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提摩太前书第三章

 

壹、内容纲要

 

【神的工人在神的家中当怎样行】

    一、慎选合乎条件的人作监督(1~7)

          1.监督的职分是值得羡慕的善工(1)

          2.要有良好的道德操守(2~3)

          3.要有正常的家庭见证(4~5)

          4.要有老练的属灵造诣(6~7)

    二、慎选合乎条件的人作执事(8~13)

          1.男女执事都要有良好的品格(811)

          2.要存着良心固守真道的奥秘(9)

          3.要先受过试验,凡事忠心(1011)

          4.要有正常的家庭见证(12)

          5.善作执事的果效(13)

    三、学习在神的家中行事的基本原则(14~16)

          1.从使徒的教训中学习如何行事(14~15)

          2.按真理建造教会(15)

          3.按神在肉身显现的原则建造教会(16)

 

贰、逐节详解

 

【提前三1“‘人若想要得监督的职分,就是羡慕善工。’这话是可信的。”

  〔原文字义〕想要得”渴望,追求,寻求,希求,企求;“监督”督管,看管,监工,照顾,照料,从上看下来;“羡慕”强烈的爱慕,渴望的心志。

  〔文意批注〕“人若想要得监督的职分,”‘监督’的本意是指负责某项工程的完成,并确保其质量。监督亦即长老,在新约中此两个名称都指同一种人(参徒二十1728;多一57)。监督重在指其工作的性质,乃是照管神的教会(5);长老重在指其身分的特点,一般而言,他们在年岁和属灵经历上,乃是较为‘长’进且‘老’练的人。

     “就是羡慕善工,这话是可信的,”‘羡慕善工’指被圣灵感动而有投入善工的心志;‘这话是可信的’意指这话是可接受的。

  〔话中之光〕()监督的职分既是善工,因此其所作所为,不应是为自己的虚荣和权益,乃是为羣羊作榜样。

     ()一个人若单纯为着服事主而想成为教会领袖,这并不是野心,乃是出于神的感动,为要成就祂的美意(腓二13)

     ()人的羡慕如果是为了圣善的工作,和神的呼召并不冲突,二者是相辅相成的。

 

【提前三2“作监督的,必须无可指责,只作一个妇人的丈夫,有节制,自守,端正,乐意接待远人,善于教导;”

  〔原文字义〕“无可指责”不被抓住,不留把柄;“端正”整齐,有秩序;“乐于接待”友爱。

  〔文意批注〕本节开头在原文有‘所以’二字(中文漏译),表示‘监督的职分虽是一件值得羡慕的事’,但要作监督仍需符合一些条件。

     “作监督的,必须无可指责,”‘无可指责’指没有给人留下批评、论断的把柄。

     “只作一个妇人的丈夫,”指专一地爱自己的妻子,忠于婚姻,绝不见异思迁。这是前句‘无可指责’的第一个例证。

        解经家们对此有五种不同的看法:(1)对他的妻子不可犯不忠贞的罪,即不可有婚外情;(2)绝不可离婚再娶;(3)不该同时拥有多名妻子;(4)作监督的应是已婚而非单身;(5)终身只能有一个妻子,不可在原配死后再娶。

        从圣经全面的观点来看,第(1)(2)(3)点可以毫无异议的采纳,但第(4)(5)两点似乎与圣经的教训有所冲突(参太十九10~11;林前七27;九5;提前五14),应予保留而不赞同。

     “有节制,自守,端正,”‘节制’原意‘没用酒调入’,指善于控制脾气和情绪,对人事物应接适中;‘自守’指明智而有分寸,即处理事物得体,能分轻重缓急,且经审慎决定后,认真执行;‘端正’指生活有秩序规律,衣着和态度均整齐庄重,受人尊敬。

     “乐意接待远人,善于教导,”‘远人’原文是陌生人或客旅;‘乐意接待远人’指对异乡远游之陌生人的友爱,特指当年因受逼迫而无家可归的人,或外出作客旅的传道人;‘善于教导’指有能力教导,包括有教导的智慧、热忱及相符的品格。

