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第十一讲 日常生活里的属灵操练

 

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  我们从看“提摩太前书”第五章开始,如果我们没有看到圣灵说话的目的,就会觉得从第五章开始,圣灵说了许多零零碎碎的话。主的灵苏醒我们的时候,我们立即就看见这许许多多的话是沿着一个信息来发表的,我们能掌握这样的一条线,圣灵在这里说话的目的就非常清楚了。

 

在日常的生活中彰显主

  第六章一开始就说到好像是教导人如何在地上作仆人。我们用现代的话来说,就好像怎样在人当中作下属。但我们看进去的时候,就看见这话是根据一个原则说的,这原则与第五章表达的是同一个原则。我们看第五章时,非常明确地看到一件事,在教会里只能让人看见主是至高的。所有的学习都是学习服在主的权柄下,没有一样可以代替主,顶高的属灵人也不能代替主,大有恩赐的人也不能代替主。因为在教会中,我们的眼睛要注意的只有主自己。我们承认祂是主,也接受祂的管理。

  现在第六章开始,又碰到一些具体的事情。从第一节到第二节,如果从字面上面去看,就是人与人如何相处。这些人是上级和下属,是主人与仆人。但是你看进去的时候,就看见一件非常严肃的事了。我们先来注意,“凡在轭下作仆人的,当以自己主人配受十分的尊敬,免得神的名和道理,被人亵渎。”弟兄姐妹,这里一开始就说到仆人跟主人的关系,结果是说出神自己的见证,和说出神的名给尊重或给亵渎。这很清楚给我们看到,透过人与人中间的关系引出神在地上的见证。

 

站地位与服权柄

  那是什么样的见证呢?我们注意“凡在轭下作仆人的,当以自己主人配受十分的尊敬”。这是什么?简单地来说,这是学习站地位和服权柄。服什么权柄?站什么地位?如果从这里所提的,你要站地位,因为你是仆人,所以你要学习站地位,你是作为仆人的,不可能成为主人。既然是仆人就学习站在仆人的地位上,既然是个仆人,主人对他就有权柄了,所以他就要学习服他主人的权柄。

  弟兄姐妹,我们要注意这一点,这里说的仆人和主人的关系,我们千万要回到圣灵写这话时的情形,这里所说的仆人是奴仆的仆人,主人是奴隶的主。在那个时候,奴仆主对奴隶是有绝对的权柄的。这里说如果你在轭下作仆人,你就必须承认你的主人是配得敬重,如果不是这样,主的名就会受到亵渎。为什么会有这样的话呢?因为在底下就说出一个原因来,说,“仆人有信道的主人,不要因为他与你同作弟兄,就轻忽他。”我们中文把它翻成“轻看”,恐怕是过火了一点。这只是一个“轻忽”。用实际的话来说,我的主人是弟兄,我也是弟兄,我跟主人中间的事情马马虎虎也可以了,理由就是我们彼此是弟兄。

  弟兄姐妹们,主的话给我们看到,不能因为彼此是弟兄,就忽略了你所该站的地位是仆人,你就该站在仆人的地位上,做你所该做的。主的话在这里说得很明确。祂说,你不但不要轻忽他,并且还要加意地服事他。弟兄姐妹们,你留意了,在这里,圣灵给我们看到,如果有这样的关系,他就有双重的身份,头一个是仆人,第二个身份是弟兄。既然是双重的身份,作仆人该忠心地服侍主人;作弟兄该在爱心里好好地服侍弟兄。弟兄姐妹,看到这个双重的身份,就明白圣灵在这里说到,“你还要加倍地服事他。”

  弟兄姐妹们,现在问题来了,作主人的总的来说比作仆人的人少。你会说,那些少数作主人的就可以完全发号施令了,他就完全的接受服事了。但弟兄姐妹们,你注意这里,人与人中间有仆人和主人的关系,既然有这关系,就说出守地位和服权柄的关系。作主人的有没有地位该站吗?我们说,当然有,因为他是主人,该站在作主人的地位上,要守住作主人的地位。我不是说这个意思,我是说,他在人中间作主人,他有没有主人?提摩太前书没有说,但我们看到,说到主人和仆人的关系时是直接的连到属灵的见证上,我们就知道,隐藏在这人中间的主人跟仆人的关系,乃是引人注意神与人中间的关系。

