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第三讲  信心爱心相增长

 

经文:帖撒罗尼迦前书二:—三:

 

在前两章我们有讨论过帖撒罗尼迦教会的情形,使徒保罗在信中对该教会确实是赞誉有加,特别是该教会在信心、爱心和对耶稣基督再临的盼望上,确实建立了美好的见证。使徒保罗也在信中特别提起过去的日子在他们当中怎样工作的情景,他之所以要提起这些,并不是在邀功,这并不是使徒保罗的习惯,而是因为有人喜欢在使徒保罗离开所建立的福音基地之后,随即就想尽办法要破坏他和其它同工用心血所付出的工作成果,因此,他特别提起在各地传福音的基本态度,以及让帖撒罗尼迦教会信徒重新回想他们过去在一起分享福音信息的情景。

在提到过去大家相聚在一起的时候,使徒保罗特别谈到他和西拉并没有因为大家对他们好,就只说大家喜欢听的话,或是想要从大家的身上得到什么利益,没有,他们从来没有存着这样的念头。他说为了要表明爱大家,甚至是连生命也愿意给帖撒罗尼迦教会的信徒们。他提到在帖撒罗尼迦的时候,他和西拉几乎没有什么休息,他自己拥有生活技能(织帐棚,参考使徒行传十八:臐^,他就是靠这工作养活自己,直到有教会全力支持他时,他就用全部的时间传讲信息(参考使徒行传十八:礡A哥林多后书十一:騿^,他是不停地为传福音而拼了所有力量。

而最使使徒保罗感到安慰的,乃是他看到帖撒罗尼迦教会的成长,确实是有了明显的成果。这对献身传道者来说,可说是最大的安慰,也是传道者最喜欢看到的一件事,就是看到过去或现在所牧养的教会在成长,特别是在信仰的根基上有美好的长进。

说到成长,一般人喜欢从两个方面来看,其一就是信徒的奉献越来越多,另一就是参加聚会的人数也持续增加。但使徒保罗帖撒罗尼迦教会的欣慰并不是在这方面而已,更重要的是在他们遇到迫害时,信徒的信心非常坚定,一点也不受动摇,这才是他真正感到欣慰的地方。

我们今天要怎样看教会的成长?如果说奉献,应该想到这是跟整个大环境有密切关系,不一定是信徒在信仰质量上的成长。因为今天台湾社会已经和三、四十年前的经济状况差距很多,奉献越来越多,并不是什么特别稀奇的事。如果说参加主日礼拜的人数有成长,这固然是可喜的事,但不要疏忽有些地方成长是环境形成的,并不是教会有什么见证,或是奋力在传福音的事工上有美好的脚迹。例如新工业区的开发,使许多人力涌进教会所在的地区。或是有了新的大学设立,青年学生自然而然的进入教会来。有的地方成为新小区,信徒从外地搬迁进来的很多等等,这些都是参加聚会人数成长的主要因素之一。

当然,如果有了上述这些条件,教会却还是没有成长的话,这样的教会就很悲哀了。而有了上述的条件背景,教会成长起来,在成长的意义上,并不能说出有什么值得安慰或特别之处,这一点是应该要注意的。使徒保罗重视的,都不是这些,而是在教会遇到迫害时,帖撒罗尼迦教会的信徒还是照样持续不停地聚会,丝毫不受影响,并且在信仰上有明确的态度,并没有因为别人进入教会乱讲话,而影响到他们在爱心、信心等信仰诸事上的成长。这些才是我们应该要学习的信仰功课。

现在我们所读的这段经文开始讨论到帖撒罗尼迦教会在信仰上的问题,也可说帖撒罗尼迦书信中最中心的主题,就是有关耶稣基督再临的问题。另一方面,在这段经文中,使徒保罗也谈到他很想再回去帖撒罗尼迦教会访问。其实,不仅是对帖撒罗尼迦教会如此,对哥林多罗马等教会他都表明了这种渴望的态度(参考哥林多前书十六:礡X禲A罗马书十五:D—F)。主要目的在于关心该教会所遇到的问题。

 

现在让我们来看看所读这段经文的内容:

 

第二章十七至二十节:

弟兄姊妹们,我们跟你们暂时分离,不过是身体的分离,我们的心并没有离开过你们。我们非常想念你们,迫切盼望再见到你们!@我们很想再到你们那里去。我—保罗不只一次想回去探望你们,可是撒但阻挠了我们。A你们是我们的希望,我们的喜乐。在我们的主耶稣再来的时候,我们所要夸耀的冠冕不正是你们吗?B你们的确是我们的光荣和喜乐!

