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提摩太前书第六章

 

壹、内容纲要

 

【神的工人当为真道打那美好的仗】

  一、教导作仆人的信徒守住自己的地位(1~2)

  二、提防传异端的人(3~5)

  三、提防被钱财引诱离了真道(6~10)

  四、作真属神的人,持定永生(11~16)

  五、嘱咐今世富足的人,不倚靠钱财(17~19)

  六、要保守所托付的,躲避那敌真道的学问(20~21)

  七、要倚靠神的恩典(21)

 

贰、逐节详解

 

【提前六1“凡在轭下作仆人的,当以自己主人配受十分的恭敬,免得神的名和道理被人亵渎。”

  〔原文字义〕“仆人”奴隶,奴仆;“自己”私自的,个人的;“配受”值得,应当;“道理”教训,教导;“亵渎”毁谤,辱骂,诋毁。

  〔背景批注〕“凡在轭下作仆人的,”当日社会上盛行奴隶制度,在教会中有很多信主的奴隶。很可能有一些信主的奴隶,以为主的救恩包括社会上地位的解救,从此不必再受制于奴仆的身份。

  〔文意批注〕“凡在轭下作仆人的,”‘轭下’形容受辖制不得自由。

     “当以自己主人配受十分的恭敬,”‘自己主人’在此特指不信主的主人;‘十分’乃完全绝对的意思;‘恭敬’指对主人该有的态度,无论是在主人面前,或是在其它人面前,都应有同样的表现。

     “免得神的名和道理被人亵渎,”‘道理’指使徒的教训(参徒二42)

  〔话中之光〕()信徒对别人没有正确的尊重,结果只有导致神的名和真道被人蔑视,徒增笑谈。

     ()今天在社会上仍有上司、下属以及雇主、员工之分;当恭敬的,我们信徒仍要恭敬他(罗十三7)

     ()我们各人蒙召的时候是什么身份,仍要守住这身份(林前七20)

 

【提前六2“仆人有信道的主人,不可因为与他是弟兄就轻看他;更要加意服事他;因为得服事之益处的,是信道蒙爱的。你要以此教训人,劝勉人。”

  〔原文字义〕“加意”越发,较多;“服事”作奴仆,甘受捆绑。

  〔文意批注〕“仆人有信道的主人,”‘信道’指信主。

     “不可因为与他是弟兄就轻看他,”轻看信主的主人,其原因可能有三:(1)主人的信主年日较仆人为少;(2)主人的属灵程度较仆人为低;(3)仆人误认为在主里已得自由,不再有主仆之分。

     “更要加意服事他,”‘加意’指对待信主的主人,比对待不信主的主人,更加甘心乐意且恭敬地服事。

     “因为得服事之益处的,是信道蒙爱的,”此话有两种解释:(1)指主人因有信主的仆人服事而得益;(2)主人因为信道蒙爱,所以关注仆人的福利。

     “你要以此教训人,劝勉人,”‘以此’指1~2节有关仆人处事为人的原则教训;‘教训人’重在使人知道;‘劝勉人’重在使人行动。

  〔话中之光〕()使徒保罗在此只提及信主的仆人应当尊敬主人,由此可见当时教会中的问题,泰半起因于作仆人的信徒不满意其社会地位,想要争取平等和自由。

     ()基督徒的自由乃是心灵上的自由,不再受撒但和罪恶的辖制(加五114),至于肉身上的自由,乃要谦卑服在神的安排之下,到了时候祂必要释放我们(参彼前五6)

     ()今天我们基督徒,对不信的上司要有好见证(1),对信主的上司更应殷勤服事。

     ()信主的仆人要加倍的服事主内的主人,但自己却不可要求主人加倍的厚待自己,因为别人如何对待我们,那是别人与神之间的事。

     ()基督徒应该看服事是一种特权,因为它具有美好的功效,使我们这信道蒙爱的人,能得服事的益处。

 

【提前六3“若有人传异教,不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理,”