  〔话中之光〕()成为教会领袖并非单靠意愿(1),实在必须结出生命与生活的果子。

     ()我们虽然都不完全,但总得要留意自己的生活和品格,不能让别人轻易找出任何可批评的地方,以免成为我们服事主的难处。

     ()家的基本乃在夫妇,而夫妇之间首在合一。教会的长老或执事,都必须‘只作一个妇人的丈夫’(12),其属灵意义就在维持合一的见证。

     ()要尊重婚姻(来十三4),用不乱搞男女关系。任何要带领弟兄姊妹的人都要在此警醒,因为撒但最喜欢利用不法的性欲来败坏神的仆人。

     ()我们既要奉献自己在教会中服事主,就要特别小心自己的行为,因为弟兄姊妹的眼睛都在注视着你,所以一定要有节制。

     ()虽然话语没有节制并一定是错,正如没节制的行为不一定是犯罪的行为一样。但既要作神的仆人,就要在话语和行为上能作别人的榜样。

     ()教会领袖应当自守,头脑保持清醒,说话行事都能恰如其份,不会太过,也无不及,这样才能赢得别人的敬重。

     ()行为的端正不是假冒伪善,乃是里外合一的端正,故须从内心的端正做起,无论独处或显在人前,都是规规矩矩的。

     ()信徒们对客旅慷慨且友爱,教会才会兴旺;若皆一味闭门拒客,教会必定衰败。

     ()‘乐意接待远人’,乃因爱心打开了,故其家门也打开。

     (十一)人在求助无门的时候得到帮助,这种爱心行动比什么都有力量。

     (十二)若要乐意接待远人,首先必须打破狭窄的地域观念,不岐视外省人或外国人。

     (十三)言教是用说话来传达真理,身教是用生活来表彰真理。圣徒的意思就是‘基督可以在他的生命中活出来的人’。

     (十四)‘以身作则’乃是最佳的教导;生活的榜样,尤胜于知识的灌输。

     (十五)我们需要一种谦恭领受神教训的态度,然后才会用神的话去教导祂的儿女,也惟有受过神教育的舌头才是善于教导的(赛五十4)

 

【提前三3“不因酒滋事,不打人,只要温和,不争竞,不贪财;”

  〔原文字义〕“不贪财”不友爱钱财,不亲爱钱财。

  〔文意批注〕“不因酒滋事,”原文意思是不流连于酒;不是禁止喝酒,而是不酗酒、不嗜酒。古代社会饮酒乃为平常之事,一般人常以酒掺水而喝(参五23)

     “不打人,只要温和,”‘不打人’指不可暴躁地对待不肯受教的人;‘温和’指待人亲切、平和、温柔,体谅而不严厉。不打人是消极的,温和是积极的。

     “不争竞,不贪财,”‘不争竞’指不吵闹,不与人争论,不固执己见,又含有不爱慕虚荣、不争着要比别人强之意;‘不贪财’指不可贪爱钱财。贪财是万恶之根(参六10),作为一个教会领袖,不但不贪不义之财(8),就是义的钱财也不可贪。

  〔话中之光〕()一个有节制(2)的人,首先是不被不正常的生活方式所控制;当人被酒精、脾气或私欲所控制时,就无法活出一个有节制的生活。

     ()那个恶仆之所以为恶,是因为他动手打同伴(参太廿四49)。我们的言语和态度若是令圣徒伤心难过,或甚至因此跌倒,也算是‘打人’。

     ()教会领袖应肯虚心接受批评,面对别人的误会和顶撞,不但不反击,反而令对方感受其温暖,这就是‘温和’。

     ()基督徒应当不友爱钱财而友爱客旅(2),也惟有不友爱钱财的人才会友爱客旅。

     ()教会领袖绝不可以敬虔为得利的门路(参六5),以免被引诱离了真道,用许多的愁苦把自己刺透了(参六10)

 

【提前三4“好好管理自己的家,使儿女凡事端庄顺服(或译:端端庄庄的使儿女顺服)。”

  〔原文字义〕“管理”站在前面,使其挨近;“家”房屋,家庭,家人;“端庄”庄重,可敬的。

  〔文意批注〕“好好管理自己的家,”‘好好管理’指善于管理,管理得进乎完美。

     “使儿女凡事端庄顺服,”原文意思较近小字:‘端端庄庄的使儿女们顺服’;父母自己必须有端正的行为,儿女才能学会顺服。

  〔话中之光〕()教会领袖乃是一个奉献给神的人,作为一家之主,他的一家也应当奉献给神(参书廿四15),所以要小心,因为弟兄姊妹的眼目常定睛在教会领袖的儿女们身上。

     ()一个人所经管的基本单位就是家庭,家庭是操练我们托管之责的第一课。

     ()信徒在家庭中一方面要对儿女严格管教,另一方面在管教儿女时应有端庄的态度,不要急躁或随便采用粗暴的手段去对付儿女。

 

【提前三5“人若不知道管理自己的家,焉能照管神的教会呢?”

