传道的时候,从腓立比城离开之后,经过了吕底亚暗妃坡里亚波罗尼亚之后,来到帖撒罗尼迦城。这也是一个海口城市,可说是一个相当繁荣的城市,并不亚于哥林多城。目前这个城市是属于土耳其国内,现代的名称为“撒罗尼迦”(Salonica),是仅次于君士坦丁堡的重要军事要镇。

使徒保罗西拉来到这个城市之后,随即找到了犹太人的会堂,连续三个安息日,都在会堂里跟犹太人辩论有关耶稣基督救恩的信仰问题。结果很奇妙的,在犹太人当中有些人信了,并且成为使徒保罗的同工,但更重要的,是在这城市当中,也有“好些敬拜神的希腊人和妇女界的领袖也信了。”(使徒行传十七:鞢^这是很有意思的一件事,在属于希腊人占绝对多数的繁荣且是海口城市,会有希腊人、特别是妇女界的领袖人物信耶稣基督,这对福音事工来说就是一个极大的助力。

不过我们都知道,福音事工在哪里兴旺,就会在那地方遇到相同的阻力。这种阻力通常都对信徒造成迫害。因此,可以了解使徒保罗写这封书信就是和鼓励信徒要有坚定的信心有密切关系。

 

现在让我们来看看所读经文的内容:

 

第一节:

我是保罗;我跟西拉提摩太写信给帖撒罗尼迦教会—属于神和主耶稣基督的信徒们。

愿你们都得到恩典和平安!

 

这是使徒保罗时代写信的方式。通常都会由写信的人先自我介绍。这和我们今天写信的方式有点差异;我们写信给熟悉的对象,例如亲人朋友,并不会先自我介绍,只要接到熟悉的地址,就会明白这是谁写来的信。如果地址并不熟悉,打开信第一眼通常都会先看谁写来的信,然后才看信的内容。但若是写信给不熟悉的对象时,写信的人都会先自我介绍一下,然后接着又说写这封信的目的。使徒保罗的时代,写信的方式是先写自己是谁,或是这封信是和谁一起联名写的,然后接下来就是祝福对方。

这一节让我们看到当使徒保罗写这封书信时,有西拉提摩太跟随在身边。

西拉,这是使徒保罗第二次传福音时,邀请同工的一位很好的传福音伙伴。依照使徒行传第十五章的记载,在耶路撒冷教会使徒团会议之后,选出“别号巴撒巴犹大西拉”这两个人和使徒保罗巴拿巴一道去安提阿,主要目的就是向安提阿教会解释,使徒团会议讨论有关外邦加入基督徒团契是否需要接受割礼的决议案。作者路加这样描述这两位代表:“这两个人一向为信徒们所尊重。”(使徒行传十五:D)。可见西拉耶路撒冷教会是一位很有份量的信徒之一。他们两人到了安提阿之后,很尽本分地将耶路撒冷教会赋予他们的使命完成,不仅如此,作者路加还说他们两人“也是代神发言的先知;他们向信徒们说了许多话,激励他们,坚固他们的信心。”(使徒行传十五:N)后来巴撒巴犹大离开安提阿,而西拉则是留下来与使徒保罗巴拿巴继续在安提阿同工(参考使徒行传十五:N)。

然后,当使徒保罗决定第二次出去传道的时候,因为巴拿巴坚持要带约翰•马可同行,被使徒保罗拒绝,他们两人因此发生激烈的争执,结果决定分手,各走各的。“巴拿巴带着马可坐船到塞浦路斯去,保罗却选择西拉”(参考使徒行传十五:U—V)。因此,西拉就此成为使徒保罗往后很好的传福音同工,被使徒保罗称赞为“忠诚的弟兄”(参考彼得后书五:龤^。

另一位是提摩太,他也是使徒保罗第二次出去传福音时,在路司得遇到的一位难得的好青年。使徒行传作者路加介绍提摩太时,也这样的描述:

 

“在路司得有一个门徒,名叫提摩太;他的母亲是犹太人,也是信徒,父亲是希腊人。在路司得以哥念的信徒们都称赞提摩太。”(使徒行传十六:謘X鵅^

 