  〔原文字义〕“不服从”不同意;“纯正”完全无疵,健康无疾,完好的,有益身心;“道理”教训,教导。

  〔文意批注〕“若有人传异教,”‘异教’意指与正统真理不同的教训。

     “不服从我们主耶稣基督纯正的话,”‘纯正的话’意指健康的话;我们主耶稣基督的话乃是生命的话(约六63),因此祂的话是健康的话。

     “与那合乎敬虔的道理,”‘道理’指教训(1);‘那合乎敬虔的教训’即指使人产生敬虔生活的教训。

  〔话中之光〕()信徒若对基督纯正的话缺乏清楚的认识,就会给那些传异教的人有机可乘。

     ()主耶稣基督纯正的话,乃是那合乎敬虔的教训之源头;人的教训若非出乎主纯正的话,便会产生许多的不敬和不虔。

     ()纯正的教训会产生敬虔的生活;我们对人们信仰的试金石,便是看他们的生活与行径是否符合敬虔的生活样式。

 

【提前六4“他是自高自大,一无所知,专好问难,争辩言词,从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑,”

  〔原文字义〕“自高自大”被烟雾蒙蔽,被骄傲蒙蔽;“专好”有病,病态,成癖,向往;“争辩言词”在字句上争执,在话语上挑毛病;“妄疑”下等的思想。

  〔文意批注〕“他是自高自大,一无所知,”原意是被烟雾迷蒙了眼睛,而看不见自己真实的情况;此处意指这种人因浮夸而摸不着神的心意,对神属灵的事毫无知识。

     “专好问难,争辩言词,”本句按原文可译作‘患了问难和争辩言词的病’;问难和争辩言词乃是心灵病态,与3节的‘纯正(健康)的话’正好成一对比。

     “从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑,”从上句所述好争论的心灵病态,就产生了本句所述的种种恶果。‘嫉妒’指不能容忍别人比自己好,别人的看法比自己对;‘纷争’指因意见和看法的不同,而引起的对立与对抗;‘毁谤’指背地里说别人的坏话,甚至以恶言攻击别人;‘妄疑’指对别人有邪恶的心思。

  〔话中之光〕()凡与基督纯正的话不同的教训,总是出于人那蒙蔽自己的高傲。

     ()自高自大的人,以为自己满腹经纶,其实按他所该知道的,仍是一无所知(林前八2)

     ()喜欢争辩的人,表示他的心灵可能不太正常,是一种病态。

     ()若一个人不能容忍细节,处事不能从大处着眼,不能掌握问题的重心,就可以看出这个人的灵性和辨别力很有限。

 

【提前六5“并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。”

  〔原文直译〕“无休止的争论,以致败坏了人的心思,又使真理丧失;他们以敬虔为利源。”

  〔原文字义〕“坏了心术”心地败坏,心智被毁;“争竞”无止境的争论,不住的争吵,不断的争辩,无理取闹。

  〔文意批注〕“并那坏了心术、失丧真理之人的争竞,”‘失丧真理’含指他们曾认识真理,但被人误导以致弃绝真理;全句意指喋喋不休的争论,只能败坏人的心思,又叫原来存在他们中间的真理逐渐淡薄,终归无有。总之,这种喜欢与人争辩的人,其结局是丧失心智,以致无法认识真理。

     “他们以敬虔为得利的门路,”指把敬虔当作赚取钱财的途径。

  〔话中之光〕()本节说出了信仰的堕落轨迹:先是在道德观念上败坏了,接着就舍弃了所认识的真理,最后就以信仰当作幌子,实则以谋利为主旨,将商业行为带进了教会中。

     ()世界上没有第二种事情被神定罪,更过于‘以敬虔为得利的门路’。这一种的赚钱,乃是最卑鄙的事,没有第二种事比这一个更卑鄙。作主工的人对于利,都必须洗得干干净净,才能作工。

     ()你要作主工,就要在钱财上非常独立,宁可饿死,不能盼望得利。我们的衣服可以出卖,我们的东西可以出卖,但是我们的道理和敬虔决不可以出卖。

     ()传道人若不小心,也会不知不觉坠入陷阱:起初是‘主使用我’,后来变成‘我利用主’;起初是‘我完全奉献’,后来变成‘我完全获得’。

 

【提前六6“然而,敬虔加上知足的心便是大利了;”