  〔原文字义〕“照管”照应,在上照顾。

  〔文意批注〕“人若不知道管理自己的家,”‘人’指作父母的人,若不懂得如何管理自己的小家庭,神就不能托付他更大的责任。

     “焉能照管神的教会呢?”‘神的教会’就是‘神的家’(15)。本节将‘自己的家’和‘神的教会’作对比,一个小,一个大;一个属世,一个属灵;一个是暂时的家,一个是永远的家。

     注意,本节并不是说,一个人若能好好管理自己的家,便证明他有资格或能力照管神的教会;这里乃是说,一个人连自己的家都管不好,怎能将神的教会照管得好呢?

  〔话中之光〕()家庭是人属灵的考验场,人在自己家中过不好日子,在属灵的事上也就过不好日子。

     ()一个人如果不愿意关怀、管教和引导他的儿女,他就没有资格领导教会。不要因为教会的活动而影响你对家庭应负的责任。

     ()一个人在家庭中会向神负责,他在教会中也才会向神负责。

     ()一个人在教会中的生活,断不可能与私人和家居生活脱节。

     ()我们必须尽力先在自己的家里,好好认识家的意义,操练管家的功课,活出实际的家庭见证,后才能,也才配来照管神的家。

          ()一个正当的基督徒,一面固然该好好服事神的家就是教会,但另一面也不可忽略自己的家,乃应靠着主的恩典,先把自己的家管理得好。

     ()家的基本要素乃是爱与生命;家乃是一个彼此相爱,供应生命的地方。教会是神的家(15),也要按爱和生命的原则管理。

 

【提前三6“初入教的不可作监督,恐怕他自高自大,就落在魔鬼所受的刑罚里。”

  〔原文字义〕“初入教的”新近栽植的,刚萌芽的;“自高自大”冒烟,为烟雾所迷,膨胀。

  〔文意批注〕“初入教的不可作监督,恐怕他自高自大,”‘初入教的’指初信的,刚蒙恩不久的信徒;‘自高自大’指被眼前的光景所迷,而忘却自己的本相,意即得意忘形、自我膨胀。

     “就落在魔鬼所受的刑罚里,”魔鬼因自高自大而堕落,被神驱逐(结廿八16~17),将来必受永火的刑罚(太廿五41;启二十10)。自高自大的信徒将来虽不至于被扔在火湖里,但仍要受刑,像从火里经过的一样(参林前三15)

  〔话中之光〕()信徒生命的程度应当和所负的责任成正比;生命愈长进,所负的责任也就愈重大。

     ()幼稚的人受不住恭维,往往会因不认识自己,以致得意忘形,故生命幼稚的人,应该让他先跟别人学习。

     ()骄傲(自高自大)会影响人的情绪,蒙蔽人的理智,使不成熟的人变得肆无忌惮。

 

【提前三7“监督也必须在教外有好名声,恐怕被人毁谤,落在魔鬼的网罗里。”

  〔原文字义〕“名声”见证;“毁谤”辱骂,侮辱,责备;“网罗”陷阱。

  〔文意批注〕“监督也必须在教外有好名声,”‘教外’指在不信主的外邦人中间;‘好名声’原文是有好的见证,意指在世人眼前有好行为的见证,显明是‘世上的光’(太五14~16)

     “恐怕被人毁谤,”‘被人毁谤’原文是被人辱骂;教会领袖被人辱骂,自然教会也就被人看低了。

     “落在魔鬼的网罗里,”6节是‘魔鬼的刑罚’,本节是‘魔鬼的网罗’。魔鬼不但牠自己犯罪,还喜欢引诱别人一同犯罪;不但牠自己要受刑罚,还喜欢‘拖拉’别人一同受累(参启十二49)

  〔话中之光〕()在教外有好名声的人,消极方面不会给教会带来难处,积极方面能给教会带来好的印象,对传福音有利。

     ()基督徒的行为没有好的见证,就会羞辱主名。

     ()作长老的人不一定都是有名望的人。但最低限度,在教外必须有好的见证,活出基督来。

 