 

从第二章七至八节、十一节等处经文提到,使徒保罗说他对帖撒罗尼迦教会的爱,有如母亲在乳养儿女、父亲在对待自己的儿女一般,即使必须付出生命的代价,他也愿意。在这浓厚的亲情之下,不用说是为了福音的缘故,即使是一般人也常会因工作的需要必须分开,也只是肉体上的分离,心是连结在一起的。这是我们可以体会得出来的心境。

第十七节的“分离”,这个词含有“孤立”的意思。使徒保罗帖撒罗尼迦教会的信徒知道,他不是要让他们孤立无援,他的心还是迫切渴望前往该教会,与他们在一起。

为什么会提到帖撒罗尼迦教会如同“孤立”无伴的“孤儿”一般?原因就是在第二章十四节所提到的,该教会正受到严厉的迫害。使徒保罗提醒该教会,他们的“孤立”,并不是长久的,只不过是暂时性的。这是因为他一再在思考怎样回去他们当中,跟他们站在同一阵线。

第十八节,使徒保罗提到他不只一次想要回去,而是多次,但却没有成功。这里并没有说明不能成行的原因。但如果从使徒行传第十七章九节,帖撒罗尼迦城的因犹太人骚动之后,罗马地方官逮捕了耶孙和几位信徒。后来命令耶孙等人“缴款具保”之后释放他们。很可能这次的“具保”条件之一,就是使徒保罗必须离开该城,且不准再让他回来。不过也有另一种传说,说使徒保罗病了,所以不能回去。真正的原因并不清楚。

第十九开始切入一个重要的主题:主耶稣再来。在这两封书信重复提到这个问题,可见使徒保罗写给帖撒罗尼迦教会的书信,主要目的并不是在其它的事,而是要跟他们讨论有关这方面的信仰认知。这也是使徒保罗写书信的主要目的,不是在谈那些生活上的吃、喝、住、穿等事情,而是会谈到更重要的信仰问题。

这里所用的“再临”这个词,在希腊文是“parousia”,是指一个君王来访之意。如果以今天的说法,就像是一个国王或是说总统来访一样,而且用于再次来访问。因此,这个“parousia”并不随意用在个人之间的往访,而是专用在君王、统治者、领袖的身上。耶稣基督就是君王,这是圣经给我们的认识。

再者,使徒保罗称赞帖撒罗尼迦教会乃是他们工作成果的“希望”、“喜乐”、“冠冕”,他是指该教会的信徒,在受到迫害时,并没有放弃信仰,也因为对该教会存着极高的盼望,知道该教会可以成为传福音很好的基地。在第一章八节提到福音能向整个希腊地区传开,就是以帖撒罗尼迦教会当作基地。使徒保罗相信,只要该教会能稳住,福音的事工就可以持续扩展到整个希腊。对使徒保罗来说,他一直认为能将福音传开,就是生命最大的喜乐,因为他认为生命中最大的负债,就是福音的债务,这也是他说若是“不传福音就有祸了”的原因(参考哥林多前书九:)。

“冠冕”,并不是国王头上所戴的王冠(diadema),而是指在竞技场上比赛得胜者头上所戴的花冠(stephanous)。

使徒保罗在这一节的意思是说:当耶稣基督再临到的时候,他不会空手见耶稣基督,而是会双手捧着帖撒罗尼迦教会的成果呈现在耶稣基督的面前。该教会的成果,等于使徒保罗等同工们头上的冠冕一样的耀眼,也是他们最大的荣耀。

 

第三章一至五节:

所以,我们不能再等下去,终于决定继续留在雅典,鵀茯ㄖ们的弟兄提摩太到你们那里去;他是我们为神传扬基督福音的同工。我们派他去的目的是要坚固和帮助你们的信心,藂洇A们当中不会有人因受迫害而退缩。你们知道,这迫害也是我们所必须经历的。騆穨A们在一起的时候,我们已经预先告诉你们关于我们将受迫害的事。现在所发生的跟预料的正相符;这是你们所知道的。穧]此,我才派提摩太去;我不能再等了。我派他去,为要知道你们的信心到底怎样。我不相信魔鬼已经诱惑了你们,而我们的工作落了空!