  〔文意批注〕‘敬虔’指因内里与神有美好的关系,而形诸于外的属灵状况(参四7批注);‘知足的心’指一种内在的自足,与缺乏或渴求外在的事物相对。

     ‘大利’指好得无比的大收获,包括今生的祝福和永生的福分,前者因为敬虔和知足能免除人们对世事世物的忧虑和贪图,从而得以免去许多不必要的愁苦(10);后者因为不浪费在今生事物的追求上,转而追求来生的一切,故必得着上好的回报。

  〔话中之光〕()真实的利是在这里︰敬虔我就知足了,敬虔就不要求什么了,敬虔就不盼望得什么了,敬虔就以我所有的为够了。这是利,这是一个大利。

     ()敬虔加上知足是属灵的富足,并且可以使人注目在永琚B不在今世短暂的事物上。

     ()基督徒的‘知足’,乃是不受周遭境况的影响,而满足于神的一切安排。

     ()人若信靠基督,以祂为生命的主宰,就应把金钱的酬报视为次要,并且满足于现状。

 

【提前六7“因为我们没有带什么到世上来,也不能带什么去。”

  〔文意批注〕“因为我们没有带什么到世上来,”指我们出生时乃是空手而来,并没有携带任何身外之物。

     “也不能带什么去,”指我们死时乃是空手而去,也不能随身携带任何物品(伯一21)

  〔话中之光〕()人空空而来,又空空而去,一生营营扰扰,并不能为自己积存什么财物(参路十二16~21),因此我们应当转向追求那能永存的财宝(路十二33)

     ()人生在世,仅仅在这短暂的历程中,需要用得着身外之物;一旦离世,那些身外之物不但不能带走,反而成为死后赏罚的依据,因此在生前就应谨慎对待它们。

 

【提前六8“只要有衣有食,就当知足。”

  〔原文字义〕“知足”满足,充分得着(6节的‘知足’原文不同字)

  〔文意批注〕‘衣’指遮身之物,包括衣物和住处;‘食’指养身之物,包括食物和各种供应。‘有衣有食’代表生活基本的需要。

  〔话中之光〕()人生在世,凡事都是虚空(传一2),一切所劳碌、所经营的,有如捕风(传二11),不能带到永世(7),因此只要有衣有食,就当知足。

     ()第七、八两节说出人能知足的原因:(1)明白一切身外事物都是暂时的;(2)除了维持肉身生存的基本需求(衣食),其它都是多余的。

     ()人的欲望无穷无尽,我们若不学会‘知足’的功课,则永远无法满足,无论得着多少,仍觉若有所缺。

 

【提前六9“但那些想要发财的人,就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里,叫人沉在败坏和灭亡中。”

  〔原文字义〕“迷惑”试探,诱惑;“私欲”情欲,欲望;“沉”淹没,沉下,浸沉;“败坏”全然毁坏;“灭亡”沉沦,丧失。

  〔背景批注〕“落在网罗…里,”猎人捕捉野兽惯用的方法是设下陷阱,在其上悬挂诱饵,吸引野兽扑向那挂在陷阱之上的饵,陷阱坍下,牠便跌进网罗里面了。

  〔文意批注〕“但那些想要发财的人,”指有强烈的欲望要发财的人。

     “就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里,”‘无知有害的私欲’指非常愚蠢而且对自己有害的欲望。全句意指贪婪带来悲剧收场。

     “叫人沉在败坏和灭亡中,”‘沉’字含示不能自拔;‘败坏’重在指肉体方面;‘灭亡’重在指灵性方面。换句话说,‘败坏’指物质上的丧失;‘灭亡’指属灵上的丧失。

  〔话中之光〕()谁渴望发财,谁就掉进试探的网罗里,生发许多愚蠢、致死的欲念,这些欲念叫人沉入灭亡的深渊。

     ()一个人若以得到物质财富为人生的主要目标,他便会不择手段地谋取并强夺,结果就陷在罪恶中。

     ()金钱该有,但不要贪(10);金钱是为用,但不要迷。

     ()欲望乃是一个无底洞,人若陷在里面,无论如何努力,都无法填满;人无论赚了多少钱,都不能满足想要发财的欲望。

     ()本节说出人堕落的三步骤:(1)受引诱;(2)受制于欲望;(3)道德全然败坏。

 

【提前六10“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了。”

  〔原文字义〕“贪恋”渴望,切望,羡慕,贪图,伸展双手拥抱;“被引诱”受迷惑,被引入歧途;“真道”信仰。

  〔文意批注〕“贪财是万恶之根,”‘根’指根源;贪财是万恶的根源,但不是惟一的根源(参罗七7~24)