  提摩太前书没有说,但“以弗所书”就说得很清楚。我们看看“以弗所书”怎么说,我们看第六章第九节,“你们作主人的待仆人,也是一样,不要威吓他们;因为知道他们和你们,同有一位主在天上,祂并不偏待人。”弟兄姐妹看到了,为什么说在人中间仆人跟主人的关系是带出神的见证来呢?原来在圣灵说这话的时候,乃是藉着很具体的日常生活,工作的环境,或是工作的关系,来让神的儿女学习活在神的面前,承认主是我们的主,我们都是主的仆人。我们感谢赞美神!因为祂从各方面来带领祂所买赎的人来认识祂自己。

  我们怎么能领会这一样呢?在下文就说得清楚了,下面就说了不要因为你的主人跟你同作弟兄就轻忽他,相反地,还要加倍地服事他。为什么呢?“因为得服事之益处的,是信道蒙爱的。”我想如果把中文再翻译一下,那意思就会更容易领会些。如果把这句话重新翻一翻,这里就这样说吧!“他们要得服侍的益处,因为他们是信道蒙爱的。”弟兄姐妹,这样就很清楚,这里说作仆人的是众数,是许许多多的,你们好好地站在作仆人的地位上来服事你的主人,藉着这些实际的生活,来操练我们有一个准确的心思,向着那位坐在宝座上的主。

  这里就提到。因为他们要得到服事的益处。弟兄姐妹们,你看到如果没有主,没有那一位坐在宝座上的主,会有什么事发生呢?比方说,弟兄是我的主人,我是他的仆人,我就要照在这里说的话,加意地服事他。如果没有那一位主,弟兄姐妹你看见什么的结果?我这个人就累死了,因为服事他一个人是我的本份,但现在主说你要加意的服事他。除了你原来本份该做的,还要多加一点。对我来说,我是不是累死了?我是不是受苦?

  感谢神!主的话说我要得着服事的好处,你说服事的好处在那里?疲倦啊!不够时间休息啊!甚至连吃喝也没有足够的时间,那有什么好处呢?感谢主!祂的话就说“他们要得着服事的好处”。好处在那里?从上头来。从上头来?为什么要从上头来?因为主看到这里有一个人,他在那里拼命服事肉身的主人,他因着接受主自己的话的教导,在他日常的生活和工作中,学习做一个服在主面前作仆人的人。为什么我们的主这样说呢?因为你们是信主蒙爱的,主的眼睛看着,你是主爱的,主不是看你是什么身份,祂是看你会否站在该站的地位上,做好该做好的,因为你真是认识权柄。

  弟兄姐妹们,我们读到“歌罗西书”,提到主人跟仆人当中怎样作仆人和主人?那里说“你服事你的主人如同服事主。不要只在眼前事奉,像是讨人喜欢的。”主安排这样的一种关系,只要让我们在这种关系上学习作一个主的仆人,不是去作一个人的仆人。当然在社会的关系上来说,我们是人的仆人,我们是人的下属。但在属灵的生活操练上面,这个关系只是我们学功课的内容,或者说学功课的。我们感谢神,在日常的生活里学习服主的权柄,叫我们在神面前实在的蒙喜悦。

  当时圣灵藉着保罗提醒提摩太,“你要把这些话教训人、勉励人、劝勉人、”教训的人、劝勉的人,是不是只在那里说教训、说劝勉呢?当然不是!他作这样的教导,必须自己先活在这样的教导里。如果不先活在这个教导里,那些教导就没有意思了,就是空的。