 

由于对帖撒罗尼迦教会的积极关怀,使徒保罗认为连多延迟一刻也不能等待,这种心境通常都是只在相当亲密的朋友才会有的现象。而对帖撒罗尼迦教会的感情,使徒保罗表现出来的,乃是如同一位母亲看到正在抚育的儿子遇到问题时,迫不急待地想要与儿子分担所遇到的困难一样。但因为他无法立刻抽身前往,因此,使徒保罗说他派提摩太去,而他需要继续留在雅典

使徒行传第十七章一至十五节的记载,使徒保罗帖撒罗尼迦城离开之后,前往庇哩亚传福音,但有些在帖撒罗尼迦犹太人知道之后,还特地派人去当地捣乱,骚扰煽动群众,信徒们为了保护使徒保罗的安全,赶紧送他前往雅典,留下西拉提摩太庇哩亚。很可能在他要离开庇哩亚的时候,再次吩咐提摩太回去帖撒罗尼迦教会访问,看看后来实际发展的状况。使徒保罗还特别交代提摩太,要他在结束帖撒罗尼迦的访问之后,赶快到雅典跟他会合。但提摩太好像在帖撒罗尼迦教会停留的时间比预期的还要长,后来他们并不是在雅典会合,而是当使徒保罗哥林多城的时候,提摩太西拉才来这城与他相会(参考使徒行传十八:礡^。

提摩太,他是使徒保罗最好的伙伴,甚至被使徒保罗称之为“信仰上的真儿子”(参考提摩太前书一:鵅^。

使徒保罗说派提摩太去,目的是为了要坚定他们的信心,使他们不至于“退缩”。这个“退缩”的词,也是指“动摇”之意。这个词,当时的人通常都是用来形容狗尾巴摇来摇去的状态。使徒保罗很清楚知道,在他离开帖撒罗尼迦教会之后,随即有犹太人前去捣乱信徒的信仰,并且在迫害的前提之下,能够放弃信仰马上就可解除受迫害的威胁,使有些信徒开始对信仰有了摇摆不定的态度产生。他告诉大家,经历迫害,乃是信仰成长过程中必定会遇到的事。

第五节,使徒保罗帖撒罗尼迦教会的信徒有相当高的期待和信心,他不相信他和西拉等人在该教会的事工会经不起迫害的考验。使徒保罗会有这样的说法,当然是和他拼命传福音的态度有关。一个传道者如果用生命的力量传福音,即使在最艰困的地方,也会有美好的果实出现。我想起咱教会在关怀的“活水泉”教会,那是一间专门在关心台北市流浪汉而开设的教会。想想看,怎样才能向流浪汉传福音?而且可以期待有结果出现?这是我们过去想都无法想象得到的事。但现在,我们看到该教会经过十五年的努力,目前已经有了十个受洗信徒,其中一个已经戒酒。不要小看一个,这个戒酒的信徒就是最美好的果实。在这样艰困的环境中,现在已经有四个专任传道者投入福音事工,我们得到的是一粒真实的果实。

 

第六至十节:

现在,提摩太已经从你们那里回来了;他带来有关你们信心和爱心的好消息。他说你们常常在想念我们,迫切希望见到我们,正像我们迫切希望见到你们一样。籇狴H,弟兄姊妹们,我们在一切患难困苦中,因着你们的信心而得到鼓励。鶡p果你们对主有坚定的信心,我们现在可真的是在喘气了。鬺们可以为你们感谢神。我们感谢他,因为你们使我们在他面前得到喜乐。鬻们日夜向他恳切祈求,让我们能够亲自去看你们,来补足你们在信心上的需要。

 

第六节提到提摩太回来,也带来帖撒罗尼迦教会美好见证的好消息,这让使徒保罗相当欣慰。在这一节,使徒保罗特别提起提摩太带回来该教会在“信心和爱心”上有好消息,意思就是他们虽然受到迫害,但却没有影响到他们对神在耶稣基督里救恩的信心,也在信徒之间彼此相爱、扶持的信仰功课上,有落实出来。这跟使徒保罗原先在他们那儿传福音时,该教会信徒的表现相同(参考一:臐^。另一方面,让使徒保罗感到安慰的,是该教会对使徒保罗并没有受到许多谣言的影响,他们还是和过去一样,纪念着过去在他们当中传福音的同工,这当然除了使徒保罗之外,还有西拉等人。