     “有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,”‘贪恋钱财’指对钱财有非份的意念,因而热切追求;‘被引诱’指被吹动而飘来飘去,即流荡的意思;‘离了真道’指离弃信仰。

     “用许多愁苦把自己刺透了,”‘愁苦’指心灵的创伤;‘把自己刺透了’形容受尽折磨。

  〔话中之光〕()‘钱财’本身并不是万恶之源,‘贪心’才是;钱财若能善于运用,甚至对我们的将来有很大的影响(19)

     ()灵程走不好的基督徒,往往是由贪心所致;人无贪心就可少犯罪。

     ()迷恋钱财的人,在信仰上无法分辨是非轻重,容易离弃真道。

     ()无论你用任何的借口,想要发财终必导致灵魂悲惨的结局。

     ()我们信主的人,一面应该有信心,相信主必会养活我们,使我们没有缺乏(参太六25~33;诗廿三1);一面却不可妄想靠神发财,(例如求神使我们中奖等),因为‘有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了’。

 

【提前六11“但你这属神的人要逃避这些事,追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。”

  〔原文字义〕“属神的人”神的人;“逃避”狂跑;“追求”热切寻求。

  〔文意批注〕“但你这属神的人要逃避这些事,”‘属神的人’在狭义上指为神说话的先知和使徒(参王上十七24),在广义上指一切信徒(参提后三17);‘逃避’原文意指不回头地拼命奔跑;不但是消极地‘不想、不看、不听’,乃是积极地转向远离;‘这些事’指前面所说的辩驳争论和利用信仰赚取钱财(4~10)

     “追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔,”意指当追求属灵的美德,这些都是基督徒真正的财富所在。‘追求’在原文是指继续不断、终身不停地追求;‘公义’指与神并与人都是对的;‘敬虔’指在日常生活中彰显神(参三16);‘信心’指相信并信靠神和神的话;‘爱心’指在神的爱里爱人(约壹四7~819~21);‘忍耐’指忍受逼迫和苦难;‘温柔’指对反对的人有谦和的态度。

  〔话中之光〕()我们不属世界,乃是属神的人。属神的人所切慕的,当然与属世的人所切慕的不同。

     ()属世的人是想要发财,但我们这属神的人,乃要逃避贪恋钱财的事。

     ()属世的人追求物质的东西,但我们这属神的人,却追求属灵的东西;获取属灵的东西比获取物质的东西更重要,我们不但要清楚认识这个道理,并且还要切实奉行这个道理。

     ()‘公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔’并非轻易可以得到的,乃要付出代价竭力追求的。

 

【提前六12“你要为真道打那美好的仗,持定永生。你为此被召,也在许多见证人面前,已经作了那美好的见证。”

  〔原文字义〕“真道”信仰;“打…仗”竞技,竞赛;“持定”紧抓,拥有;“永生”永远的生命;“见证”认信,信仰之表白。

  〔文意批注〕“你要为真道打那美好的仗,”‘打仗’这词原系用来描述在运动场上奋力竞赛(参林前九25),本书转用来描述为信仰所作的奋斗(参一18);‘那美好的仗’指传道人当尽的职责,包括传扬福音和为神说话。

     “持定永生,”并非意指若不持定所已经得着的永生,它就会有失去的可能;而是指:(1)要充分支取永生的的好处,赖以事奉争战;(2)从永生的角度,看见今天事奉争战的永硭痍。

     “你为此被召,也在许多见证人面前,已经作了那美好的见证,”本句意思包括:(1)提摩太在初信时有美好的见证(徒十六2)(2)提摩太在跟随保罗传道事奉主时有美好的见证(腓二22;林前四17)

  〔话中之光〕()基督徒的生活,本当时时刻刻与世俗和魔鬼打仗,为的是维护真道,也使自己能生活在真道之中。

     ()真正的信仰,能将永生──未来的恩惠,转化为现今的祝福。

     ()神所赐给信徒的永生(即神圣且永远的生命),乃是我们赖以对抗异端邪说,并在生活、工作中有美好见证的能源。

     ()保罗在此以命令的口吻,要求提摩太实践神所呼召他的目的,与他在众人面前所作的见证,乃因为他若要忠心到底,需要付上很大的代价。

 

