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提摩太前书第二章

 

壹、内容纲要

 

【神的工人应以维持敬虔生活为己任】

    一、工人自己要藉祷告维持敬虔生活(1~7)

          1.要为万人和一切在位的代祷(1~2)

          2.使我们可以敬虔端庄、平安无事的度日(2)

          3.为万人代祷合乎神的旨意(3~7)

                (1)因这是蒙神悦纳的(3)

                (2)因神愿意万人得救,明白真道(4)

                (3)因主耶稣舍自己作万人的赎价(5~6)

                (4)因工人为此目的而奉差派(7)

    二、工人要教导信徒怎样过敬虔的生活(8~15)

          1.教导男人应当化争论为祷告(8)

          2.教导女人过与自称是敬神相宜的生活(9~15)

                (1)廉耻自守、以正派衣裳为妆饰,并有好行为(9~10)

                (2)要沉静学道,一味的顺服(11~14)

                (3)常存信心、爱心,又圣洁自守(15)

 

贰、逐节详解

 

【提前二1“我劝你,第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢;”

    〔文意批注〕“我劝你,第一要为万人,”‘劝’原文含有紧逼的意思,故不是普通的劝勉,乃是‘力劝’;‘第一’并非仅表示一个开始,也强调所叙事物的重要性,表明它具有最优先的地位;‘万人’指所有的世人。

          “恳求、祷告、代求、祝谢,”‘恳求’指为某些特殊需要而恳切祈求;‘祷告’指一般的祷告亲近神、与神交通;‘代求’指为别人代祷;‘祝谢’指向神献上感谢和祝福。

          本节开头按原文有‘所以’一词,表示连接第一章上文,若要打那美好的仗(参一18),首须祷告。

    〔话中之光〕()祷告对个人及教会生活非常重要。我们不单要以祷告为优先重要的事,并且要以为万人祷告为最优先的事。

          ()祷告应当是多方面的:不但要为自己祈求,也该为别人代求;不但是祈求,也应当有感谢。

          ()‘代求’的原文,含有代表别人在皇帝面前呈递请愿书的意思。至尊的神高抬我们信徒,使我们能够在祂面前代表万人,为他们向神求情,这是一份何等尊贵的工作,我们千万不可小看!

          ()主的救恩乃是为着万人的,所以我们该为每一个人代祷,求神向他施恩,不管他是多么的败坏和不配。

          ()基督徒是祭司的国度,祭司首要的职务是为万人恳求代祷,专心一意的为人们的利益祈祷。

          ()我们的心越被主宽广,就自然会越扩大祷告的范围;而我们祷告的范围越广大,我们的人生就自然显得越有意义。

          ()保罗在本书信中讲到教会的行政(参三章)之前,先讲到祷告,可见祷告的职事,乃是地方教会行政和牧养的先决条件。

 

【提前二2“为君王和一切在位的,也该如此,使我们可以敬虔、端正、平安无事的度日。”

    〔原文字义〕“敬虔”美好可敬的,尊贵的,像神般的;“端正”端庄,庄重,配受人尊敬的。

    〔背景批注〕当时罗马帝国的君王为尼罗(Nero),对基督徒极不友善,后来更变本加厉,大肆迫害基督徒。主后六十四年,罗马城发生一场大火,几乎全城被火焚毁;尼罗为解民怨,乃以住在罗马城的基督徒为代罪羔羊,嫁祸给他们。

    〔文意批注〕“为君王和一切在位的,也该如此,”‘君王’原文为复数词,泛指各国的君王,若换用现代语汇,就是各国执掌政权的总统、总理、帝王、首相等;‘一切在位的’指在各阶层政府机构掌权执政的首长。

          “使我们可以敬虔、端正、平安无事的度日,”‘敬虔’指对神尊敬,意即信仰生活不受无理的干涉;‘端正’指对己和对人尊重,意即有合宜的个人及团体生活;‘平安无事’指平静安泰,不受任何干扰的生活。

    〔话中之光〕()我们该为那些作元首的君王、总统,以及所有政府中在位掌权的祷告,求神赐他们智慧和能力,能以本着神的原则,照着神的恩典,治理国家,善待人民,使全国上下都能更多讨神喜悦,蒙神祝福。

