返回首页 | 返回本书目录 |

 

提摩太前书第四章

 

肆.教会里离道反教的事(四116

{\Section:TopicID=1022}一.警告提防即将来临的离道反教之事(四15

  1 有两种方法看圣灵是明说的。首先,保罗将要说的,肯定是从神圣的启示而得的;但这也可以指透过圣经,尤其是新约,明明地教导在后来的时候会出现离弃真道的事。

  在后来的时候是指“在稍后的时间”,在时间上紧接着使徒写本书信的时候。

  必有人离弃真道。有这词是提摩太前书的特色,在这里指少数人的,看来在提摩太后书已变成多数人了。有离弃或遗弃真道的人,这里不代表他们曾得救,而是他们自称是基督徒而已。他们知道有关主耶稣基督的事,也知道衪就是唯一的救主;他们在某时间声称跟随衪,但跟着他们便背叛了真道。

  我们读这部分经文时,不能不想到现今邪教的兴起。这些谬误体系的发展方式,正在这里准确地描写出来。他们成员中的一大部分,是由以前参与所谓基督教教会的人所组成的。或许在某时间,这些教会在真道上是健全的,但其后便飘向社会福音,邪教教师出现,教导彻底钻牛角尖的信息。这些自称为基督徒的便落入陷阱。

  他们愿意听从或赞同引诱人的邪灵和鬼魔的道理。引诱人的邪灵在这里用作比喻方式来形容假师傅;他们有邪灵内住,引诱不小心的人。鬼魔的道理不是指关于鬼魔的教训,而是指那些由鬼魔予以灵感的道理,或是源自鬼魔世界的道理。

  2 假冒这词暗示“带上面具”。这是对错谬的邪教者何等贴切、典型的形容!他们试图掩饰自己真正的身分,他们不想别人知道他们所持的宗教体系,他们假装说圣经用语和唱基督徒圣诗。他们不但是虚伪者,也是说谎者。他们的教训不是根据神话语的真理;他们知道这点,然而仍故意欺骗别人。

  这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。或者在他们生命的初期,他们的良心曾是敏锐的,但他们经常地抑压良心,多多犯罪,使良心触犯那光,以至现在他们的良心变得没感觉和刚硬了。他们不再踌躇有关与神的话语有冲突的事,并且教导一些东西是他们知道不合真理的。

  3 鬼魔的其中两样道理在此列述。第一样认为嫁娶是错的,这直接与神的话语抵触。神亲自设立婚姻,衪在罪还未进入世界之前已这样设立了。婚姻没有不神圣的地方,假师傅禁止嫁娶是想要攻击神所命定的。

  这道理的例证是,律法禁止一些祭司族的男女嫁娶。但是,更直接地,本节是应用于灵术家称为灵界姻亲关系的教训。根据蒲乐克说:“婚姻是被嘲笑的,而在实际的行为中,男人和女人都被引诱,从他们合法的伴侣身上,做成他们所谓灵界姻亲关系的不神圣、不合法的结合。”我们也可提出基督教科学会对婚姻的态度,创办人艾蒂夫人曾结婚三次。她这样说:

  直至我们认识到神是我们所有人的父,婚姻将要继续……婚姻曾在我们当中是一件不能改变的事实,但现在要失去它的拥护了14

  鬼魔的第二样道理是禁戒某些食物。这类教训灵术家都主张。他们说吃动物的肉会阻碍人与灵界接触。还有,在通灵学者和印度教徒当中,有异常恐怖的献生命之礼,因为他们相信,人的灵魂会归来,住在动物或其它生命中。

  就是这个代名词是指嫁娶和食物,两者都是神所造的,叫我们感谢着接受;衪不但打算给未悔改的人,也给那信而明白真道的人。

  4 凡神所造的物(或创造),都是好的。食物和婚姻都是神的创造,若感谢着领受,就没有一样可弃的。衪为人类生命的繁殖设立了婚姻(参看创一28),又为维持生命创造了食物(创九3)。