【提前六13“我在叫万物生活的神面前,并在向本丢•彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你:”

  〔文意批注〕“我在叫万物生活的神面前,”本句重在指我们的生活、动作、存留,都在乎神(徒十七24~28),因此我们不必怕人(太十28)

     “并在向本丢•彼拉多作过那美好见证的,”‘本丢彼拉多’是罗马帝国派驻犹太巡抚的全名(路三1;徒四27);主曾在彼拉多面前宣称祂是王,但祂的国不属这世界;彼拉多也未查出主有罪来(路廿三3~4;约十八36~38)。这样,主就在彼拉多面前作了美好的见证。

     “基督耶稣面前嘱咐你,”‘基督耶稣’指耶稣乃降世为人的神子;‘面前嘱咐你’乃一语双关:(1)在神面前的嘱咐,使提摩太为真道打仗勇往直前,无所畏惧;(2)在主面前的嘱咐,使提摩太学习主的榜样,明白为真道打仗的意义。

  〔话中之光〕()既然是神叫万物生活,若没有神的许可,就谁也不能伤害我们。

     ()主耶稣在属世权势的面前,虽明知祂的结局乃是被钉十字架,却仍不肯背离真道;我们的主如何,我们这些服事祂的人也当如何。

     ()万物生活、生存的目的是为着神,我们若能在生活上,寻求并遵行神的旨意,就是为神作那美好的见证。

 

【提前六14“要守这命令,毫不玷污,无可指责,直到我们的主耶稣基督显现。”

  〔文意批注〕“要守这命令,”‘这命令’在狭义上指11~12节的命令,在广义上可指主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理(320)

     “毫不玷污,无可指责,”‘毫无玷污’指未被其它搀杂,喻纯全、专一;‘无可指责’指未被人挑出毛病。合起来表示坚守命令,不容有丝毫妥协。

     “直到我们的主耶稣基督显现,”即直至主再来,意指琱[不变。

  〔话中之光〕()基督徒持守信仰,应当到‘毫不玷污,无可指责’的地步,绝不可跟仇敌妥协。

     ()为主作工,都要以主再来为动机和动力。我们对主耶稣基督显现的指望,乃是我们坚守信仰的原因和力量。

     ()信徒遵守主的话须存三种态度:(1)毫无玷污;(2)无可指责;(3)直到主来。

 

【提前六15“到了日期,那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主,”

  〔文意批注〕“到了日期,”‘日期’在原文是一个固定而不变的时期,指主耶稣基督第二次降临的日期;这日期已经命定(帖前一10;四16),来临前虽有预兆(帖后二1~8),但没有人知道确实的日子(太廿四36)

     “那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主,”‘那可称颂’这里应是指父神(参徒一7);‘独有权能的’指祂绝对掌管时间和一切事物;‘万王之王,万主之主’指祂的尊贵和权能超越过一切。

 

【提前六16“就是那独一不死、住在人不能靠近的光里,是人未曾看见、也是不能看见的,要将祂显明出来。但愿尊贵和永远的权能都归给祂。阿们!”

  〔文意批注〕“就是那独一不死,”指祂是独一基于自己的属性和权能而永存的。

     “住在人不能靠近的光里,”指祂所在之处太光明了,以致人的肉眼不能凝视。

     “是人未曾看见、也是不能看见的,”参阅出卅三17~23;约一18

     “要将祂显明出来,”指基督再来,向世人彰显荣耀。

  〔话中之光〕()这位无比独尊的主宰,祂的本身既是人所不能靠近,不能看见的,所以祂就一直作工,直到最终,使祂儿子我主耶稣基督,能将祂本性一切的丰盛,都完满的彰显出来;使这位万王之王,万主之主,也能显在众人眼前,被众人看见,在众人中掌权(15节;启十九1~16)

     ()我们必须看见那最终荣耀的盼望,就是‘到了日期,那…要将祂──荣耀的基督──显明出来’(15)。此一荣耀的盼望,乃是历代忠心的受托者,真道的战士,今生的激励,和来世的奖赏!

