返回首页 | 返回本书目录 |

 

提摩太前书第五章

 

壹、内容纲要

 

【神的工人如何对待教会中各种不同的人】

  一、如何对待男女老幼(1~2)

  二、如何对待寡妇(3~16)

  三、如何对待长老(17~25)

 

贰、逐节详解

 

【提前五1“不可严责老年人,只要劝他如同父亲;劝少年人如同弟兄;”

  〔原文字义〕“严责”叱责,责备,重击;“老年人”年长的,长老;“劝”央求,安慰,劝勉,规劝,忠告。

  〔文意批注〕“不可严责老年人,”‘老年人’指教会中比自己年长的人;对方可能会犯错,但其年岁仍配受该得的敬重。

     “只要劝他如同父亲,”本句话含有如下的意思:(1)要以爱为出发点;(2)是为挽回,不是为对付;(3)态度须恭敬;(4)要温和地规劝。

     “劝少年人如同弟兄,”‘少年人’指教会中的同辈及较自己年轻的人;‘如同弟兄’意指要以手足之情谊相待,使其感受到真切的关怀。

 

【提前五2“劝老年妇女如同母亲;劝少年妇女如同姊妹;总要清清洁洁的。”

  〔文意批注〕“劝老年妇女如同母亲,劝少年妇女如同姊妹,”‘如同母亲…如同姊妹’含义除了和上节的‘如同父亲…如同弟兄’相同之外,还须加上‘性别’的考虑。

          “总要清清洁洁的,”意指心清手洁,即存心纯洁,举止适当得体;‘总要’表示应当尽力而为,避免给别人任何错误的观感。

     第一、二两节合起来,提供我们一个属灵的原则,如何对待教会中弟兄姊妹们:(1)以劝勉取代责备,以挽回取代定罪;(2)要把对方看作自己的家人,意即要在爱里关切;(3)长幼有序,对待比自己年长的弟兄姊妹,要像对待自己的父母亲一样,意即态度要谦恭、尊敬;(4)男女有别,对待异性要有合宜的举止,且存心清洁,不可有污秽的念头。

  〔话中之光〕()主的工人在牧养、教导各种不同性别和年龄的人们时,首先要守住自己的地位,在正确的地位和立场上施教。

     ()一个清心服事主的人,既然认识教会乃是神的家,自己在教会中对待众圣徒,就应满有家的感觉──‘如同父亲…如同弟兄…如同母亲…如同姊妹’,这才是正当的。

     ()主的工人若是一味公事公办,专讲利害得失,老弱的轻视、淘汰,强悍的高抬、拉拢,那就成为社会上的政治家,而非教会中的服事者了。

 

【提前五3“要尊敬那真为寡妇的。”

  〔文意批注〕‘尊敬’包括态度上的敬重和财物上的供给(17~18);‘真为寡妇’指无倚靠并敬虔度日的寡妇(5)

  〔话中之光〕()信徒对于那些安贫乐道的人,不仅要以怜悯为怀,并且要恭敬尊重。

     ()真正的尊敬,应当顾念到对方的缺乏,乐意施予援手。

 

【提前五4“若寡妇有儿女,或有孙子、孙女,便叫他们先在自己家中学着行孝,报答亲恩,因为这在神面前是可悦纳的。”

  〔原文字义〕“行孝”孝敬,行出敬虔。

  〔文意批注〕“若寡妇有儿女,或有孙子、孙女,便叫他们先在自己家中学着行孝,”‘行孝’意指子孙有责任奉养孝敬自己家中的尊长。

     “报答亲恩,因为这在神面前是可悦纳的,”‘报答亲恩’指奉养报答双亲,表示感激之情;‘在神面前’意指在神眼中或神认定。

  〔话中之光〕()‘先’字说出,关心并照料自己的家人,乃是学习过敬虔生活的第一课,随后还有更深的功课须要学习。

     ()信徒看顾自己的家人,是一件讨神喜悦的事。敬重及照顾双亲就是服事神。

 