使徒保罗于是邀请提摩太一起同行,展开传福音的工作。不过值得注意的是,当使徒保罗写这封信时,虽然提起了提摩太西拉和使徒保罗一起联名写这书信,但在使徒行传第十七章却没有提到提摩太跟使徒保罗西拉同时在帖撒罗尼迦开拓福音的事工。有一个可能就是当使徒保罗离开帖撒罗尼迦之后,曾派提摩太去看看该教会在他和西拉离开之后的情形(参考帖撒罗尼迦前书三:鵅^,然后使徒保罗抵达哥林多城之后,提摩太来会合,然后向他报告该教会的实况,因此,使徒保罗写此信时,就顺便提起提摩太的名字。

第一节还告诉我们一件非常重要的信仰认知,那就是使徒保罗帖撒罗尼迦的教会,乃是“属于父神和主耶稣基督”,这句话已经清楚地说明一间真正的教会,并不是属于某个人的教会,也不是某个人拥有的私人财产,真正的基督教会,乃是属于神和耶稣基督的。也因为这样,在教会里,我们不能说某个人对这间教会很有贡献,就给予特别待遇,也不能因为某个人的关系使教会事工受到迁就。在以耶稣基督为主的教会,第一个考虑的,就是福音事工的需要,这个认识是非常重要的。

这里提到“恩典”,这个字在希腊文是“charis”,含有“喜乐”(与希腊文“chara”同一字根)的意思。这让我们看到一个得到神“恩典”的人,生命中会充满“喜乐”,这也是最大的福气。我们也从这里可以了解,生命有喜乐的人,并不是某种特定对象才能拥有,而是任何社会阶层的人都可以拥有。使徒保罗则强调在耶稣基督里得到神祝福的,这种喜乐才是真实的。

而这种写信的方式,从开始写信者先自我介绍之后,紧接着就是先来一次祝福收信、看信的人。然后在结束时又来一次祝福,这种写法在说明一件事:看这封信,是一种极大的福气和享受。

 

第二至四节:

鴽们常常为你们大家感谢神,在祷告中不断地提起你们,藀b我们的父神面前记念你们怎样把所信的实行出来,怎样以爱心辛劳工作,又怎样坚守对我们的主耶稣基督的盼望。韺怚S姊妹们,我们知道神爱你们,拣选了你们。

 

使徒保罗一开始就提到要因为帖撒罗尼迦教会的缘故感谢神。原因他提到三点:一是他们把信仰实践出来。二是以爱心辛劳工作。三是坚守主耶稣基督的盼望。这样很清楚让我们看到帖撒罗尼迦教会在使徒保罗眼中,是一间有达到“信、望、爱”这三项标准的教会。在使徒保罗的看法里,能够长存在这世界上的,只有“信、望、爱”这三样(参考哥林多前书十三:),而这三样在帖撒罗尼迦教会都有明显的见证出来,这可不是一件简单的事。

我们可以这样了解:帖撒罗尼迦书信乃是使徒保罗最早写成的书信,如果最早写的书信就已经提起“信、望、爱”这样的信仰生活典范,可见早期教会使徒的教导中,已经将这三样看成是信徒在信仰生活中的重要准则。

第二节,使徒保罗帖撒罗尼迦教会的信徒知道,他一直在祈祷中纪念他们。使徒保罗每当听到他开拓起来的教会,信徒们在信仰上有美好见证时,他都会为他们献上感谢的代祷,例如他写给以弗所教会的书信也这样说:“因此,自从我听到了你们对主耶稣有信心,以及对信徒们有爱心,我就不断地为你们感谢神。我在祷告中提到你们。”(以弗所书一:—)

为别人献上感谢,就是我们通常在说的“代祷”,能够为别人“代祷”就是一件非常美好的事情。祈祷是与神对话,也是一个人心中有神、以神为主的基本态度。而能为别人美好见证献上感谢的代祷,更是一件非常有意义的事。因为这表示我们不是只有关心自己,也会关心别人,并且分享了别人因为美好见证所带来的感谢和喜悦。

第三节,这里所提到“所信的实行出来”,指的并不是在慈善的行为上,而是指对神绝对忠实。我们知道使徒保罗西拉帖撒罗尼迦传福音之后,当地的犹太人因为嫉妒他们在福音事工上的成就,就煽动该城的人民,想要把使徒保罗西拉抓起来关入监狱,还好,他们两人因为先行离开,结果他们抓住耶孙和其它信徒(参考使徒行传十七:鞳X禲^。如果使徒保罗西拉没有离开,一定会再次像在腓立比城发生的麻烦一样(参考使徒行传十六:D—F)。