          ()信徒为国家执政掌权者代祷,就等于承认那真正掌握国家权柄的是们的神,而不是这地上的政府。

          ()世人是用投票来建立并推动政权;信徒是用祷告来带动并影响政权。

          ()基督徒有了纯正的信仰(参一章),还必须配上敬虔的生活(敬虔端正的度日),才能蒙神悦纳(3);而基督徒敬虔的生活,乃是基于祈祷。

          ()基督教属灵的生活中是没有背叛祖国的思想的,基督徒的利益与祖国的利益是一致的;他们只有求得祖国的太平,自己才能得以敬虔端正、平安无事地度日。

          ()基督徒的生活是大公无私的,是愿意与万人同得同享的。

          ()神既然托付我们代祷的责任,必然也赏赐我们因代祷而有的权利,就是代祷者得以进入不受干扰的生活环境中,为福音而效力。

 

【提前二3“这是好的,在神我们救主面前可蒙悦纳。”

    〔原文字义〕“好”美好,完美,良善;“可蒙悦纳”被接受的。

    〔文意批注〕“这是好的,”‘这’指为万人和一切在位的代祷(1~2);‘好’是因这件事可蒙神悦纳。

          “在神我们救主面前可蒙悦纳,”‘神我们救主’按原文直译应为‘我们的救主神’;‘可蒙悦纳’意指是祂所喜悦的一件美事,其理由载于第四节。

    〔话中之光〕()凡是符合神心意的事,都是好事。反过来说,人所看为好的,不一定是好事,因为神的意念非同人的意念(赛五十五8)

          ()神既然愿意万人得救(4),当然祂也喜悦基督徒能为万人的得救代求(1)

 

【提前二4“祂愿意万人得救,明白真道。”

    〔原文字义〕“明白”知道,认识,洞悉;“真道”真理,真实,实际。

    〔文意批注〕“祂愿意万人得救,”‘万人’在希腊原文为一种强调的语气;‘愿意万人得救’意指神不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改得救(彼后三9)。注意,‘愿意万人得救’并不就等于‘万人都会得救’,所谓‘普世得救’的说法乃是误解本处圣经,不可采信。神虽愿意万人得救,但只有相信主耶稣基督的人才能得救,所以人若不愿意相信,神就不能施拯救,因祂虽有爱心,但不能违背祂公义的法则。

          “明白真道,”‘明白’按原文是一种充分且完全的认识,这种认识需要圣灵的启示(参弗一17‘真知道’原文同字);‘真道’即真理或实际。‘明白真道’就是认识神话语里面所启示的一切真实事物,而基督乃是圣经启示的中心(约五39),故明白真道的重点乃在认识基督。

    〔话中之光〕()我们应当为万人恳求(1),是因为神愿意万人得救;信徒肯为万人代祷,就是与神同心合意,愿意万人得救。

          ()代祷的负担乃在对神的认识:摸着了神那广大的心,自必产生广大的负担而为万人代祷。

          ()虽然神渴望人人悔改相信基督,但神这个心愿并不会使救恩自动临到每一个人身上;必须人人与神合作,悔改归向神,才能得蒙拯救(参徒三19),因此需要信徒为万人代祷。

 

【提前二5“因为只有一位神,在神和人中间,只有一位中保,乃是降世为人的基督耶稣;”

    〔原文字义〕“中保”中间人,担保人。

    〔文意批注〕“因为只有一位神,”‘神’指创造并管理宇宙万有的那一位,就是我们基督徒所信的神,其它所谓的‘神’,都是人所想象并制造出来的假神;神是独一无二的(林前八4~6),我们可以由宇宙万有的现象获得证实,若有两个以上的神,就不可能如此有条不紊、井然有序。

          “在神和人中间,只有一位中保,”‘中保’指介于两造之间的中间人;‘神和人中间’指一面是向神,另一面是向人,故中保必须兼具有神、人二性,一面须是完全的神,才能代表神,另一面也须是完全的人,才能代表人。主耶稣是神的儿子(约二十31),所以祂就是神(约一1);祂又是道成肉身(约一14),所以祂也是人。不但如此,在祂死而复活以后,仍然是神也是人(来一8;徒七55~56),所以祂长远有资格作中保(来七22~25)