【提前五5“那独居无靠、真为寡妇的,是仰赖神,昼夜不住的祈求祷告。”

  〔文意批注〕“那独居无靠、真为寡妇的,”‘独居无靠’指没有子孙可以奉养的人;‘真为寡妇’的定义除了独居无靠之外,尚包括下句专心靠神、敬虔度日在内。

     “是仰赖神,昼夜不住的祈求祷告,”‘仰赖神’意指将所有的指望放在神身上,以神为供应的源头和避难所;‘昼夜不住’意指经常以此为念,并随时付诸行动;‘祈求’指专一有特殊目的的祷告;‘祷告’指普通一般亲近神的祷告。

        ‘昼夜不住的祈求祷告’并不意味着不停地出声祷告,而是说与神经常保持亲密的交通,过着一种‘住在主里面’的生活(参约十五4~7;帖前五17)

  〔话中之光〕()我们属灵的光景,应当像‘那独居无靠真为寡妇的’,除了基督,再无别爱;基督不在,对一切都索然无味,因此单单‘仰赖神,昼夜不住的祈求祷告’,专心倚靠主,等候主。

     ()独居无靠的寡妇,其生活上的供应,表面上虽是由教会而来的,但真仰赖神的寡妇,却要看是从神所赐给的,因而过着感恩的生活。

     ()基督徒应当不住的把我们的难处交托给神,又不住地从祷告中经历神的作为。

     ()祷告乃是信徒属灵的呼吸,正如肉身的呼吸不能停止,属灵生命的呼吸也不可停止。

     ()基督徒遭遇任何事都经过默祷求问神之后才有所反应,就必看见神施恩的手帮助我们(参尼二48)

 

【提前五6“但那好宴乐的寡妇正活着的时候也是死的。”

  〔文意批注〕‘好宴乐’指追逐肉体的享乐,包括专好吃喝;‘死的’指失去灵性的知觉,如同行尸走肉。

  〔话中之光〕()我们属灵的光景,若像‘那好宴乐的寡妇’,基督已经离世而去了,却对世上一切仍有兴趣;仍能在一切缺少基督为内容与实际的事物中,有追求,有享受,那么,正如这里所说,‘正活着的时候,也是死的’,在神面前毫无生存的价值。

     ()信徒生存的意义是在生活中经历并彰显基督,靠祂而活并为祂而活,如此才不至于在主面前‘按名是活的,其实是死的’了(启三1)

 

【提前五7“这些事你要嘱咐他们,叫他们无可指责。”

  〔文意批注〕“这些事你要嘱咐他们,”‘这些事’指有关寡妇的教导(3~16);‘嘱咐’为一军事用语,意指传达命令、传送信息。

     “叫他们无可指责,”意指使他们不至于因为无知而违背真道。

  〔话中之光〕()传道人凡是与信徒有益的事,应当没有一样避讳不说的(徒二十20);否则,信徒若因无知而犯错,传道人要向神负连带的责任(参结卅三6~8)

     ()反过来说,信徒领受并遵守传道人的教训,乃是蒙神祝福的原因;否则,信徒要为自己的行为被神审判(参结卅三2~5)

 

【提前五8“人若不看顾亲属,就是背了真道,比不信的人还不好,不看顾自己家里的人,更是如此。”

  〔原文直译〕“人若不看顾亲属,尤其是自己家里的人,就是背弃了信仰,比不信的人还不如。”

  〔文意批注〕“人若不看顾亲属,就是背了真道,”‘背了真道’指行为与信心不符,等于否定了信心的内涵。

     “比不信的人还不好,”即使是不信主的世人,他们也看顾亲属,因此信徒更应当看顾。

     “不看顾自己家里的人,更是如此,”意指看顾自己家里的人,比看顾亲属更加重要。

  〔话中之光〕()越是蒙恩的基督徒,必定越是一个有‘亲情’的人;顾念家人,顾念亲属,帮助他们物质的需要,记挂他们灵魂的得救。

     ()没有人情味的信仰,不是真信仰;任何借口信仰而弃家人于不顾的行为,必定是出于偏差的信仰。

 