【提前三8“作执事的,也是如此:必须端庄,不一口两舌,不好喝酒,不贪不义之财;”

  〔原文字义〕“执事”仆人,服事人的,服役者,侍者;“端庄”庄重,可敬的。

  〔文意批注〕“作执事的,也是如此,”‘执事’指协助监督处理教会大小事工的人;‘也是如此’指和作监督的要求相若。

     “必须端庄,不一口两舌,”‘端庄’指处事不轻率,思想、生活严肃,为人庄重而正直;‘一口两舌’指说话不诚实,前后不一致,对同一件事有不同的讲法,或向不同的人说相反的话。

     “不好喝酒,不贪不义之财,”‘不好喝酒’原文是不喝酒过度;‘不贪不义之财’指不以卑贱的手段取得钱财。

  〔话中之光〕()蛇是一口两舌;一口两舌的人出于撒但(太五37)。圣徒不可又是又非,不可又赞美又咒诅(雅三9~10)

     ()酒一成为嗜好,就会成为酒的奴仆(多二3)

 

【提前三9“要存清洁的良心,固守真道的奥秘。”

  〔文意批注〕“要存清洁的良心,”‘清洁的良心’指无亏的良心(参一519)

     “固守真道的奥秘,”‘真道’指信仰之道;‘奥秘’指仅向信者显露而不为外人所知的秘密(参弗三4)

     本节意指要保持所信仰的救恩之奥秘于良心之中,而不受玷污。

  〔话中之光〕()在真理之家作工,对真理若没有认识,或认识了又不持守,他的良心就有亏。

     ()服事神的人,第一要紧的,就是无论是对神或是对人,常存清洁无亏的良心(徒廿四16)

 

【提前三10“这等人也要先受试验,若没有可责之处,然后叫他们作执事。”

  〔文意批注〕“这等人也要先受试验,”‘这等人’指执事候选人;‘先受试验’指在暗中观察,以确定其是否适合承担此项工作。

     “若没有可责之处,”‘可责之处’按原文是法庭上用词,意指可用来对其控诉,此处指无可挑剔的缺失,与2节的‘无可指责’不同字。

     “然后叫他们作执事,”‘他们’指执事是多数的。

  〔话中之光〕今天,在某些教会,执事一职已失去其重要性,教会往往要求初信者充任这岗位,但这绝不是新约圣经告诉我们的做法。保罗指出,一个人必须经过考验才可以担任执事。

 

【提前三11“女执事(原文是女人)也是如此:必须端庄,不说谗言,有节制,凡事忠心。”

  〔文意批注〕“女执事也是如此,”‘女执事’原文是女人,故有些解经家认为此处宜解作执事之妻,或一般女信徒,但初期教会中亦有女执事(罗十六1),因此较多将之解作女执事;‘也是如此’指女执事的品格要求与男执事相若。

     “必须端庄,不说谗言,”‘端庄’与8节同字,仍指作事不轻率,生活严谨,为人庄重而正直;‘谗言’指毁谤他人的话,以及闲话和搬弄是非的话。

     “有节制,凡事忠心,”‘节制’与2节同字;‘凡事忠心’指在一切的事上忠于托付,令人放心,是不会遇到困难就逃之夭夭的。

  〔话中之光〕()由本节可以看出,保罗在这里是特别针对女人常犯的毛病而予劝戒:(1)多半只重视衣着的华丽,而较少注意举止(参二9)(2)喜欢说闲话;(3)往往不能节制(例如购物)(4)遇到麻烦就想退缩,不能坚持到底。

     ()不计较自己的得失,只求完成所托,这就是忠心的表现。

 

【提前三12“执事只要作一个妇人的丈夫,好好管理儿女和自己的家。”

  〔文意批注〕“执事只要作一个妇人的丈夫,”此项要求与监督相同(2),意指对妻子忠心不渝,对异性绝无非分之想。

     “好好管理儿女和自己的家,”请参阅第4节批注。

 

【提前三13“因为善作执事的,自己就得到美好的地步,并且在基督耶稣里的真道上大有胆量。”

  〔原文字义〕“地步”高台,阶梯,层级。

  〔文意批注〕“因为善作执事的,自己就得到美好的地步,”‘美好的地步’意指备受尊敬的地位,享有美誉;这不是追求得来的,而是因生活的表现而配受的。

     “并且在基督耶稣里的真道上大有胆量,”‘在基督耶稣里’指其所以能有如此的表现和成就,并不是出于自己,而是完全出于主的生命;‘真道’指信仰之道,或作信心;‘大有胆量’指因自己服事的结果,而信心增强,并且敢于向别人传福音。