          “乃是降世为人的基督耶稣,”‘降世为人’是基督作中保必须经过的手续,否则祂就没有资格代替人受死(参来二914~15),并且祂为人的经历,使祂更能体恤人的软弱(来四15;二18)

    〔话中之光〕()本节开头‘因为’一词,是在解释基督徒为何须要为万人代祷;表示若没有信徒的代祷,人就不容易认识这位独一的真神,也不容易认识降世为人的耶稣,就是神和人之间惟一的中保。

          ()神既是只有一位,所以我们理当全心信祂、爱祂,不可另拜任何有形和无形的偶像──包括任何人、事、物。

          ()我们不但该知道,在宇宙中只有一位真神;我们也该知道,在神心目中,宇宙中也只有一个真‘人’,就是降世为的耶稣,惟有祂是合神心意的人,惟有祂是够神标准的人,所以我们只能依靠祂。

          ()降世为人的基督耶稣,是神和人中间惟一的中保,我们只有靠祂蒙神悦纳,与神和好;也是惟一的道路(约十四6),我们只有靠祂才能进到神面前,和神相交。

          ()基督耶稣是惟一的中保,所以罗马天主教教训人通过圣母马利亚或天使向神祈福,显然是违背真理的作法。

 

【提前二6“祂舍自己作万人的赎价,到了时候,这事必证明出来。”

    〔原文直译〕“祂给了自己作万人的赎价,这事在它自己的时候就要得着证明。”

    〔背景批注〕“赎价,”当时罗马帝国盛行奴隶制度,一个奴隶必须藉自己或别人代他付出‘赎价’,方能获得自由。

    〔文意批注〕“祂舍自己作万人的赎价,”‘舍’原文是‘给’,意指舍弃、牺牲或献出;‘赎价’指为补偿而付出的代价。

          “到了时候,这事必证明出来,”‘这事’指基督作神与人的中保,舍自己作万人赎价的事;‘证明’指得到证实。

                ‘时候’解经家们有四种不同的说法:(1)指主耶稣被钉十字架上的时候,藉舍身的行动将救赎的道理显明出来;(2)指基督徒传讲福音,使人听闻到福音信息的时候,即福音表明了救赎的道理;(3)指人接受福音的时刻,即各人蒙恩得救的时候,藉主观的经历证实了救赎的道理;(4)指主再来之时,亦即在基督审判台前,无论信和不信,都要得到证实──信者得着救赎,不信者永远担当自己的罪。

                根据上下文,第七节的‘我为此奉派作传道的’,似乎表明他传福音就是为了见证救赎的道理,所以第二种解释较为合理。

    〔话中之光〕()主耶稣舍自己是为作万人的赎价,包括所有尚未得救的人,所以我们应当尽量传福音使人得救,才对得起主的心意。

          ()基督徒从罪恶底下被主赎回的目的之一,就是向万人宣告并证明救赎的真实可靠性,所以我们岂可忽略了这样重大的使命呢?

 

【提前二7“我为此奉派作传道的,作使徒,作外邦人的师傅,教导他们相信,学习真道。我说的是真话,并不是谎言。”

    〔原文直译〕“我为此奉派作传福音的和使徒──我在基督里说实话,并不说谎──在信仰和真理上作了外邦人的教师。”

    〔原文字义〕“传道的”报信者,宣告者;“使徒”被差遣者。

    〔文意批注〕“我为此奉派,”‘为此’指为着证实基督耶稣舍自己作万的赎价(6);‘奉派’指奉神的差遣。

          “作传道的,作使徒,作外邦人的师傅,”‘传道的’指奉差派传递信息的人,即传福音的人;‘使徒’指奉差遣去达成使命的人,通常指有权柄能代表神在各地设立教会的工人;‘师傅’指教师,即教导并解说圣经真理的人;‘外邦人的师傅’指以外邦人为主要教导对象的教师。