【提前五9“寡妇记在册子上,必须年纪到六十岁,从来只作一个丈夫的妻子,”

  〔文意批注〕“寡妇记在册子上,”‘册子’指获登记得以接受教会救济的名册;当时的社会,还没有公家的救济或养老制度,加上妇女在社会上的地位低微,因此教会中的老年妇女,特别需要教会本乎爱心的照顾(参徒六1)

        有些解经家认为‘册子’在此处指专为那些够资格在教会中提供服事的寡妇而登记的名单,因她们曾经养儿育女,且有能力接待远人(10);但此种解释似乎太过牵强,与上下文谈到救济寡妇的主旨不合(3~16),故不足采信。

     “必须年纪到六十岁,”原文意思是不得少于六十岁。

     “从来只作一个丈夫的妻子,”‘从来’表示在她丈夫死后并没有再嫁。

 

【提前五10“又有行善的名声,就如养育儿女,接待远人,洗圣徒的脚,救济遭难的人,竭力行各样善事。”

  〔原文字义〕“竭力行”紧紧跟随。

  ﹝背景批注﹞“洗圣徒的脚,”古时犹太人外出,一般都穿无鞋帮的拖鞋,只要走一段路,脚上就免不了沾染灰尘,所以一进门后,就要脱鞋并洗脚,否则便会觉得很不舒服。最低微的奴隶,所要作的工作之一,就是替他的主人或来客解鞋带、脱鞋并提鞋,然后拿盆水来替他们洗脚。

     主耶稣在逾越节的筵席上曾替祂的门徒们洗脚,并命令他们应当彼此洗脚(约十三1~17)。主的原意或许是教导他们:(1)自己谦卑,乐意彼此服事;(2)彼此供应生命中的新鲜,洗涤对方所沾染的属世污秽。

  〔文意批注〕“又有行善的名声,”‘行善’指作些帮助别人的善事;‘名声’指其为人一贯如此,故受人称赞、传扬。

     “就如养育儿女,”‘就如’表示下面举例说明什么是有行善的名声;‘养育儿女’在此并非指养育亲生的儿女,而是教会的孤儿,因为:(1)养育亲生儿女乃是义务,而非善行;(2)寡妇若有儿女,便毋需记在册上接受教会济助(49)

     “接待远人,洗圣徒的脚,”‘远人’指外出的客旅;‘洗圣徒的脚’请参阅‘背景批注’,此处特指对所接待的外来圣徒,谦卑服事。

     “救济遭难的人,”意指乐意与人分享手中所有的(参可十二41~44;路廿一1~4)

     “竭力行各样善事,”‘各样善事’包括上面所列举的善事,以及其它不能一一列举的善行。

     注意,本节所列的善行,是指从前当她们的丈夫仍在世时,她们在教会中所参与的服事,以致留下了‘名声’,并不是指她们被列在册子后所该作的事。比方‘接待远人’,应不是穷寡妇所方便作的善行。

 

【提前五11“至于年轻的寡妇,就可以辞她;因为她们的情欲发动,违背基督的时候就想要嫁人。”

  〔文意批注〕“至于年轻的寡妇,就可以辞她,”‘辞她’指不应把她登记在册子上(9)

     “因为她们的情欲发动,违背基督的时候就想要嫁人,”‘情欲发动’指心志被肉体的情欲所胜过,原文用来描述少壮的牛拚命挣扎,想要摆脱牠身上的轭;‘违背基督’指背弃当初在主面前所许下不再结婚的愿(12)

 

【提前五12“她们被定罪,是因废弃了当初所许的愿;”

  〔原文直译〕“她们被定罪,是因为废弃了起初的信心。”

  〔原文字义〕“所许的愿”信心,信仰。

  〔文意批注〕“是因废弃了当初所许的愿,”‘当初所许的愿’原文是起初的信心;寡妇再嫁原不算犯罪(林前七39),但若为了接受教会的救济或其它原因,曾经许过愿今生不再嫁人,后来废弃誓愿,便在神面前有罪。

 