  5 神的道将人所需用的食物和婚姻显得与众不同,食物因此成为圣洁了(创九3;可七19;徒一○1415;林前一○2526);婚姻也与众不同了(林前七;来一三4)。

  它们也藉祈求成为圣洁了。在分享饭餐之前,我们应低头为食物感谢(参看太一四19;徒二七35)。藉这个行动,我们求神祝福食物,使我们的身体健壮,让我们更有力地事奉衪。在进行婚礼之前,我们应祈求神,为衪的荣耀,为其它人的好处和为新郎新娘的好处,赐下祝福。

  在未得救的人面前,为食物感谢是基督徒一个好见证,祝谢不应为了吸引别人的注意,或者太长,但也不应试图隐藏我们为食物感谢神的事实。

{\Section:TopicID=1023}二.对于即将来临的离道反教提出正面的指示(四616

  6 提摩太指示弟兄们有关15节谈到的这些事,便是基督耶稣的好执事了。就如前文提过,执事一词意指“仆人”。他要成为一个仆人,在真道的话语和……善道上得了教育,就是他向来所服从的。

  7 在这分段里,保罗设想基督徒的事奉,就好像运动比赛。在第6节,他谈到服侍基督的人所需的饮食──他应在真理的话语和善道上吸取养料;在本节,他说到操练是以敬虔为目标的。

  使徒保罗劝导提摩太,要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话。他不须打击,或花时间来应付,而是轻蔑,以鄙视的眼光对待。老妇荒渺的话令我们想起基督教科学会,是由一个妇人所创立的,看来特别吸引一些老年妇人,她们不教导真理,只教导一些无稽之谈。

  不要花时间在神话和无稽之谈上,他应操练自己达至敬虔。这样的操练包括阅读和研习圣经、祈祷、默想,及在别人面前作见证。史道克说:“没有什么叫做飘向敬虔的事,‘倾向的逆流’总是压在我们的身上。”成为敬虔一定要操练和努力的。

  8 这里的两种操练用来互相对比。操练身体对身子有一些价值,但这些价值总是有限的,也不长久;敬虔在另一方面对人的灵、魂、体都有好处,并且不仅是暂时的,也是永琲滿C对于今生的事,敬虔产生最大的喜乐;对于来生的事,就能掌握赏赐和身分的美好应许,并享受将来的荣耀。

  9 人们普遍都同意本节提到前文有关敬虔的论述。敬虔的事流传广远,且有永硭痍,是可信的,是十分可佩服的。这是本书信第三句可信的话。

  10 我们劳苦努力,正是为此。15这里提到的此,是敬虔的生命。保罗说,这是最重大的目标,为此他用了他最别出心裁的努力。对于非信徒,这并不是一个有价值的人生目标,但对于基督徒,他看穿了这世界的事将要过去,并且将他的希望依赖在永生的神手里。这盼望是永不能失落的,真正的原因是:衪是永生的神;他是万人的救主,更是信徒的救主。神是万人的救主是因衪在日常生活的供应上保存他们;衪是万人的救主也是因前文指出的──衪为万人的救恩作了充足的预备。衪是信徒的救主,特别是因为他们享用过衪的供应。我们可以说,衪是所有人可能的救主,是信徒实在的救主。

  11 这些事大概是指保罗在610节所说的事,提摩太要吩咐人、教导人这些教训,不断地将教训摆在神的子民面前。

  12 收这封信的时候,提摩太的年纪大概是三十至三十五岁。比较以弗所教会中的一些长老,他是一个相当年轻的人。那就是为什么保罗说:“不可叫人小看你年轻。”这不是说要提摩太自己成为基柱,令自己免受批评,而是说他不要让别人有机会指责他,藉着作信徒的榜样,他要防止别人对他作合理的批评。

  言语是指提摩太的说话,他的说话应经常表明他是神的儿女。他不但要逃避那些明显被禁止的说话,也要逃避那些对听者没有启发意义的说话。

  行为是指整个人的行为态度,他的举止品行没有一点儿令基督的名受辱的。

  爱心提示爱应是行为动机,并且也是行事的精神和要争取的目的。

  热心在批判性文本出版后,大多数的现代版本圣经和注释书都删去这词,但是这词在传统和主要文本里出现。金尔对这词有卓越见解,他谴责说:

  ……是很多基督徒的表现奇缺的本质,很多热心为了足球赛,或为了选举运动,但只得很少为了神的事工,你看基督教科学会、耶和华见证人会、共产主义者的热心何其壮大,真令我们觉得羞愧!啊,盼望这教会曾认识的火一般的热心重燃,让这上好的热心大大帮助提摩太,稳固他的地位并扩阔他的战线16

  信心大概是指“忠心”,有可信赖和坚定不移的意思。

  清洁不但表现在他的行为上,而且也在他的动机上。

  13 本节基本上是指示当地教会,而不是提摩太的个人生活。他应当以公开宣读圣经、劝勉和教导为念。这里有清楚的次序。首先,保罗强调公开宣读神的话语,这点在当时是特别有需要的,因为圣经的分配有限,很少人拥有一本圣经;在读完圣经之后,提摩太要在所读过的话语上劝勉信徒,然后要在神话语的伟大真理上教导他们。本节提醒我们尼希米记第八章的事,特别是第8节:“他们清清楚楚的念神的律法书,讲明意思,使百姓明白所念的。”

  但是我们不应忘记本节提出的个人奉献生活,在提摩太还未对别人提出劝勉和教导神话语之前,他应首先将他所要讲的,在个人生命活实践出来。

  14 经文并没有对我们说,提摩太所得的恩赐是什么──是传福音、牧师或教师呢?这些书信普遍的要旨令我们认为他是牧师兼教师。虽然如此,我们只知道恩赐……是从前藉着预言,在众长老按手的时候赐给他的。首先,这是藉着预言一同被赐下的。这绝对是指在某时候有一先知,在当地教会中站起来,宣布神的灵已赐给提摩太一些恩赐。那先知没有讨论这恩赐,只是宣布而已。这恩赐是在众长老按手的时候一同来的。再说,我们要强调,长老没有权柄将恩赐给提摩太,而是藉着按手在他身上,他们向公众表明,他们同证圣灵已作了的工作。

  这步骤在使徒行传第十三章有提到。在第2节,圣灵拣选巴拿巴和扫罗作特别的工作,或者这是透过先知将这些话传送的,然后当地教会的弟兄们禁食祈祷,按手在巴拿巴和扫罗头上,打发他们出去了(3节)。

  今天很多地方基督徒教会也跟随这种做法。当长老们证实某人已从圣灵得着一些恩赐时,他们就交托这人作主的事工,并表明他们对他有信心,同证在他的生命里圣灵的工作。他们在事工上的交托不会将恩赐赐给他,只是同证这恩赐是从神的灵那里得着的。

  这里所提的长老按手在提摩太身上,与提摩太后书一章6节所形容的,保罗按手在提摩太身上是有分别的。在前者,行动并不是正式的,也不代表赐给提摩太一些恩赐;在后者,保罗真的是使徒的渠道,将恩赐分给别人。

  15 在此专心一语可以译作“培养”或“在此事上受痛苦”。这个意思很好,因为跟着的一句是你要殷勤去作。保罗鼓励提摩太完全、专心地献给主,作衪的工作,这样,他的长进会被众人看出来。保罗不想提摩太在他的基督徒事奉中只走上一高原,然后便在这安舒的规律中停顿下来。其实,他想提摩太在主的事上常有进步。

  16 注意这里的次序。提摩太首先要谨慎自己和跟着要谨慎自己的教训,这强调了在基督的事工里个人生命的重要性。如果他的生命是有不对的,不论他的教训多么纯正,也是徒劳无功的。宾克说得好:“如果容许崇拜和个人属灵生命的培养都挤出去的话,事奉便变成网罗和罪恶了。”

  如果能继续做到保罗已写的事情,即是宣读、劝勉和教导,提摩太便能救自己,又能救听他的人。这个救字与灵魂的救恩无关。本章以描述在神的子民中间制造破坏的假师傅开始。保罗告诉提摩太,藉着忠心坚持过敬虔的生活和遵行神的话语,他能救自己脱离这些假教训,并且他也能救听他的人逃避这一切。──《活石新约圣经注释》