  感谢主,主很忍耐地教导人认识祂自己。承认祂是主是比较容易的,实在地让祂活在我这个人身上就不那么容易了。但主要求的就是这个,不是我们只知道祂是主,而是实实在在的让祂在我们身上作主。我们也实在的以祂为主,来决定我们的动作和脚步。

 

拒绝别的教导

  圣灵用保罗说这些在生活里的教导,在这里好像就告一段落了。从第三节开始就是个人里面的准备,或者说里面的造就。怎么能把上面说的实际活出来呢?必须先从里面有造就开始。所以从第三节开始,你看到生活里的内容又转了一个方向。

  “如果有人传异教”,这给我们有一个错觉,以为这里是说到异端的问题。不是说异端,这里乃是说“别的教训”,不是指着异端,只是别的教训。这别的教训是跟什么来比较呢?就是跟上面所提到的许许多多的话作比较。严格说起来,是从第三章开始到第六章第二节这一大段的话。所以从第三节开始可以这样的领会,“若有人传不同的教导,不服从我们主耶稣基督纯正的话,与那合乎敬虔的教导”。

  弟兄姐妹留意了,这话非常清楚地说到圣灵在上面所一直指出那在主面前准确行走的路,并准确的生活的态度。但现在话题一转,如果有人传一些别样的教导,离开主耶稣基督纯正的话,并且叫人失去了敬虔的实际,那就怎么样呢?如果我们读提摩太第六章,从第三节就可以跳到十一节,第四节到第十节可以先放在一边不管,因为第十一节所说的话才是圣灵在这里说话的目的。第三节说如果有人传不同的教训,不根据主,也没叫人学习敬虔,第四节一直说到第十节,指出这些人实际上是怎样的人。十一节就说不要学他们,不能学他们,必须跟他们有分别。

 

人用自己代替主

  我们看到这里话语的结构,我们就按着次序看下去。有人传不同的教导,不叫人尊重主自己的话,也不叫人在神面前有真实的属灵的学习。如果你碰到如此的光景,必须要看到这种光景是基于三种情况所得的结果。头一个事实乃是这些人用自己来代替主。这里说了很多话,“自高自大,一无所知,专好问难,争辩言词。”接下去就说出这样做所带出的结果。我们把它归纳起来,你就看到这堆话是说出有一批人,他们不尊重主的话,也不知道要根据主说的话。他们只是以自己来代替主,以他自己的领会来作为主的真理,他们以为对的道理就是出于神的教导。弟兄姐妹注意,什么时候人的自己跑出来,就根据自己的感觉,根据自己的领会下结论,肯定只有这个是对的。

  弟兄姐妹,我们留意这种情形里面隐藏着一个因素,就是人用自己去代替主,结果就产生了许多的难处。圣灵把这许多的难处说到最末了的时候,祂就说出这种光景乃是丧失了真理的光景,不再在真理里了,不再在主的话的光里,都是人以为对的,自己以为对的,人以为合理的。这样,我有我的理,他有他的理,你有你的理,那一个理是对的呢?也许我们会说三个理当中总有一个对的吧!但是你不能忽略这个可能,三个理都不对,因为三个理都是出于人的自己,所以圣灵说出这种光景就造成人丧失了真理。那么你说这些人为什么要这样?我想先把这三件事情看完,再回头看这里会明确一点。我们看头一个光景是人用自己去代替主。

 

以财利作人的主

  第二个光景就是第九节开始说的话,以财利为他们的主。很有意思的,人用自己去代替了主,主不再是这人的主,但主不是这人的主,他自己就是自己的主?事实又不是这样。如果不是主作他的主,定规是主以外的人、事、物作他的主。表面上看来,好像他作自己的主,实际上是别样作了他的主。从第九节里,我们就看到,这个人是怎么样呢?这个人是以财利作他的主。钱财、利益、好处、这些作了他的主,他就是一直跟随财利来决定他的脚步。然后,就产生许许多多的难处。

 