          “教导他们相信,学习真道,”本句按原文只有‘信仰’和‘真理’两个字,其它都是翻译时加上去的助语。这里乃表明作教师的两项任务:(1)引导人接受正确的信仰;(2)教导人认识正确的真理。

          “我说的是真话,并不是谎言,”这句话按原文是放在‘作使徒’的后面,在‘作外邦人的师傅’前面,表示主托付保罗作使徒,主要是为教导外邦人认识福音真理(加二7~8),而这项托付乃是一件千真万确的事实。当时有许多为律法热心的犹太人(包括信主的和不信主的),到处跟踪保罗、破坏他的传道工作(参徒十五15;十七513;十八12;廿三20~2127~28),而他们最大的借口就是保罗并不是正规的使徒,不是出于主的差派。

    〔话中之光〕()‘我为此奉派作传道的’,这话说出传道人所作,乃是根据主耶稣所作的(5~6);因此传道人若能更多认识主的心意和工作,就会有更多的负担和动力来事奉祂。

          ()传道人的主要职责乃是教导人接受信仰并认识真理;可惜今天有许多传道人放着正事不作,反而去从事社会福利工作。

 

【提前二8“我愿男人无忿怒,无争论(或译:疑惑),举起圣洁的手,随处祷告。”

    〔原文字义〕“争论”议论,针对疑点表达意见,意念的陈述;“圣洁”正直,虔诚,仁慈。

    〔背景批注〕“举起圣洁的手,随处祷告,”古时人们经常以举手方式祷告(参出九2933;十七11):祷告时,站着举起双手,抬头望天,手心向上,似乎期盼从天上的神接受神对他祷告的答允。

    〔文意批注〕“我愿男人无忿怒,无争论,”‘愿’字原文含有命令的意思,是一种有礼貌的命令;‘忿怒’是出于情感,‘争论’是出于心思,两者都是‘魂’的表现。当一个人的魂不受适当的规律和管治时,就表示他的‘灵’出了问题,而祷告、敬拜神必须用心灵和诚实(约四24),所以这里把无忿怒和无争论列为祷告的先决条件。

                反过来说,当一个人有正常的祷告生活,他的心灵也必处于正常的光景,连带地也就不会(或较少)发生忿怒和与人争论,所以这里也含有‘男人若要无忿怒,无争论,便须举起圣洁的手,随处祷告’的意思。

                一般而言,男人比较易于动怒和与人争论,所以保罗乃是针对男人的弱点有所指正。

          “举起圣洁的手,随处祷告,”‘手’在圣经里往往象征所作所为(参诗廿八4~5);‘圣洁的手’表示手洁心清(诗廿四4),意即行为正直、动机纯正;‘随处’指无论到何处。

                敬虔端正(2)的生活,乃是祷告的后盾,祷告才能蒙神垂听;而祷告又是敬虔端正生活的能力来源,所以‘圣洁的手’和‘随处祷告’彼此息息相关,互为因果。

                通常女人比较虔诚,多花时间在祷告上;而男人则比较懒于祷告,且喜欢借口工作忙没有时间,或者找不到合适的场所,而疏于祷告,因此保罗在此也有意杜绝男人的借口。

    〔话中之光〕()基督徒不应与人吵闹或是引起纷争;我们惟有与别人有和谐的关系,才能与神有正常的关系(参太五23~24)

          ()忿怒与争论会妨碍我们正常的祷告生活,所以我们应当学习勒住自己的情感和心思,不让它们毫无羁绊地随意发泄。

          ()‘无争论’按原文或作‘无疑惑’,意指祷告应凭信心,不可疑惑;我们祷告要有纯洁的动机,单单信靠神。

          ()属灵的事不是凭人的头脑智慧所能明白的(林前二13~14),所以基督徒作事的法则是先信后明,不是先明后信;是先凭信祷告,不是先凭理智争论疑点。

          ()虔敬的生活(手是圣洁的),支持并加强祷告的生活;而祷告的生活,也有助于虔敬的生活(有圣洁的手可以举起)