 

【提前六17“你要嘱咐那些今世富足的人,不要自高,也不要倚靠无定的钱财;只要倚靠那厚赐百物给我们的享受的神。”

  〔原文字义〕“无定的”易变的,不可靠的。

  〔文意批注〕“你要嘱咐那些今世富足的人,不要自高,”‘自高’一向是富人的通病。

     “也不要倚靠无定的钱财,”‘无定的钱财’指钱财不足倚靠的特性,因它会变质、损耗、贬值、被人盗取(参太六19),会变无用(路十六9),会长翅飞走(箴廿三5)

     “只要倚靠那厚赐百物给我们的享受的神,”‘百物’指神赐与人类的一切物质享受。

  〔话中之光〕()基督徒家财富厚并不是罪,如果财富的来源正当的话;但富有的信徒有两种危险:自高和倚靠钱财而不倚靠神。

     ()要试验一个信徒是否自高自大最好的方法,就是看他是否敬重神仆人的教导(参帖前五20),因为神的仆人是传递神话语的人,配受我们加倍的敬重(参五17)

     ()神既不吝惜百物,乐意将它们供给我们享受,祂必定不会置我们的需要于不顾。

 

【提前六18“又要嘱咐他们行善,在好事上富足,甘心施舍,乐意供给(或译:体贴)人,”

  〔文意批注〕“又要嘱咐他们行善,在好事上富足,”17节是说钱财消极方面的不足依仗,18节是说钱财积极方面的用处,可以作为行善的工具。

     “甘心施舍,乐意供给人,”‘甘心施舍’重在指施舍的动机,应发自内心的意愿;‘乐意供给’重在指外在的行为,充足与人分享而不吝惜。

  〔话中之光〕()神厚赐百物给我们(17),不单是给我们自己享受,祂也希望我们能与贫穷的人分享,所以千万不要把财物据为己有,而应善用财物来谋求大众的利益。

     ()我们大多数人都有足够与人分享的钱财,问题不在于我们没有足够的金钱,而是在于我们没有与人分享的意愿。

     ()凡是在钱财上富足的人,更应按着神喜悦的旨意,在善事上富足(参弗二10)

     ()基督徒对于钱财的态度,越是富足便越加重行善的责任。

     ()基督徒应当彼此相顾,彼此相助,这是教会的‘社会制度’。

     ()和有需要的人分享财富,叫他们得以脱离困境,这是在好事上富足的实际行为表现。

 

【提前六19“为自己积成美好的根基,预备将来,叫他们持定那真正的生命。”

  〔文意批注〕“为自己积成美好的根基,预备将来,”‘将来’指来世(17节的‘今世’成对比);全句意指我们信徒需要在今世善用钱财,为自己立下美好的根基,好在来世得以享受。

     “叫他们持定那真正的生命,”‘那真正的生命’即‘永生’(12)

  〔话中之光〕()基督徒正确地运用钱财,可以为自己的将来积存美好的根基(参太六20;路十六9)

     ()物质的财富,若只为自己今生的享受,仅能叫短暂的肉身生命受益;但若用来行善,就会叫那永远且真实的生命长远受益。

     ()神所赐永远且真实的生命,对我们基督徒的生活,乃是极其重要而不可或缺的因素。

     ()今世的财主应当知道,有一最上好的用钱方法,就是常常‘甘心施舍,乐意供给人’(17~18),这样就能‘为自己’在将来的永世‘积成美好的根基’,而使无定的钱财,产生永远的价值。若是一味贪图眼前享受,或是作个吝啬的守财奴,将来就要下到阴间,受火烧的痛苦,那是何等的愚蠢(参路十六19~31)

 

【提前六20“提摩太阿,你要保守所托付你的,躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。”

  〔原文直译〕“提摩太阿,你务要保守那所托付你的,躲避那些凡俗的空谈,和所谓‘知识’的相反论调。”

  〔原文字义〕“所托付的”寄存物,所托管的,所存放的;“学问”知识。

  〔文意批注〕“提摩太阿,你要保守所托付你的,”‘保守’意指不仅忠于所托,更要防卫所托,永不失去;‘所托付你的’指纯正的真道(参提后一13~14)

     “躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问,”‘世俗的虚谈’指毫无属灵意义的空洞谈论;‘那敌真道’指相反的论调;‘似是而非的学问’指假冒的知识。

  〔话中之光〕()基督徒必须能分辨什么是该守住的,什么是要避开的,知所进退,才不至于浪费工夫。

     ()传道人要远避空洞的谈论和无稽的哲学,这是榜样,也是见证。

 

【提前六21“已经有人自称有这学问,就偏离了真道。愿恩惠常与你们同在!”