第七至九节,这三节让我们看到使徒保罗帖撒罗尼迦教会的关怀,确实是真情流露。他不只是鼓励信徒的传道者,也是会分享信徒对他关怀的传道者。所以他说帖撒罗尼迦教会在信仰上的见证,使他也得到鼓励。传福音者得到最大的鼓励,就是信徒们在信仰上有明显的成长,而在最困境的时空中,不会改变信仰态度。

可能因为迫害越来越严重,且捣乱事件的传闻不断,使徒保罗形容他几乎快要喘不过气来,紧张或是急得快要死去。这就帮助我们了解使徒保罗人虽然在雅典,还持续不断地在关心帖撒罗尼迦教会遇到的困境,又因为在雅典却等不到提摩太,因此,心里更急。直到他到了哥林多时,提摩太过去会合之后,那时候才得到明确的消息,加上提摩太带来的消息是正面的,因此,才使他大大地松了一口气。为此,使徒保罗说第一件要感谢的事,就是感谢神。因为面对苦难的冲击、迫害的来临,若不是有神的带领,要走过这样艰辛的路段确实不容易。

第十节,使徒保罗再次表示很希望去帖撒罗尼迦探望他们,并且在日夜祈祷中为此事献上祈祷,这实在是很令人感动的事。可见使徒保罗对该教会有一份很深的感情。但我们要注意的,使徒保罗不是要回去渡假,也不是要去那儿享受他们美好佳肴的招待,而是要去“补足”他们的信心。这里所谓的“补足”,意思是指要提升、加强。这必定和提摩太带回来的消息有关,使徒保罗听了提摩太的报告之后,发觉应该再次强化该教会信徒在信仰的造就。

 

第十一至十三节:

羉@神—我们的天父,和我们的主耶稣亲自开路,让我们能够到你们那里去!戇@主使你们有彼此相爱和爱人类的心,并且日益增长,正像我们热切地爱你们一样。这样,他会使你们心志坚定,在我们的主耶稣和他的信徒们来临的时候,能够在我们的父神面前圣洁,没有缺点。

 

这段经文读起来,随即会想到这是一封书信的结束才有的句型。这样,很可能这第一封书信就是到此结束。但从第四章开始,似乎又接上了另一封书信。这种类型的书信也出现在他写给哥林多教会的书信中(参考哥林多前书九:)。

第十一节,由于使徒保罗一再期盼能回去帖撒罗尼迦教会访问,却一再遇到阻挠,因此,在这里用“愿神—我们的天父,和我们的主耶稣”这样的句子,也有意思要表明和人的力量有区别;犹太人一再阻挠他,但他祈求神和耶稣基督的帮助,使他的访视计划能够成功。不过我们知道,他虽然这样祈求,并没有得到神的应许,因为在使徒行传或是其它书信中,我们看不到使徒保罗有再次回去帖撒罗尼迦教会的记录。

第十二节,使徒保罗特别祝福帖撒罗尼迦教会在爱心上会更成长,不仅是在彼此相爱的信仰功课上,更在爱人类的心。如果我们将这节经文比较一下第四章九至十节所写的:“关于彼此相爱的事,我用不着写信跟你们讨论;神已经教导你们怎样彼此相爱,而你们也照着这教导对待全马其顿所有的信徒。”这帮助我们了解,帖撒罗尼迦教会不仅信徒彼此之间会互相疼爱,而且还会帮助所有马其顿教会的需要,这就是使徒保罗所称赞他们的地方。

第十三节,“心志坚定”,这是指信心不会动摇。在前面已经说过,提摩太帖撒罗尼迦带回来的消息,正好说明了该教会信徒确实在信心的功课上有很好的成果。使徒保罗强调只有这样的成果,才能在“主耶稣和他的信徒来临的时候”,成为“圣洁,没有缺点”的果实奉献在神面前。

这里有几点要特别注意的:

一是特别在这地方提到“主耶稣和他的信徒们来临”,跟其它地方只提到“主耶稣再临”,这里是多出了“和他的信徒们”。很显然的,这句话的观念和犹太人对末日来临的观念很相似,那就是在末日审判时刻一到,神会和祂身边的众天使一起降临审判世界。耶稣基督在谈到末日审判时,也说这样的话:“在人子作王、天使跟他一起来临的时候,他要坐在荣耀的宝座上。”(马太福音廿五:M)如果再比较一下帖撒罗尼迦后书第一章七节写的:“他要使你们这些受苦的人跟我们一同得到释放。主耶稣和他大能的天使从天上显现在火焰中的时候,神就要执行这一件事。”这样,我们可以明白,这里提到耶稣基督的信徒死后就是与耶稣基督同复活、同在一起。因此,当主耶稣再临的时候,他们也会跟着耶稣基督一起来临。

二是真正有信心的人,会成为圣洁、没有缺点的人。这里所谓的“圣洁、没有缺点”,并不是说一个人成为“圣人”一般,都不会犯错,或是没有任何罪恶。而是说把自己远离罪恶,不再过犯罪的生活,并且是和没有信耶稣基督的人,对生命的价值观、生命的态度有区别。使徒保罗写给罗马教会的书信中有这样的话:“所以,弟兄姊妹们,既然神这样怜恤我们,我劝你们把自己当作活活的祭物献给神,专心事奉他,蒙他喜悦。这就是你们应该献上的真实敬拜。不要被这世界同化,要让神改造你们,更新你们的心思意念,好明察什么是他的旨意,知道什么是良善、完全,可蒙悦纳的。”(罗马书十二:謘X鵅^这帮助我们清楚知道,所谓“圣洁、没有缺点”意思是指像要献在祭坛上的祭品一样,不要有缺陷的,要最好的。对,基督徒就是把自己当作是最好的礼物要奉献给神。

三是能够站在神面前。圣经很清楚地告诉我们,末日审判者就是神。无论是谁,我们每个人都要接受神的审判,没有任何一个人可以例外。因此,身为一个忠实的基督徒,不必害怕世上的审判者,因为他们最多只能责罚人的肉体,但却对人的生命无法主宰。这也就是耶稣基督所说的:“朋友们,我告诉你们,那只能杀害肉体,却不能进一步伤害你们的,不用害怕。我要指示你们该怕的是谁:你们要怕那位夺走人的生命以后,又有权把他投入地狱的神。是的,我告诉你们,应该惧怕的就是他!”(路加福音十二:鞢X礡^

那些到帖撒罗尼迦教会去捣乱的犹太人,经常威胁要把他们告进罗马官府去,使他们害怕会受到罗马统治者的迫害。使徒保罗就是在提醒他们,不需要害怕站在世上官员的面前,应该要担心的是用什么成果站在神面前?身为一个基督徒可以交出什么给神作为审判的依据?这一点才是思考的重点。

 

现在让我们来想想这段经文带来的信息:

 

一、只有爱心和信心相互成长的教会,才是有美好见证的教会。

 

我们看到从开始,使徒保罗就一再称赞帖撒罗尼迦教会将信仰落实在爱心、信心,和盼望上,可说是一间有“信、望、爱”显示出来的教会。现在,他又进一步地从提摩太知道该教会在爱心和信心上有好的见证,于是他继续勉励信徒们要让爱心和信心同时成长起来。使徒保罗这样的说法并不是说该教会在这方面还不够,而是使徒保罗要他们持续不断地进步、再进步。有进步的教会不会停留在某一个阶段,也不会因为有了某种成果出现,就满足,然后守着不放。不是这样,而是会努力、继续努力,就像使徒保罗写给腓立比教会信徒所说的话:

 

“这不是说我已经成功,或已经完全了。我继续奔跑,只求赢得那奖赏;其实,为要使我达到这目标,基督耶稣已经先赢得了我。弟兄姊妹们,我并不认为我已经赢得了这奖赏;我只专心一件事:就是忘记背后,全力追求前面的事。我向着目标直奔,为要得到奖赏;这奖赏就是属天的新生命,是神借着基督耶稣呼召我去领受的。”(腓立比书三:龤X)

 

想想看使徒保罗这段话,如果他都自称还没有达到目标—天上的奖赏,而是一直朝向该目标,为的是希望有这么一天能够赢得这份来自天上的奖赏。那何况是我们呢?岂不是距离更远?没错,如果我们比较一下使徒保罗的信仰态度,我们确实差距太远。这也就是为什么他会持续鼓励帖撒罗尼迦教会信徒要在信仰的美好果实上,也就是在信心、爱心上持续不断地相互成长之因。