不过,使徒保罗人虽然离开了帖撒罗尼迦,但心里还是不放心那里的信徒,于是差派他的门徒提摩太去了解一下。使徒保罗西拉则前往庇哩亚,后来到了哥林多城时,提摩太赶来会合,他从提摩太那儿听到有关帖撒罗尼迦教会的概况,知道信徒们并没有因为有犹太人积极作梗就害怕,而且是越发有信心,因此,在这里为他们这样的信心表现感谢神。

使徒保罗也提到帖撒罗尼迦教会信徒的“爱心”,使徒保罗在这里所用的“爱心”,在希腊文是用“Agape”这个字。要特别注意这个字在希腊文与另一个也是表达“爱心”的希腊文“Eros”差别很大;这个“Eros”,是指对方很值得爱,是有价值的。可是“Agape”这个字并不是这样,而是对方并没有什么值得爱的地方,却为了要爱他而去爱。就像使徒保罗罗马书第五章八节所说的:“神对我们显示了无比的爱:当我们还是罪人的时候,基督已经为我们死了!”去爱一个有罪的人,这样的爱,才是真正的伟大,因为这种爱是没有回馈可期待的,在一般人来看是不值得的。

很可能使徒保罗在称赞他们有着耶稣基督那种无条件之爱,那是指在该教会中,有些信徒是“希腊人和妇女界的领袖”(参考使徒行传十七:鞢^,可是,他们并没有因此就自己觉得比其它信徒更高贵,而是愿意屈身放下身段,与一般信徒一起同声歌颂神在耶稣基督里的救恩。在一间教会里,会把自己的身段放下来,与别人一起分享神的爱,这并不是一件容易的事。大家总是会选择自己喜欢的对象来往,但使徒保罗称赞帖撒罗尼迦教会的信徒没有这种情景。就像使徒行传第二章四十三至四十七节在描述最早耶路撒冷教会开始时,也是这样,大家都没有什么身份的区别,唯一有的,就是彼此分享、同心祈祷和歌颂神。

这一节也提到“盼望”,这是对复活的盼望。帖撒罗尼迦这本书信有一个非常重要的主题,就是谈到未来复活的信息。说到未来复活,就必定与耶稣基督再临有密不可分的关系。在第四章十三至十四节,使徒保罗对他们说:

 

“弟兄姊妹们,关于已经死了的人,我们希望你们知道一些事,免得你们忧伤,像那些没有盼望的人。我们相信耶稣死而复活,所以相信神也要把那些已经死了的信徒跟耶稣一起带去。”

 

然后,他谈到有关耶稣基督再临的时候,信徒必定会被提到空中与耶稣基督相会,永远与耶稣基督在一起(参考四:)。

信耶稣基督的人应该对生命的复活有坚定的信心和盼望,对复活有盼望的人,自然地,对死亡的来临就不会惧怕。害怕死亡,就是对复活没有盼望。

第四节,使徒保罗称呼帖撒罗尼迦教会的信徒“弟兄姊妹们”,他在给该教会这前后两本书信中,也不过是短短的八章,但却用了“弟兄姊妹们”共计廿一次,前书用了十四次,后书用了七次。请注意使徒保罗用这个词句的意思,原本是指“被一般人看为愚笨、没有能力、地位卑贱”的,但却都是被神拣选的子民(参考哥林多前书一:H—I)。使徒保罗在这里则是用“弟兄姊妹们”这个词,强调大家都是神所钟爱的对象,是神特别“拣选”出来的百姓。

 

第五至七节:

穨们把这福音传给你们,不仅是用言语,也是倚靠圣灵的大能,并且是根据对福音的确信。你们都知道,我们在你们那里时的生活是怎样的;一切无非是为了你们的好处。顜A们效法了我们,也效法主;虽然你们遭受大难,仍然在圣灵所赐的喜乐中领受信息。籉]此,你们成为马其顿亚该亚所有信徒的模范。

 

第五节可说是非常重要的一节经文。使徒保罗告诉帖撒罗尼迦教会的信徒,他和西拉将福音传给他们,并不是用什么美丽的言词,而是因为“圣灵的大能”所产生的结果。如果将这句话比较一下他写给哥林多教会的书信中所说的会更清楚,他说:

 

“弟兄姊妹们,我从前到你们那里去,并没有用什么华丽的词藻或高深的学问对你们宣讲神的奥秘。因为我拿定了主意,当我跟你们在一起的时候,除了耶稣基督和他死在十字架上的事以外,什么都不提。”(哥林多前书二:謘X鵅^

 

看,传福音最重要的,并不是靠个人能言善道的能力,更不是靠医病赶鬼的神力,这些都不是最重要的,使徒保罗强调所有这些都有圣灵在背后跟随着,为的是要感动人心,启开人对神救恩的认识。他写给罗马教会的书信中,就曾这样说过:

 

“我所要大胆讲的只是这一句话:基督借着我的言语行为,又用神迹奇事和神之灵的能力使外邦人顺服神。”(罗马书十五:@)

 

这帮助我们看到,如果没有圣灵的力量在传道者身后做工,即使会行神迹奇事,会讲天使的语言,也不会对人生命的获救有什么帮助。

再者,使徒保罗在这一节也提到除了“倚靠圣灵的大能”之外,也是“根据对福音的确信”,这句话实在太重要了。对使徒保罗来说,这也是他的信仰告白,因为在大马士革的路中,他亲自遇见了复活的耶稣基督,也因为这次生命中特殊的经验,使他深深感受到,如果没有去传福音,就会有灾祸。他很清楚这福音就是“神的大能,要拯救一切信的人”(参考罗马书一:)。因此,传福音就是在宣扬神的救恩,不是在述说某某人有什么能力,这一点认识实在太重要了。

第六节,如果将这一节比较一下第二章十四节,就会发现帖撒罗尼迦教会也遇到了迫害,这种迫害的情形可以说是早期教会共同都有的经历,罗马帝国的政府已经开始对基督徒有预防的心,且开始对基督徒施压力。虽然使徒保罗写这封书信时代,可能是在主后五十年左右,罗马政府尚未全面性的迫害基督徒,可是来自犹太教当局的压力也不小,许多犹太人也因为信耶稣基督,受到犹太教领袖煽动民众对信徒投以异样的眼光,甚至拒绝他们再次返回耶路撒冷圣殿敬拜神,这些都与他们对使徒保罗的恨也有关系。但使徒保罗称赞帖撒罗尼迦教会信徒很有见证,即使在这样的迫害之下,他们学习使徒保罗的模样,也学习耶稣基督受难在十字架的苦难,宁愿接受迫害临身,也不改变对神的忠实,和对耶稣基督救恩的倚靠。更可贵的是,该教会虽然面对着迫害,却还用喜乐的心接受,这一点可真不是简单的事。

要特别注意的是,使徒保罗强调这种喜乐乃是来自圣灵的赏赐。确实是这样,一个人如果有圣灵的同在,就有能力可以胜过苦难所带来的身心痛苦。会把苦难看成是一种信仰的功课。使徒保罗写给加拉太教会的书信中,曾提起圣灵所结的果子有九种,其中之一就是“喜乐”(参考加拉太书五:D)。在苦难中,心中还会有喜乐,乃是因为有圣灵的力量同在的缘故。

第七节,使徒保罗帖撒罗尼迦教会信徒一个很大的鼓励,说他们是马其顿亚该亚教会的模范。

这里虽然是说“马其顿亚该亚”,意思是指整个希腊地区。使徒保罗的意思是他们这样的美好见证,已经在希腊境内的地区流传着。那时,包括在腓立比庇哩亚雅典哥林多坚革哩等地区都已经有了基督徒团契在聚会。

 

第八至十节:

鶗D的信息不仅从你们那里传开到马其顿亚该亚,你们对神的信心也传到远近各处;这实在用不着我们多说。鬗j家都在传讲:在我们访问你们的时候,你们怎样接待我们,又怎样离弃偶像,归向神,事奉这位又活又真的神,鬫}且盼望着他的儿子耶稣从天上降临。这位耶稣就是神使他从死里复活的那一位;他使我们脱离那将要临到的神的义愤。

 