          ()祷告应当是随时随处的(参弗六18);正常的祷告生活,虽然也该有固定的时间和场所,但总不能受时间和场所的限制。

 

【提前二9“又愿女人廉耻、自守,以正派衣裳为妆饰,不以编发、黄金、珍珠,和贵价的衣裳为妆饰;”

    〔原文字义〕“廉耻”害羞,羞怯;“自守”心思清明,谨守住心意;“正派”合乎规矩,整齐有序,端庄合宜;“妆饰”打扮自己,修饰自己。

    〔背景批注〕当时罗马帝国辖下追求时尚的妇女,爱好以丝带和花结等编辫成各样繁复的发型,并佩戴各种贵重奢华的珠饰,彼此争姸斗丽。

    〔文意批注〕“又愿女人廉耻、自守,”‘廉耻’指一种被高贵的羞耻感所约束的心态,表现于温文有礼、谦逊矜持的举止;‘自守’指一种清明、谨守的心思,对行为能够自我节制。

                ‘廉耻’重在态度,‘自守’重在内心。

          “以正派衣裳为妆饰,”‘正派衣裳’指合乎圣徒的身份与地位的服装;‘妆饰’指穿着与风度。

          “不以编发、黄金、珍珠,和贵价的衣裳为妆饰,”‘编发’指过度的讲究发型,浪费许多时间和金钱在美发上面;‘黄金、珍珠’指贵重的珠宝和首饰,包括耳环、项链、手镯、戒指等饰物;‘贵价的衣裳’指过度奢侈的服装。

    〔问题改正〕有些守旧的基督徒根据本节圣经,动辄批评姊妹们的服饰,以为别人贪爱世界;也有些姊妹们误解了本处经文,一律清汤挂面式的头发,天天穿清一色的旗袍,以为这样才符合圣经的教训,其实却是矫枉过正,对基督徒的见证并没有帮助。谨提供下列几点意见,作为服饰上的参考:

          ()在穿着上是否贪爱世界,各人的标准不一;灵命长进到什么地步,就照什么地步而行(腓三16),切莫统一规格。

          ()基督徒的服饰多少也会随时代和环境而有所改变,譬如中国人穿西装,在一百年前是时髦,而今却是正常;我们在穿着上既不应走在时代的先端,也不该古板不合时宜。

          ()虽然时代的风气一直在改变,但大多数的潮流却是标新立异,迎合肉体的情欲,因此基督徒也不可一味的跟随时髦,而应照圣经的原则有所选择。

          ()合乎‘廉耻自守’的原则:(1)不可袒胸露臀,衣不蔽体;(2)不可轻浮妖冶,引人遐思。

          ()合乎‘正派衣裳’的原则:(1)服装整齐清洁,不可破损邋遢;(2)大方得体,与圣徒的体统并社会上的地位相称;(3)衣服色彩典雅朴素,不宜鲜艳华丽;(4)不可故意奇装异服,引人注目。

          ()合乎‘不以编发为妆饰’的原则:(1)发型自然顺眼,不可标新立异;(2)不可浓妆艳抹,有时为着礼貌,可自然适度地轻施薄脂。

          ()合乎‘不以黄金、珍珠为妆饰’的原则:(1)除了婚戒以外,宜少戴饰物,能不戴最好不戴;(2)绝对避免珠光宝气。

          ()合乎‘不以贵价衣裳为妆饰’的原则:(1)衣服质料以经济实用为主要考虑,避免使用皮草等高贵质料;(2)不要为衣服样式而付出昂贵的服装设计与裁剪费用。

          ()合乎环境场合的原则:(1)家居便服和外出服之别;(2)运动服和工作服之别;(3)夏服和冬服之别;(4)丧服和礼服之别等。

          ()合乎生命感觉的原则:里面有平安就穿,没有平安就不穿。

    〔话中之光〕()今日世俗女子,在穿着上多半随从时尚、随心所欲而行,往往令人觉得不知羞耻;信徒姊妹们虽然不宜古板落伍,但也不可盲目随从今世的风俗,而应守住分寸。

          ()‘羞耻心’乃是女人最佳的保护;‘正派衣裳’乃是女人最强的防线和最美的表达。

          ()一般男人多半容易动怒,与人争论(8);女人则喜爱在穿着上炫耀自己。但信徒弟兄,应当以祷告代替忿怒、争论;信徒姊妹应当以正派衣裳代替奇装异服,这样才能显出基督徒的见证。