离弃主的真道

  这些难处引到第三个光景。那是什么?离开了真道!起初,他以自己代替主,也许只是局部的代替,不是完全的代替,他还会说要寻求主。既然有别样代替主,早晚就让主以外的人、事、物来作他的主人。等到主以外的人事物作了他的主,结果就给带到一种光景里,完全离开了真道。

  弟兄姐妹,这是非常严肃的问题。所以有些时候,你碰到一些不同的教导,当然,我们说有许多不同的教导,不是指内容的不同,而是重点的不同,虽然重点不同,还是同一的内容。但我们注意到这里说的不同的教导,不是说重点的不同,而是整个内容的不同。比方说,我们用前面所提过的话来作比方。上面提到“这家乃是永生神的教会”,圣灵用保罗说了一些话,乃是让人知道如何在神的家中行,因为神的家乃是“真理的柱石和根基”。上面说过这样的话,现在有人来了,他说“不必那么紧张,只要你做出来有好处,那就可以了,不必那么紧张一定要跟着主的话作。”

 

似是而非的道理

  弟兄姐妹,你看到了,你说他们不对吗?好像又没有什么太大的不对;你说他们对吧!他们却有原则性的错误。原则性的错误乃是在不根据主自己的真道。用很具体的例子来说,这几十年来在基督教的圈子里面就流行这种说法,他们说,“福音现在很不容易传得开,因为一般人对基督徒所相信的不了解。”如果你向人说人是罪人,人就觉得很难接受,你说神将来要审判罪人,他们会说“神在那里?我没看见。你说神要审判人,根本就看不见的,我才懒得去管它。”什么样的光景都有。我们承认福音是不容易传出来。但不容易传出去,不是现在才有的光景,乃是从我们的主到地上来的时候开始,一直到现在都是不容易传出去。因为一面是因为我们出于亚当的人根本就是拒绝主的。另一方面,乃是因为世界的神弄瞎了人心中的眼睛,它让人不愿意去看见真理。

  弟兄姐妹,你有没有注意这一点,你不要说保罗传福音的时候不困难,连我们的主自己传福音也不见得容易啊!弟兄姐妹你记得,主用五饼二鱼供应五千人吃过以后,跟随主的人很多,但等到主一说出生命之道,主说,“我的肉是可吃的,我的血可以喝的,你们如果吃我的肉,喝我的血,你们就有生命。”弟兄姐妹,你看到那个结果是什么?圣经不是很清楚地记载了吗?“从此,祂的门徒中多有退去的,不再与祂同行。”几千人跟着主,等主把那生命之道说出来,人就不要听了,就不要跟随了。我有理由相信,在那个时候,那几千人都散掉了,散掉到只剩十二个人,所以你看见主对那十二个门徒说,“你们也要去吗?你们也要离开我吗?”弟兄姐妹,你看到主在那里说出神要向人显明的心意的时候,几千人就剩下十二个,十二个里面还有一个是要卖主的。

  你说传福音容易不容易?十分不容易。虽然不容易还是要传,因为这是属灵的争战。所以看见今天的教会传福音比较困难,并不是一件新的事情,乃是已经走了两千年的事情。如果把旧约数算进去的话,就有更多的年日。但是我们也不能不注意,有些时候福音不太容易传出去,除了不信的人那方面的原因之外,基督徒或者是教会也不是没有责任的。基督教传的是什么福音?如果所传的福音不是主自己救赎的福音,那基督教要负的责任也是不轻的。基督徒传的福音不是神儿子所作成的福音,人就根本没有听到福音嘛!所以叫他们怎样信主,怎样接受主呢?所以话又分两面来看,如果我们看见福音不太容易传出去,我们需要来到神的光中看,我们传的是什么福音?