【提前五13“并且她们又习惯懒惰,挨家闲游;不但是懒惰,又说长道短,好管闲事,说些不当说的话。”

  〔原文字义〕“习惯”学习过,习于。

  〔文意批注〕“并且她们又习惯懒惰,挨家闲游,”‘习惯懒惰’表示久不作工,便会懒惰成性;‘挨家闲游’表示不惯独自安静在神面前祷告,反喜欢到处探访,即喜欢接触人而不喜欢接触神。

     “不但是懒惰,又说长道短,好管闲事,说些不当说的话,”‘说长道短’原文用来形容滚水沸腾,转指口沫横飞、说个不停;‘好管闲事’原文含有关心一些与自己无关的事,或好奇于一些无关痛痒之事的意思;‘说些不当说的话’意指口没遮拦,尽说些不该说的话。

  〔话中之光〕()懒惰并非天生如此,乃是后天积习成性,因此懒惰的人不能怪罪父母,而应怪罪自己。

     ()人若不喜亲近神,便会喜欢亲近人;人若不喜向神祷告,便会喜欢向人说话。

     ()信徒之间的家庭访问原是一件好事,藉以彼此关怀、互相亲善,但若不是出于灵里的负担,反而会被撒但所利用,传播流言蜚语,破坏教会。

 

【提前五14“所以我愿意年轻的寡妇嫁人,生养儿女,治理家务,不给敌人辱g的把柄。”

  〔文意批注〕“所以我愿意年轻的寡妇嫁人,”使徒保罗在他早期作工时,曾愿寡妇像他一样不再婚嫁(林前七8),但此时是他作工的后期,根据他多年来对年轻寡妇的观察结果,认为再嫁乃为上策。

     “生养儿女,治理家务,”意指余生仍旧过正常的家庭生活,而不成为教会的负荷。

     “不给敌人辱g的把柄,”‘敌人’指敌对教会的非信徒或撒但。

  〔话中之光〕()使徒保罗对寡妇再嫁的问题,因着他的阅历而有不同的看法,可见经历常会改变一个人的观点,这告诉我们:(1)年轻人应当尊重年长者的意见;(2)信徒应当追求更高、更深的经历。

     ()对于那些懒惰、好管闲事的女人(13)而言,生养儿女、治理家务乃是她们的拯救和保护(参创三16)

 

【提前五15“因为已经有转去随从撒但的。”

  〔文意批注〕‘转去随从撒但’指:(1)废弃了当初所许的愿(12)(2)甚或作出羞辱主名的事(13)

 

【提前五16“信主的妇女,若家中有寡妇,自己就当救济她们,不可累着教会,好使教会能救济那真无倚靠的寡妇。”

  〔文意批注〕“信主的妇女,若家中有寡妇,”本节乃是有关救济寡妇之教导(3~16)的结语,说出信徒和教会当如何分工照顾寡妇。保罗在此是命令‘信主的妇女’,她们当是寡妇儿女、孙儿女(4)之外的亲属,可能是寡妇的姊妹或妯娌;保罗未提男性,因顾及男女独处一室对基督徒的见证会产生负面的影响。

     “自己就当救济她们,不可累着教会,”‘累着’含有以重担压着的意思;这里说出个人和教会分工照顾寡妇的第一个原则:寡妇若无直系至亲(儿女或孙儿女),则其具有经济能力的亲属,只要不妨害基督徒的见证,便须接下承担照顾寡妇的责任,以免让教会负荷过度。

     “好使教会能救济那真无倚靠的寡妇,”‘那真无倚靠的寡妇’按原文并没有‘无倚靠’三个字,故应译作‘那真实的寡妇’;本句指明分工照顾的第二个原则:教会必须对‘那真实的寡妇’负起照顾的责任。

        所谓‘那真实的寡妇’,也就是可以记在册子上的寡妇(9),根据本段经文,至少须符合如下几个条件:(1)没有儿女或孙儿女(4)(2)没有同性亲属(816)(3)年纪在六十岁以上(9)(4)从来只作一个丈夫的妻子(9)(5)过去曾有行善的名声(10)(6)不好宴乐,而专心仰赖神、祷告神(5~6)。此外,她们在被记在册子上之际,可能须声明无意再婚(11~12)