第八节对帖撒罗尼迦教会信徒来说,确实是很大的鼓励。一般人比较喜欢说“好事无人知,坏事传千里”。但使徒保罗却告诉帖撒罗尼迦教会,美好的见证已经传开来,且是越传越远。这对该教会信徒来说,是很大的鼓励。我们知道帖撒罗尼迦城是一个海港城市,因此,来往商贾买卖的人甚多,其中一定有不少信徒。他们每到一个地方就会想要找聚会的地方。这种情形今天我们也持续遇到。来台北之后,我经常接到临近饭店打来的电话,询问礼拜的时间和交通的问题。我通常都会加问一句,看是来自哪个国家,好准备有适当的人替这远道而来的信徒翻译。这些来参加我们教会聚会的客人,也一样会把我们教会的情形带回到他们自己所属的教会去。

第九至十节,这两节中使徒保罗提到在外地教会传述有关帖撒罗尼迦教会信徒有美好见证的事,包括了三点:其一是他们接受福音的热情;二是他们在信仰上有美好的见证;三是他们用信心在盼望耶稣基督的再临。

第一点:他们接受福音的热情。这可从使徒行传第十六章一至十节看出来,使徒保罗西拉到该城传福音时,虽然有犹太人在阻挡,但是福音还是成功地传出去了,不仅这样,还有社会领袖也接受了福音,这在早期教会来说是很珍贵的,因为有这些社会领袖加入教会信仰团契,也比较容易排除当时社会对使徒们四处传扬耶稣基督复活的信息的阻力。

第二点:他们在信仰上有美好的见证。这里描写得非常清楚,帖撒罗尼迦教会的信徒离弃偶像,归向神,并且很热心地参与服事的事工。从“离弃偶像”这句话,就可以明白该教会的信徒大多是外邦人。

希腊时代的社会,偶像崇拜可说相当兴盛,当使徒保罗来到雅典时,他最感伤心的事,就是看到雅典城里,“满城都是偶像,心里非常难过”(参考使徒行传十七:)。偶像崇拜越兴盛的地方,可说迷信越重。而要在这样的环境中,将偶像丢弃,归向神,那实在需要相当的信心和勇气。而帖撒罗尼迦教会的信徒做到了,不仅这样,他们还对福音事工相当热心参与,这就难怪使徒保罗会说该教会在这方面的美好见证已经远播到各处去。

请注意,使徒保罗特别强调该教会信徒所事奉的神,乃是“又真又活的神”。为什么要强调“又真又活”这句话呢?这是为了要凸显希腊人在敬拜的神明,是人用手雕刻的偶像,这种偶像神明乃是“假的、死的”,和使徒保罗他们所介绍的“又真又活的神”成为强烈的对比。

第三点:他们用信心在盼望耶稣基督的再临。这一点也可说是使徒保罗写这封书信最重要的中心,在这前书后书信中很多次提到,前书除了这一节提到之外,还有第二章十九节、第三章十三节、第四章十五至十六节、第五章十节;后书第一章九节、第二章二节、八节等。我们知道等候耶稣基督再临,这是早期基督教会共同的信仰期盼,我们在使徒的书信中会读到很多这样的句型,例如哥林多前书第一章七节、第四章五节;彼得后书第一章十六节、第三章四节;约翰一书第二章廿八节;犹大书第十四节;启示录第一章七节。

我们要特别注意的一件事,就是当在说耶稣基督再临的时候,通常表达的意思有两个层面,其一是指世界末日的来临,其二是指神要审判这个世界的时刻来到。因此,早期教会都会传出这样的信息,让所有的信徒知道,当这个时刻一来临,只有主耶稣基督才是救主,因为他是复活的主,唯有他可拯救所有信靠他的人。因此,使徒保罗在这一节最后提到,耶稣基督可以拯救我们脱离的“义愤”。这里所指的“义愤”,意思是指神生气、忿怒的审判(参考罗马书一:@)。

等候耶稣基督再临,这是需要用信心、耐心等候的。使徒保罗写给罗马教会书信中,提到只有在忍耐当中,我们才能得到神“嘉许带来盼望”,他说这种盼望才“不至于落空”(参考罗马书五:臐X礡^。

 

现在让我们来想想这章经文所带来的信息:

 

一、圣灵是带领我们生命的力量,使我们在苦难中也有喜乐的心等待主耶稣基督的来临。

 