我们看到使徒保罗称赞帖撒罗尼迦教会的信徒不但彼此相爱,还会将这份在基督耶稣里的爱,扩散到整个马其顿地区,这在当时确实是一件很不简单的事。当时的帖撒罗尼迦教会并不是什么大型教会,也不会像我们今天的大多数的教会那样有规模,人数超过一百五十人的教会不但多,奉献的钱也不少。使徒保罗草创基督徒聚会的时候,根本还谈不上所谓的“教会”,正确的说法是一个小小的信仰团契而已。他们聚会的地方也不过是家里客厅、餐厅罢了。但他们却在分享的爱心上很有见证,他们奉献金钱帮助福音事工,也帮助那些有生活欠缺的人。

一间有爱心的教会,也可以说是一间有信心的教会,因为信心和爱心是分不开的。越有信心的教会,也是在爱心上越有见证的教会。

我们台湾基督长老教会在这方面显然落后了帖撒罗尼迦教会甚多,表面上看起来,我们曾在一九七○年代展现了信心,不怕政府的骚扰、施压,甚至没收圣经、制造纷争等许多迫害,但那并不是真正的信心,而只是短暂的。因为真正有信心的教会,必定在对软弱者的爱,伸出援手绝不会手软。我反倒觉得韩国教会在一九五○年代战期间确实见证了他们在爱心和信心的事迹。战一开始,北韩多达三、四百万的难民涌入南韩,当时的基督教会都把大门敞开了,接纳难民进入教会避难。信徒们踊跃提供许多日常用品和食物,直到食物都吃完了,然后大家一起挨饿,没有人发出怨言,他们只知道怎样分享神的爱。他们用信心祈祷神的帮助,以“禁食祈祷”的方式度过战争初期缺乏粮食的苦难。

这样长达半年的时间,当联合国通过帮助南韩抵抗由中国苏联支持的北韩军队时,大批战争物资涌入救助,解除了韩国人民和北韩难民饥饿的威胁。也因为这样,韩国教会因经历了分担苦难的爱心,以及用坚定的信心相信神的救助,战后的韩国教会成为全世界最有活力的教会,也是基督徒成长人数最快、最多的教会。

帖撒罗尼迦教会的爱心、信心说明了他们在福音事工上有了成果,这是我们教会可以学习的功课。

 

二、耶稣基督会随时再临在那些信靠他带领的人的身上。

 

使徒保罗帖撒罗尼迦教会信徒提起基督耶稣再临的时候,他的身边会有已经去世的信徒们陪伴着来临。这该是多么令人欣慕的一个景象啊!

我们知道旧约圣经在谈到末日来临时,就是指神审判的日子来到的时刻,先知的文献中对这一天描述很多。在新约圣经中,则是以耶稣基督再临来说明末日来到,而那日也是神审判的日子。对于耶稣基督再临的事,使徒保罗给我们带来两个重要的信息:

其一是耶稣基督再临会带着他的信徒们一起来临。这样说,带给我们很大的安慰与鼓励,因为我们就是耶稣基督的信徒,我们都是属于耶稣基督再临时刻的信徒。换句话说,我们有耶稣基督作为我们的庇护者,可以分享神拯救恩典的荣耀。因为耶稣基督再临,就是审判的日子,在那审判的时刻,我们可以站在耶稣基督的身边,这该是多么令人兴奋和荣耀的事啊!

其二是我们必须是个分别为圣的信徒,才能坦然无惧地与耶稣基督同再临。这一点是非常重要的,这也是身为一个基督徒在生活和工作应该努力的方向。

我在前面已经说过,所谓“分别为圣”,就是让我们因着信仰,与今天的社会大众有区隔,这种区隔不是别的,乃是对生命的价值观、生命的态度有区别。使徒保罗罗马教会信徒要把自己当作“活活的祭物献给神”(参考罗马书十二:謘^,这句话也可以为“分别为圣”下了最好的注释。

没有“分别为圣”,我们就无法与耶稣基督同享复活的恩典,没有复活,就没有再临。而当我们确实有“分别为圣”的生命态度时,也就可以坦然无惧地面对神的审判了。── 卢俊义《帖撒罗尼迦前书信息》