  〔话中之光〕()任何执事若尽忠职守,自然会有好的结果。

     ()一位执事若能好好的完成他的职分时,自己的灵命同时也能得到美好的造就。

 

【提前三14“我指望快到你那里去,所以先将这些事写给你。”

  〔原文字义〕“指望”期望,信赖。

  〔文意批注〕“我指望快到你那里去,”此时提摩太是在以弗所(参一3),而保罗自己在马其顿各地作主工,他有意前往尼哥波立过冬,并在那里会见提多(多三12)之后,再往亚西亚以弗所去会见提摩太(参四13)。据传说后来保罗在去以弗所途中经过特罗亚时再次被捕,拘在罗马狱中,并死在那里,并没有见到提摩太(参提后四613)

     “所以先将这些事写给你,”‘所以’说出保罗写《提摩太前书》的动机;‘这些事’是指本书的全部教导。

 

【提前三15“倘若我魕竣擗[,你也可以知道在神的家中当怎样行。这家就是永生神的教会,真理的柱石和根基。”

  〔原文字义〕“家”住处,家庭,家人。

  〔文意批注〕“倘若我魕竣擗[,”暗示他不能很快的就成行。

     “你也可以知道在神的家中当怎样行,”意指要提摩太遵照此封书信上的教导去作;‘神的家’此处强调:(1)神在教会中的主权;(2)信徒之间的关系如同家人般的亲密。

     “这家就是永生神的教会,”‘永生神’原文是活神;‘神的教会’意指神就活在信徒们的里面和中间。

     “真理的柱石和根基,”‘真理的柱石’意指教会乃是支撑、高举真理的力量;‘根基’意指不可摇动的部分,教会乃是坚固真理的。

  〔话中之光〕()保罗无论在那里,他心中所念念不忘的乃是教会,他把教会看得比自己什么都重要,他这份爱教会的心值得我们学习。

     ()教会乃是神的家,我们都是神家里的儿女;在家里最重要的是彼此相爱,惟有弟兄姊妹相亲相爱,才算是真的教会。

     ()教会不是属于任何属灵伟人的,教会乃是属于神的,因此我们应当让神来作一家之主,众人都服在神的带领之下。

     ()我们的神乃是‘活神’,并不是死的偶像;我们必须真正感受到所服事的神是又真又活的(帖前一9),才算是尽到教会的见证。

     ()教会的存在,为要表现真理,并坚持真理。

     ()神的家必须担负传扬真理的责任,因此凡事要按真理而行,才能成为真理的根基。

     ()我们每个信徒都是真理的见证人,都负有传扬并证实真理的责任,所以从某种角度来看,我们也都是真理的柱石和根基。

 

【提前三16“大哉,敬虔的奥秘!无人不以为然:就是神在肉身显现,被圣灵称义(或译:在灵性称义),被天使看见,被传于外邦,被世人信服,被接在荣耀里。”

  〔原文直译〕“…在肉身被显现,在灵里被称义,在使者中被看见,在外邦中被传扬,在世人中被信服,在荣耀里被接。”

  〔原文字义〕“敬虔”像神,美好的虔敬表现;“称义”证实,辩明。

  〔文意批注〕“大哉,敬虔的奥秘,无人不以为然,”‘大哉’指奥秘的精深博大;‘敬虔的奥秘’指属神的奥秘,但如今已经显明出来了(参西一26);‘无人不以为然’指人所共识、共认、共信,众所公认。

     “就是神在肉身显现,”‘神’字有古卷作‘祂’,指主耶稣乃藉道成肉身显现在世人中间(约一14;罗一3;加四4)

     “被圣灵称义,”‘称义’或作被判定公平有理;主耶稣乃是在神圣善的灵里,藉从死里复活显明是神的儿子(罗一4;参彼前三18)

     “被天使看见,”指主耶稣的一生(从降生至死而复活升天),皆有天使的看守(路二9;太廿八2;路廿四4~7;徒一10~11)

     “被传于外邦,”指主耶稣所成就的救赎大工已经被众使徒和信徒传扬开来(太廿八19~20;林后五19~20)