我们看到使徒保罗一再强调,他不是用美丽的言语来传福音,而是倚靠圣灵的大能,以及对福音的确信。因为福音本身就是最美丽的,那是神拯救的信息,会改变人生命,使人的生命从黑暗中走向光明,从死亡中走向永活,这才是真正的美丽。而人的语言是有限的,即使是天使的言语也有其限制(参考哥林多前书十三:謘^。但神的圣灵则是开启人生命心灵之窗的力量,只有在圣灵的带领之下,人才能真正明白神的旨意,也才能听得懂神话语的信息。

使徒保罗说即使在苦难中,一个有信仰的人,他会知道圣灵并没有离开他,会与他同在,使他在苦难中也有足够的力量等待神在主耶稣里的救恩。他在写给罗马教会的书信中这样说:

 

“同样,我们的软弱有圣灵帮助。我们原不知道该怎样祷告;可是圣灵亲自用言语所不能表达的叹息为我们向神祈求。洞察人心的神知道圣灵的意思,因为圣灵依照神的旨意,替他的子民祈求。”(罗马书八:H—I)

 

圣灵是神奇妙的力量,我们的生命需要神圣灵的同在、带领,才能在这纷乱不安的世代中,有稳定的力量和脚步持续不停地迈向神国之道。也因为有圣灵带领,我们才能在苦难的生活环境中,有足够的信心且以喜乐的心,等待耶稣基督的来临。

 

二、美好的信仰见证可以传开到外地,这就是最好的传福音方式之一。

 

使徒保罗最称赞帖撒罗尼迦教会的一件事,就是他们在信仰上的见证,不仅使该教会成为一间有活力的教会,甚至成为希腊地区所有基督徒团契学习的榜样。这在早期的教会来说,实在很不容易。因为当时并没有什么神学院在栽培传道者,也没有什么加入教会这信仰团契应该有的规矩,也没有任何差会等这类的组织,这些都没有,一切都是从最基本的、简单的、新的开始做起,特别是有关耶稣基督的福音,都是只靠口传,并没有任何经典可学习,唯一有的,就是靠使徒保罗和他的门徒提摩太提多路加以及福音伙伴西拉等等一些同工传讲的信息。即使是这样,帖撒罗尼迦教会就能在信仰上有美好的见证而成为其它教会的典范,这一点才是很值得我们今天教会要学习的功课。

我们今天的教会已经有了很好的组织,且有很好的神学教育机构,以及有很多受过各种良好教育的信徒,我们怎样才能像使徒保罗所称赞的帖撒罗尼迦教会呢?使徒保罗称赞该教会在信心、爱心、盼望等这三项都足够成为其它教会模范?那我们今天的教会呢?

这几年来,我一直在推动大家努力研读圣经,主要有一个因素,因为近几年来台湾教会发生纠纷的案例不断,这是非常令人痛心的事。我总是坚持:教会奠基在圣经神话语之上。如果没有神的话语,这样的教会很快就会陷入迷惑,离开神的教训,很容易以人的话来当作信仰的标准,这样的教会不会乱也难!因此,我一直要大家用心读圣经,学习研读圣经,就是要大家回到圣经的基础上来。真感谢神的恩典,这几年来,已经有越来越多的教会跟着我们在学习研读圣经。

同样的,这几年来,我一直推动快乐儿童营,且这样的营会只教圣经,今年我们开始看到美好的成果出来,不仅有苗栗三义教会,也有花莲港教会、屏东排湾中会凉山教会等由我们前往协助训练老师,推动只教圣经的儿童营事工。另外也有好几间来信索取我们编写的儿童营教材,他们将参考使用。这些都在说明咱教会可以在推动圣经话语的工作,成为其它教会一起分享的教会。

也是在这几年来,咱教会同时在协助几间弱小教会,包括有台北专注在关心流浪汉的活水泉教会、客家苗栗三义教会、原住民布农族古风教会、太鲁阁族和仁教会等。把我们有能力的手伸给需要的教会,这是最基本的爱心见证,我们把所相信的实践出来,这应该是我们最足安慰的事。我相信也会是其它教会学习的榜样。

我将上述这些说出来,并不是要大家夸耀做了些什么,而是要鼓励大家一件事:我们应该学习帖撒罗尼迦教会的信仰见证,让其它教会也跟着我们学习主耶稣基督的教训,向使徒保罗的精神学习一样,有坚定的确信,不论这个时代怎样变迁,我们永远会告白说:生命的主,就是耶稣基督。── 卢俊义《帖撒罗尼迦前书信息》