          ()为炫耀财富而在服饰上下工夫,只能引起妒意和争竞,对教会中信徒间的和睦交通有损无益。

          ()服饰代表一个人的门面,信徒虽然不可过分讲究,但也不可等闲视之,乃应留意别人的观感如何。

          ()传道人的服装,应当作信徒的榜样;本诸圣经的原则,显出敬虔的模样。

 

【提前二10“只要有善行,这才与自称是敬神的女人相宜。”

    〔原文字义〕“善行”美好的行为;“自称”宣告,应许;“相宜”合宜,适当,正确,相配,对称。

    〔文意批注〕“只要有善行,”‘善行’指出自内心而表现于外的良好举止行为(参彼前三4~5)

          “这才与自称是敬神的女人相宜,”‘自称’含有自许的意思;‘敬神’就是敬畏神;‘相宜’就是名副其实。

    〔话中之光〕()姊妹们最好不要过分注重自己的外貌,而宜更多着重于内在的品格,以及由品格表现出来的德行(参腓四8)

          ()信徒的行事为人必须与信仰相称(参腓一27),与不信的人有所分别,才能显在这世代中,好像明光照耀(腓二15)

          ()一个人的行为,印证他里面的存心如何;真正敬畏神的人必定会在外表上表现出相称的行为来。

 

【提前二11“女人要沉静学道,一味的顺服。”

    〔背景批注〕当时在罗马帝国境内女权低落,一般妇女的知识水平不高,因此不但外邦人妇女在社会上没有什么地位,连犹太人妇女在会堂里的崇拜仪式中,也一向不被重视。但基督教信仰破除了男女间的藩篱(加三28),妇女得以积极参与教会生活,有些姊妹们的表现杰出,如吕底亚、百基拉、非比等人(参徒十六1440;十八21826;罗十六1~2)。不过,也因此引发了消极负面的问题来,一些信主的妇女们不知自我约束,在聚会中有不当的发言,影响聚会,迫使保罗不得不要求姊妹们在公开的聚会中守住神所定规的秩序(参林前十一3;十四34~36;创三16)

    〔文意批注〕“女人要沉静学道,”‘沉静’指安安静静地;‘学道’指学习道理。

          “一味的顺服,”‘一味’指凡事。‘顺服’原文重在‘服’,而不是重在‘顺’;‘服’是指内心甘愿服在神的安排底下,而‘顺’是指外面行动上的顺从;‘顺’而不‘服’,就不是圣经里的顺服。

    〔话中之光〕()基督教容许所有的信徒都有学习道理的权利和责任,无论男女老幼,都需要在知识上长进(彼后三18),因此每位信徒都要下工夫学习,却不要学而无成(参提后三7;来五12)

          ()学道最要紧的是先要有‘受教者的耳朵’,然后才能有‘受教者的舌头’(参赛五十4);我们要快快的听,慢慢的说(雅一19),这样才不致于出错。

          ()圣经中的顺服,决不是单方面蛮横强迫的制服,而是自愿自发、甘心乐意的顺服,这种顺服来自属灵的认识。

 

【提前二12“我不许女人讲道,也不许她辖管男人,只要沉静。”

    〔文意批注〕“我不许女人讲道,”‘不许’指不许可,不准许;‘讲道’指权威式的讲解并教导真理,此处含有对男人施教的意思。

          “也不许她辖管男人,”‘也’字表示本句和上句是平行句子,而不是重复加强的句子;‘辖管’指揽权指挥。

          “只要沉静,”‘沉静’指沉默不语,安安静静地。本句可用来补充首句的‘不许讲道’,也可用来解说第二句的‘不许辖管’,因为言语是辖管的主要手段。

    〔问题改正〕解经的原则是‘没有可随私意解说的’(彼后一20按原文亦可译作‘不可单凭它本处意思解说’not of its own interpretation),意即不能跟别处经文抵触,而须受‘经上又记着说’(太四7)的平衡。基于此项原则,本节应该不是完全禁止女人讲道,而是针对当时的特殊背景有所禁止(请参阅11节‘背景批注’)。理由如下:

          ()保罗在别处经文曾允许女人蒙着头讲道(林前十一5),而从该处上下文看来,女人之所以讲道时需要蒙着头,乃因有男人在场。

          ()保罗又允许‘老年妇人…用善道教训…指教少年妇人’(多二3~4),意即女人可以对女人教训或讲道。

          ()圣经中不乏女人作见证、传信息、讲论基督的事例(约四39;路二38;徒十八26;诗六十八11)

          ()在新约教会中,不但有男先知,也有说预言的女先知(徒廿一9~10)

          ()本节的‘不许’应当是特有所指:(1)不许没有学习的女人(包括男人)讲道;(2)不许女人不蒙头(即越过本份)而讲道。

    〔话中之光〕()在新造里面男女的地位平等(加三28),但功用和角色却不相同(林前十一3);要紧的是如何各尽其职,而不是争权夺位。

          ()我们可以从教会历史学习到一个功课,女人一越过本份而出头,往往被魔鬼所利用,制造出一些异端邪派来(如:基督教科学会、安息日会、东方闪电等)

          ()沉默是最佳的策略;基督徒是世上的盐和世上的光,而盐和光都是在‘沉静’中发挥功效。

 

【提前二13“因为先造的是亚当,后造的是夏娃;”

    〔原文字义〕“造”模成,塑造;“亚当”人,红的;“夏娃”活的,众生之母。

    〔文意批注〕“因为先造的是亚当,”‘因为’说出不许女人辖管男人的第一个理由;‘先造’说出神造人的先后次序。可见保罗并不是根据当时的社会风俗背景而贬低女人,他乃是带我们回到神起初造人时的计划和安排(参林前十一8~9)

          “后造的是夏娃,”这话的含意是,‘后造的’应该顺服‘先造的’,这是出于神的安排,我们不能向神强嘴质问(参罗九20)

    〔话中之光〕()基督徒对一切事物是否合理的判断,不能根据既成的事实,而应回到事物的‘起初’(参太十九8;林前十一8),寻求神对它的心意和安排。

          ()‘顺服’(11)的精意,乃是尊重神所安排的先后次序;任何漠视这个先后次序的心意和举动,就是对神不服。

 

【提前二14“且不是亚当被引诱,乃是女人被引诱,陷在罪里。”

    〔文意批注〕“且不是亚当被引诱,”‘且’字说出不许女人辖管男人的第二个理由;‘引诱’指撒但诱使人违犯神的命令(参创二16~17;三1~6)

          “乃是女人被引诱,陷在罪里,”‘女人被引诱’指夏娃被蛇诱骗之事(创三13);‘陷在罪里’指罪入了世界之事(罗三12)

    〔话中之光〕()神是先创造男人(13),撒但是先引诱女人,两者的先后次序相反。照神的次序,结果是‘甚好’(创一2731);照撒但的次序,结果是堕落(创三613)

          ()任何抬高自己,越过神所安排的先后次序,就是落入撒但堕落的原则中,结果是陷在罪里。

          ()撒但先引诱女人的事实说出,通常女人比较容易受骗,所以女人顺服男人的判断和定规,乃是神所安排的最佳保护。

          ()男女在生理和心理上有不同的天赋,比方男人比较强壮,女人比较柔弱;男人重理智,女人重感情;男人容易下决断,女人较优柔寡断等现象。所以单纯从神创造的观点来看,女人最安全的作法乃是接受男人的保护,而不逞强出头。

 

【提前二15“然而,女人若常存信心、爱心,又圣洁自守,就必在生产上得救。”

    〔原文字义〕“常存”住在,留在,持守。

    〔文意批注〕“然而,女人若常存信心、爱心,又圣洁自守,”‘然而’表明蒙恩脱困之路;‘信心’重在向着神,意即信靠神(来六1;罗十四22);‘爱心’重在向着人,意即亲爱众圣徒(弗一15);‘圣洁自守’重在向着自己,意即用圣洁尊贵守住自己(帖前四4)