     “被世人信服,”指主耶稣的福音已经被许多世人相信接受。

     “被接在荣耀里,”指主耶稣的复活升天,以及祂现今在天上的职事(徒一9~10;来一3;八2;罗八34;来七25)

     本节按原文共有六个‘在’和六个‘被’,可分成三个对比:(1)‘在肉身被显现’对‘在灵里被称义’,这是表明祂的人性与神性(罗一3~4)(2)‘在使者中被看见’对‘在外邦中被传扬’,这是表明祂的超越性与同在性;(3)‘在世人中被信服’对‘在荣耀里被接’,这是表明祂的从天降下仍旧在天(约三13)

  〔话中之光〕()敬虔就是神在肉身显现,就是神的生命在我们里面,从我们的肉身上彰显出来。我们若真是蒙拯救,以致在我们的思想、言语、行为、态度上不再是自己,而是基督活着的话,这就是敬虔的生活。

     ()主耶稣是一切敬虔的奥秘,主耶稣的降生、死而复活、升天等都是我们敬虔的根源。我们越相信这一些,就越会叫我们敬虔。

     ()耶稣是人,祂一生完美无瑕,所以是我们生活的完美典范。耶稣又是神,祂给我们能力,去做荣神益人的事。

     ()在教会中的一切服事,也必须固守于道成肉身的奥秘原则之下;每一件成了‘肉身’具体的人事物里面,必须含有奥秘基督的成份,让奥秘的基督能在其中‘显现’为大。

     ()道成肉身,自甘卑微的基督,祂的原则乃是‘被’──‘被圣灵称义,被天使看见,被传于外邦,被世人信服,被接在荣耀里。’这也该是扩大的道成肉身──教会,一切行动的原则。基督如何在凡事被动,以显出神在祂身上的绝对主权;教会也当凡事被动,以彰显元首在她身上的所有地位。

     ()主耶稣道成肉身,成为人的样式,祂既不以做人为羞耻,我们就千万不要轻看自己的肉身,而该更加善用神所赋与我们的身体,过荣神益人的生活。

     ()主耶稣一生常被人误会,而最大的误会乃是被人当作罪犯一样,钉死在十字架上,但是最终却被圣灵称义。我们被人误会算得了什么,最终祂必替我们申冤。

 

叁、灵训要义

 

【作监督的条件】

    一、道德生活方面(2~3)

          1.无可指责

          2.只作一个妇人的丈夫

          3.有节制

          4.自守

          5.端正

          6.乐意接待远人

          7.善于教导

          8.不因酒滋事

          9.不打人

          10.温和

          11.不争竞

          12.不贪财

    二、家庭生活方面(4~5)

          1.好好管理自己的家

          2.使儿女凡事端庄顺服

    三、属灵生活方面(6~7)

          1.不是初入教的

          2.必须在教外有好名声

 

【监督】

    一、监督的职分是值得羡慕的善工(1)

    二、有关监督个人的资格条件(2~3)

    三、有关监督家庭的资格条件(4~5)

    四、有关监督灵性的资格条件(6)

    五、有关监督小区的资格条件(7)

 

【作执事的条件和果效】

    一、道德生活方面(811)

          1.端庄

          2.不一口两舌

          3.不好喝酒

          4.不贪不义之财

          5.不说谗言

          6.有节制

    二、家庭生活方面(12)

          1.只要作一个妇人的丈夫

          2.好好管理儿女和自己的家

    三、属灵生活方面(9)

          1.存清洁的良心

          2.固守真道的奥秘

    四、事奉工作方面(1011)

          1.要先受试验,没有可责之处

          2.凡事忠心

    五、善作执事的果效(13)

          1.自己得到美好的地步

          2.在主的真道上大有胆量

 

【执事】

    一、执事的品格(8)

    二、执事的灵命(9)

    三、执事的生活(10)

    四、执事的家庭(11~12)

    五、执事的后果(13)

 

【在教会中当知道的事】

    一、使徒在书信中的教训是‘知道’的来源(14~15)

    二、知道教会是什么(15)

          1.教会是神的家

          2.教会是活神的教会

          3.教会是真理的柱石和根基

    三、知道敬虔的奥秘(16)

          1.就是神在肉身显现──基督显现的六个事实或步骤

          2.教会在地上的功用就是要彰显神

── 黄迦勒《提前后书、提多书及腓利门书批注》