  〔话中之光〕()凡是信徒个人力所能及的事,应当自己尽力去作,而不可随便推给教会承担。

     ()基督徒的见证非常紧要,特别是异性之间的接触来往,必须小心守住分际,不可随便。

 

【提前五17“那善于管理教会的长老,当以为配受加倍的敬奉;那劳苦传道教导人的,更当如此。”

  〔原文字义〕“传道”在话语上。

  〔文意批注〕“那善于管理教会的长老,”由此可见‘长老’乃是管理教会的人;教会中的一切行政措施,都是由长老们在神面前共同定规,并且监督执行的。

          “当以为配受加倍的敬奉,”‘加倍的敬奉’指予以尊敬和财物上的供给(18)

     “那劳苦传道教导人的,更当如此,”‘传道’指对神的话头道理)的一般讲说;‘教导’指对个别事情的特别指导。

        ‘那劳苦传道教导人的’在此有两种意思:(1)指长老在行政上善于管理教会之外,有些人更具有传道教导人的恩赐,他们兼负教导和牧养的工作(参三2)(2)指全时间尽职的传道人。

            对于这类‘劳苦’服事教会的人,我们更当敬重并尽量供给财物,使他们可以专心服事,而无后顾之忧。

 

【提前五18“因为经上说:‘牛在场上踹谷的时候,不可笼住牠的嘴’;又说:‘工人得工价是应当的。’”

  〔文意批注〕“因为经上说,牛在场上踹谷的时候,不可笼住牠的嘴,”此话引自《申命记》廿五章四节,意指牛在场上作工的时候,要任凭牠吃身边的谷物(参林前九9)

     “又说,工人得工价是应当的,”在旧约的的律例里面,曾规定主人不可克扣工人的工价(参利十九13;申廿四14~15);主耶稣在世时也曾说过此话(路十7)

  〔话中之光〕()主的工人乃是在场上踹谷的‘牛’,我们应当像牛那样的任劳任怨,但切不可有‘牛脾气’。

     ()主愿意祂的工人专心作工,不愿意他们为生活的需要而浪费宝贵的时间和体力,因此教会对主的工人负有供给的责任。

     ()我们若真是主‘那劳苦传道教导人的’(17),祂必亲自负责实现‘工人得工价’的应许;但我们若是在作‘自己’的工,那就恐怕须要‘自备粮饷’(参林前九7)了。

          ()信徒作主工,不仅可以得到肉身的供给,还可得到灵命的供应。

     ()神圣事奉的原则,乃是一面殷勤服事,一面有丰满的享受;并且所享受的,就是自己所服事的。例如正常传信息者,自己先在信息中得了供应。

     ()反过来说,黑暗权势辖制人的原则,乃是强令烧砖造城,却不供给烧火的草;只有劳苦服役,却毫无供应,结果不过产生了叹息、哀告(参出一8~14;二23;五1~23)

 

【提前五19“控告长老的呈子,非有两三个见证就不要收。”

  〔文意批注〕“控告长老的呈子,”‘呈子’指书面的控诉。

     “非有两三个见证就不要收,”意指不可单凭一个人的话轻易采信对教会长老的控诉。

  〔话中之光〕()长老在地方教会中虽是最高的行政管理人,但他们并非不受约束,任意为所欲为,而须在众圣徒面前显出好榜样。

     ()在教会中判断是非,乃是两三个人作见证的原则,不但对长老如此,对一般信徒也是如此(参太十八16)

 

【提前五20“犯罪的人,当在众人面前责备他,叫其余的人也可以惧怕。”

  〔原文字义〕“责备”暴露,指出错误,劝醒过来。

  〔文意批注〕“犯罪的人,”‘犯罪’原文是进行式动词,表示正继续犯罪之中;‘犯罪的人’在此特指犯罪的长老(19)