  弟兄姐妹们,我常常都提,现在基督教传的不是福音,他们传的乃是基督教的生活方式,当中没有福音的。如果是这样,福音怎样传出去?正因为这种光景,有一些人就动起脑筋来。他们的心思也许是好的,但他们所想出来的结果就不太对头了。他们以为若要福音传出去,必须让不信的人对基督教有认识,先要有了对基督教的认识,所以他们就说在传福音以前,必须要做一些预备的工作。现在作福音的预备工作就成了一个专有名词了,他们就叫这是“福音预工”。

  张弟兄参加一个福音广播的服事,他起初出去和那些弟兄们配搭的时候,他就觉得花了很多的人力、财力、时间,却没有福音的内容。但是那些人并不知道,也不觉得,还在拼命地干这个。因为他们认定是在作福音预工,他们也是传福音。我们的弟兄跟他们稍微熟悉一点的时候,就很不客气地对他们说,“你们究竟在这里干什么?花那么多的时间、精神、人力,你们这里究竟干什么?你们所做的不是福音啊!没有福音的成份啊!没有人知道你们在这里干什么啊!只是让人看见有一批人在社会上对人作这个和那个工作。”

  弟兄姐妹们,你看这些道理实在是很合人的道理,非常合人思想的方法,但不是主的话。主没有说过这样的话,没有说你们出去工作以前,先做一些福音预备工作,然后才传福音。我们没有听见主说过这样的话,我们只是看见主一开口就说,“你们去传福音,寻找迷失的羊。”你就是要把人带回主的羊圈里。主明明地告诉我们,“这福音本是神的大能,要救一切相信的人。”不在乎你做什么?只在乎神的大能。主的话也明明地说,圣灵作工的时候,“叫人为罪、为义、为审判,自己责备自己。”圣灵这样作工的时候,人才会接受福音的光照,不是做一些和福音毫无相干的事,人就会来说“对了,我们要接受耶稣作救主。”如果我没有记错的话,张弟兄有次跟我提到,那福音广播在初时,连耶稣的名字都没提过。

 

提防以敬虔得利的门路

  弟兄姐妹,你留意这些道理说出来是让人挺佩服的,但却是别样的教导,我只是举这个作例子。所以弟兄姐妹注意,为什么会有这些事情?我们的主在这里就说了许多的话,在这里提到,人用自己代替主,他们以财利为主。说清楚一点,他们以名、利、地位来作他们的主。许多人很热心地作工,但目的不是为了神的福音,也不是为主的名字被高举,更不是发表神救赎的恩典,乃是为他们自己制造机会,或者在其中得一些财物上的好处、名誉上的好处、地位上的好处,人的理想满足的好处。

  我们如果读这样一段话,你就看到一件事情,如果从外面来看,这些弟兄姐妹们的确很热心,我们实在不得不承认他们是很热心。在工作上很热心,在服事主的号召上很热心。但弟兄姐妹,我们要注意这里有这样几句话,第五节当中那里这样说,“他们以敬虔为得利的门路。”弟兄姐妹留意这些,因为这些人是用敬虔来作他们得利的门路。在人看来,这句话有点矛盾,既然是敬虔,怎么还会注意得着利益呢?如果我们看字面,的确是有矛盾。但我们看到圣灵说这句话的实在的意思时,我们就知道这里所说的敬虔,不是这些人的敬虔,是一些给他们的道理捆绑了的人的“敬虔”。

  许多神的儿女们实在很愿意服事主,实在愿意讨主的喜悦,都有一个追求的心,愿意作一个敬虔的人。有一些人就会利用神儿女们的这个心思,把他们的心思引到他们的道理里面。所以圣灵在这里说,“这些人以敬虔为得利的门。”他们会利用别人要求敬虔的心思来作他们作工的基础。既然圣灵说到敬虔这一点,我们从正面来看看什么是敬虔?能知道什么是真的敬虔,别人就不太容易利用我们的敬虔来达到他们的目的了。

  “敬虔”在英文就很清楚了,就是“像神”!什么叫作敬虔?像神!我们再说清楚一点,什么叫作“敬虔”?敬虔是里面像神,外面是敬畏神!里面有一个像神的实际,外面有一个敬畏神的态度。弟兄姐妹,这是非常严肃的!如果我们里面像神,就能看出许多的事物是出于神或不是出于神。如果我们在外面有一个敬畏神的态度,我们就不太容易把神以外的人、事、物来代替神。因为我们所敬畏的只是神自己,绝对不允许其它的人、事、物来代替这位神。