          “就必在生产上得救,”‘生产’指生育儿女;‘得救’指从天然潜在的危险和苦难中得着保守和拯救(参徒廿七203134),亦即得以安然度过危险和苦难。

                历来解经家们对本处经文有很多不同的解释:(1)在怀孕和分娩的过程中,肉身得以蒙神保守;(2)在生产的痛苦过程中得着从神来的安慰和加力;(3)在生儿育女的天职上找到最大的成就,得以补救女人首先犯罪的过错;(4)即使女人必须多受生产儿女的苦楚(创三16),但她自己却要得救(林前三15)(5)指女人虽因被引诱而首先陷在罪里(14),但必因‘女人的后裔’──基督而得以脱离罪恶,如同夏娃所得的(创三15)(6)藉生产救主耶稣而得到灵魂的救恩,如同马利亚所得的(路一28~3146~48)

                编者赞成本句经文宜按字面解释,而不必像那些具有科学眼光的现代解经家,认为信心和生产安顺与否没有必然的关系,乃特意按灵意解释,结果却对我们没有实际的帮助。这个宝贵的应许,对历代许多虔诚的基督徒姊妹们,在生产儿女时曾给与她们特别的帮助。故我们仍宜按字面的意思加以接受,主观地经历神的应许,自会有出人意外的平安。不过,在应用本节圣经时须注意:(1)这个应许是有条件的,只对常存信心爱心,又圣洁自守的女人有效;(2)应接受医生的专家意见,如认为身体状况必须剖腹生产时,不可置之不理。

    〔话中之光〕()信徒是借着信心而得神的喜悦(来十一6),借着爱心而彰显主(约十三35),借着圣洁自守而能坦然迎见主(来十二14)

          ()常存信心、爱心,又圣洁自守的人,必蒙神祝福,对今生和来生都有益处(参四8)

          ()生产儿女对女人虽是一种苦难,但敬虔的女人能够化苦难为喜乐和祝福。

 

叁、灵训要义

 

【认识祷告】

    一、祷告的种类(1)

          1.恳求

          2.祷告

          3.代求

          4.祝谢

    二、代祷的对象:

          1.万人(1)

          2.君王和一切在位的(2)

    三、代祷的理由:

          1.使我们可以敬虔、端正,平安无事的度日(2)

          2.这是好的,在神我们救主面前可蒙悦纳(3)

    四、祷告四要项(8)

          1.祷告时要心平气和,对人无忿怒

          2.祷告时要有信心,毫无疑惑(‘争论’原文另意)

          3.祷告时要有圣洁的手(行事为人)作支持

          4.祷告要随处

 

【传道人的主要工作】

    一、为万人的得救祷告(1~4)

    二、教导万人明白并相信得救的真道(4~7)

    三、教导信徒学习真道并过敬虔的生活(7~15)

 

【神愿意万人得救的道理】

    一、因为只有一位神(5)──万族万民都同属一位真神

    二、因为神和人中间,只有一位中保(5)──除祂以外别无拯救

    三、因为祂舍自己作万人的赎价(6)──代赎的对象包括一切世人

    四、因为神为此目的差遣传道人、使徒(宣教士)、教师(7)

 

【基督教信仰的纲领】

    一、信奉独一的真神(5;申六4)

    二、信靠独一的中保(5;徒四12)

    三、信赖独一的救法──耶稣舍己作万人的赎价(6节;太廿28)

 

【女性信徒须知】

    一、在公共场所:

          1.要以正派衣裳为妆饰(9)

          2.只要有善行(10)

    二、在教会聚会中:

          1.要沉静学道并一味的顺服(11~12)

          2.不要辖管男人(12~14)

    三、在家庭里──要常存信心、爱心,又圣洁自守(15)

 

【妇女在教会聚会中该有的情形】

    一、要内外端正(9~10)

    二、要沉静学道(11~12)

    三、要圣洁自守(13~15)

── 黄迦勒《提前后书、提多书及腓利门书批注》