     “当在众人面前责备他,”‘众人’指教会里的信众,即全教会(参太十八17);有些解经家认为‘众人’单指众长老或众领袖,但此种解法与前节的‘两三个见证’相冲突,因见证人并不只限于长老或教会领袖,犯罪的事实既经查明,就须给见证人有所交代,因此不能单在众长老或众领袖面前责备,其理至明。

        提摩太是选立长老的人(参三1~7;五22),本处经文明示他也有权柄对付犯罪的长老,可见长老虽是地方教会的负责弟兄,但并非不受别人的约束节制的。

     “叫其余的人也可以惧怕,”‘其余的人’指所有的信徒,包括其它作长老的;‘惧怕’指使他们有所警惕,不敢轻易犯罪。

  〔话中之光〕()奥古斯丁说:‘伤害公众的罪,在背地里责备是无用的。’

     ()处理教会中的犯罪事件,既不可轻易采信告发者之词(19),也不可纵容姑息犯罪的人,一定要公正地作到无枉无纵。

     ()惩治犯罪的人,具有几方面的果效:(1)可以阻止犯罪事件;(2)规正、挽回犯罪的人;(3)使别人不敢轻易犯罪。

 

【提前五21“我在神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你:要遵守这些话,不可存成见,行事也不可有偏心。”

  〔原文字义〕“偏心”倾向,偏爱,偏见,偏枯。

  〔文意批注〕“我在神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你,”‘蒙拣选的天使’指被神拣选有分参与审判的天使(太廿五31;路九26),有别于跟随撒但一起堕落的天使(启十二49)

     “要遵守这些话,”‘这些话’指有关控告长老案件的处理原则(19~25)

     “不可存成见,行事也不可有偏心,”‘成见’指在未经仔细查证以前即已在心里有所定案;‘偏心’指按外貌待人(参雅二1~4),对某方有所偏袒。

  〔话中之光〕()‘成见’和‘偏枯’(原意),乃是事奉者的大忌,因它与基督丰满的原则相违背,结果会把教会带到一种畸形的发展中,而失去基督身体那种持平、并重、均衡生长的光景。

     ()我们一有成见,就不易摸着别人的感觉,也就不易摸着圣灵在众圣徒里的感觉;这样不免落入主观和专制的里面,而失去和谐的气氛,和圣灵的祝福。

     ()人若行事偏枯,就会只顾局部,而忽略全部,固执于某一点,而忽略别的点,只接受单方面的帮助,而弃绝多方面的帮助。

     ()主耶稣来到地上,已为我们拆除了种种分别所造成的藩篱(参弗二14)。我们信徒跟随基督,就当摒除一切偏见,不可再对年龄、性别、种族、揭级等怀有偏见(参加三28;西三11)

 

【提前五22“给人按手的礼,不可急促;不要在别人的罪上有分,要保守自己清洁。”

  〔原文字义〕“急促”迅速的,急忙的,草率的;“罪”罪行(原文复数)

  〔文意批注〕“给人按手的礼,不可急促,”‘按手的礼’原文并无礼字,此处的按手特指在设立长老或执事时的按手祷告(参徒六6),具有承认和接纳之意;‘不可急促’意指要慎重选立,须经查核证实其无可责之处,方予授职(参三10)

     “不要在别人的罪上有分,要保守自己清洁,”‘罪上有分’指所选立的长老若有罪,选立之人亦难辞其咎;‘保守自己清洁’指小心不使自己受到别人的牵连。

  〔话中之光〕()圣徒之间的‘按手’,其属灵意义相当重大,使按手的人和被按手的人彼此联合与交通,有分于对方的所是。

     ()在教会中不可随便选立不配承担长老职分的人,否则要在主面前负连带责任,被主定罪。

 

【提前五23“因你胃口不清,屡次患病,再不要照常喝水,可以稍微用点酒。”