  我们实在感谢主,说到这样的事,圣灵说,你要真知道什么是真实的敬虔。底下就说一句“敬虔加上知足,就是大利。”弟兄姐妹们,你晓得一个敬畏神的人实在是很知足的,不会感觉在地上还缺什么的。我想弟兄姐妹都能在这事上有体会了,原因就是神自己就是我们的满足,在祂以外还有什么比我们的主更高、更大、更宝贵、更丰富。我们感谢主,一个真实的敬虔定规带出满足的光景。因为这个满足不是因为得着了全世界,乃是因为得着了主,主就是他的满足。

 

不让钱财捆绑了我们

  感谢主,底下说了一些小孩子都懂的事,来说明为什么我们的主是我们的满足。“我们没有带什么来,也不能带什么去。”你要是把满足放在属地的人、事、物上,到头来还是空的,唯独把自己放在主那里,这就是摸到了真实的满足。说了这许许多多的话,第十节就说出了“贪财是万恶之根,有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多的愁苦把自己刺透了。”我想这个贪财是说出一件事,但原则就是把贪恋主以外的人、事、物都包括在里面。

  有些弟兄,不知是否真是弟兄?反正有些基督徒说,保罗说这些事情都是指着底马来说的。就是在后书里说的底马离开我到帖撒罗尼迦的底马。我不敢说一定是说他,因为这是指着我们所有的人说的。什么时候掉进贪财的网罗里,那个结果就是这样。

  圣灵说了这许多的话,就转到祂要说的主题上了。请看十一节,“但你这属神的人,要逃避这些事,追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。你要为真道打那美好的仗,持定永生。你为此被召,也在许多见证人面前,已经作了那美好的见证。”详细地看下去,我想要等到下礼拜了。但我必须要和弟兄姐妹们同来留意的,就是第十二节当中那里。上面提到准确的追求方向,然后就说出一个事实,什么事实呢?“你们是为此被召的。”我们被神选召出来,乃是为着十一节上面所提到的许许多多的事,起初说的许多话是先造就我们,然后就引到十二节的结果,就是为真道打美好的仗,作那美好的见证。我们是为着这个目的被召,提到这被召的目的,这里说的是很具体的事,说到了那个大前提,我们不能不说,我们被召乃是要被召归回神起初造人的目的。或者更往前一点,是要归回到神创造这个世界的目的。

 

主作的见证

  感谢主,在这里提到我们被召的时候,不是从大前提那里说起,乃是说到具体实际的操练和造就,去达成神召我们的目的。感谢神,因为圣灵藉着保罗说话,说到这里的时候,带出一件事是很有意思的,详细的下礼拜二再看。十三节,“我在叫万物生活的神面前,并在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你,要守这命令,毫不玷污,无可指责,直到我们的主耶稣基督显现。”弟兄姐妹注意这里说到我们的主,祂在彼拉多面前,作过那美好的见证。

  什么是主耶稣在彼拉多面前作的见证?我想弟兄姐妹们,我们下次回来聚会之前先讲讲这事,今晚我不交通我的领会,我只是提出这个问题,什么是主耶稣在彼拉多面前所作的见证?弟兄姐妹,这个很重要,因为你刚才读的时候,你就看到圣灵说这话是藉着主的见证来指出主的脚踪,我们就跟随上去。如果你没有看见我们的主的那见证,我们便无从看到主的脚踪。

  感谢主,圣灵在这里说这些话说得很有份量,但愿我们在主的面前一同寻求。我不敢说我下礼拜会交通得完全,但我总发觉有个非常重要的信息在这里,几乎可以说提摩太前书的信息重点就在这里。但愿主怜悯我们,使我们在读祂自己的话的时候,一面领会字面的意思,一面也进入字面里的意思。── 王国显《提摩太前书读经札记》