  〔原文直译〕“已经有人自称有这知识,就在信仰上偏离了目标。愿恩典与你们同在。”

  〔文意批注〕“愿恩惠常与你们同在,”‘你们’在此不单指提摩太,也指以弗所教会的众弟兄姊妹,甚至包括所有读本书信的信徒。

 

叁、灵训要义

 

【信主的仆人该有的态度】

  一、对不信的主人:

     1.责任:当以为自己的主人配受十分的恭敬(1)

     2.理由:免得神的名和道理被人亵渎(1)

  二、对信的主人:

     1.消极责任:不可因为他是弟兄就轻看他(2)

     2.积极责任:更要加意服事他(2)

     3.理由:因为得服事之益处的,是信道蒙爱的(2)

 

【提前第六章的几个对比】

  一、仆人 ﹤﹥主人(1~2)

  二、神的名和道理被人亵渎 ﹤﹥作了美好的见证(112~13)

  三、异教 ﹤﹥真道(31020~21)

  四、主耶稣基督纯正的话 ﹤﹥专好问难,争辩言词(3~4)

  五、合乎敬虔的道理 ﹤﹥那敌真道似是而非的学问(320)

  六、得利 ﹤﹥甘心施舍,乐意供给人(518)

  七、失丧真理 ﹤﹥保守所托付的(51420)

  八、知足 ﹤﹥想要发财,贪恋钱财(6~10)

  九、沉在败坏和灭亡中 ﹤﹥持定永生(912)

  十、被引诱离了真道 ﹤﹥为真道打那美好的仗(1012)

  十一、逃避 ﹤﹥追求(11)

  十二、倚靠无定的钱财 ﹤﹥倚靠那厚赐百物给我们享受的神(17)

  十三、今世富足 ﹤﹥预备将来(1719)

  十四、持定那真正的生命 ﹤﹥偏离了真道(1921)

 

【传异教者的七大特征】

  一、他们不服从主耶稣基督纯正的话(3)

  二、他们不服从那合乎敬虔的道理(3)

  三、他们自高自大,其实对真理一无所知(4)

  四、他们专好问难,争辩言词(4)

  五、他们产生四大坏果──嫉妒、分争、毁谤、妄疑(4)

  六、他们是坏了心术、失丧真理的人(5)

  七、他们以敬虔为得利的门路(5)

 

【知足的秘诀】

  一、知足的秘诀乃是敬虔(6~8)

  二、知足的秘诀不是钱财(9~10)

 

【传道人不可贪财的理由】

  一、消极的理由:

     1.会使人陷在迷惑,落在网罗和许多无知有害的私欲里,叫人沉在败坏和灭亡中(9)

     2.会使人被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了(10)

  二、积极的理由──我们的主耶稣基督快要回来了(15~16)

 

【属神的人‘四要’】

  一、要逃避‘这些事’──不敬虔和贪财(11)

  二、要追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔(11)

  三、要为真道打那美好的仗(12)

  四、要持定永生(12)

 

【为主作工须要】

  一、要追求生命的长进(11)

  二、要留下美好的见证(12)

  三、要尽力寻求完全(13)

  四、要以主再来为动机和动力(14)

  五、要保守主所托付的(20)

  六、要躲避世俗的虚谈(20)

  七、要躲避那敌真道似是而非的学问(20)

 

【神的所是(15~16)

  一、可称颂的

  二、独有权能的

  三、万王之王

  四、万主之主

  五、独一不死

  六、住在人不能靠近的光里

  七、人未曾看见

  八、也是不能看见的

  九、尊贵和永远的权能都是属于祂的。阿们!

 

【今世富足的人须知】

  一、不要自高(17)

  二、不要倚靠无定的钱财(17)

  三、要倚靠那厚赐百物给人享受的神(17)

  四、要行善,甘心施舍,乐意供给人(18)

  五、要为自己的将来积成美好的根基(19)

  六、要持定那真正的生命(19)

—— 黄迦勒《提摩太前书批注》