  〔原文字义〕“患病”软弱,无力。

  〔背景批注〕古时的饮用水均为天然水,不像今日的自来水经过人工过滤与消毒,所以单单喝水很不安全,特别是有病的人。当日把水变为安全可饮的方法是煮沸,但这方法在然料短缺的社会里既麻烦也不经济,故最便捷的方法是把水掺酒,藉水中的酒精成份以杀菌,饮用此种水便较为安全。而这种水的酒精含量稀薄,有人认为圣经里的清酒或淡酒(参利十8;路一15),即属掺水的酒。

  〔文意批注〕“因你胃口不清,屡次患病,”这是临时加插进来的话,表面上好像与前后文并不联贯,显示出保罗对提摩太健康状况的关切之情;实则本节加插在这段经文里,含示一个人身体的健康情形,有可能会影响他在属灵上的判断与处理。

     “再不要照常喝水,可以稍微用点酒,”‘稍微用点酒’指用少量的酒掺水喝。

  〔话中之光〕()主容让病弱留在祂仆人的身上,可见祂担当我们的疾病的时候,并没有把一切的疾病都除去;祂代替我们的软弱的时候,并没有把一切的软弱都除去。

     ()主耶稣在十字架上担当了我们的罪,罪完全被抹煞,完全被除去;在主的工作里,对付罪是无限的,但对付疾病是有限的。

     ()这里的用酒,是为了治病,而不是为了享受;信徒为了不醉酒(参弗五18),最好不要用酒,以免染上酒瘾,但若必要时,仍可稍微用点酒。

     ()神愿意我们的身体健壮,正如灵魂兴盛一样(约参2);保持正常的身体健康状况,不但有益于灵命,并且在服事神的事上也有所帮助。

 

【提前五24“有些人的罪是明显的,如同先到审判案前;有些人的罪是随后跟了去的。”

  〔文意批注〕“有些人的罪是明显的,如同先到审判案前,”意指不用等到正式的裁决断案,其罪行即已显明出来。

     “有些人的罪是随后跟了去的,”意指其罪行极为隐密,须要经过小心翼翼地查证,才会被揭发出来。

 

【提前五25“这样,善行也有明显的,那不明显的也不能隐藏。”

  〔文意批注〕“这样,善行也有明显的,”‘这样’指与24节同样的原则;‘善行’在此重在指与罪行相对的行为,即清白无罪;‘明显的’指倘若被人冤屈诬告,有些人很快就能得着伸冤表白,因其良善正直乃是有目共睹的。

     “那不明显的也不能隐藏,”指有些人的冤屈虽然不能立即显明出来,但若予以审慎查证,终究必然会水落石出。

  〔话中之光〕()人的善行或恶行,有公开的一面,也有隐藏的一面,因此不易单凭眼见来断定一个人的好坏,而宜小心观察发掘。

     ()掩盖的事,没有不露出来的;隐藏的事,没有不被人知道的(太十26)。在教会中服事主,须能知人善任,为此求主给我们清明的灵和明锐的眼光,得以看透人(参林前二1114~16)

 

叁、灵训要义

 

【各种不同的寡妇】

  一、那真为寡妇的(3)

  二、有儿女的寡妇(4)

  三、那独居无靠、仰赖神的寡妇(5)

  四、那好宴乐的寡妇(6)

  五、年纪六十岁以上的寡妇(9)

  六、年轻的寡妇(1114)

 

【教会救济寡妇的条件】

  一、必须是没有儿女或孙儿女的寡妇(4)

  二、必须是独居无靠、没有亲属,真正仰赖神的寡妇(58)

  三、必须不是那好宴乐、习惯懒惰、好管闲事的寡妇(613)

  四、必须是年纪六十岁以上的寡妇(9)

  五、必须是从来只作一个丈夫的妻子,并且不再嫁的寡妇(911~12)

  六、必须有行善的名声的寡妇(10)

 

【如何处理犯罪的长老】

  一、非有两三个见证人,就不要收取控告的案件(19)

  二、调查案件不可存成见,也不可有偏心(21)

  三、注意那些隐藏不明显的罪行或善行(24~25)

  四、一经查证属实,当在众人面前责备犯罪的人(20)

── 黄迦勒《提前后书、提多书及腓利门书批注》