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提摩太后书第一章

 

壹、内容纲要

 

【神的工人当为福音同受苦难】

  一、神的旨意是要我们为福音受苦(1~2)

     1.为此在基督里赐给我们生命的应许(1)

     2.为此又赐给我们恩惠怜悯平安作苦难中的扶持(2)

  二、神的恩赐是我们在受苦中的出路(3~7)

     1.外面有同工的祈祷和记念(3~4)

     2.里面有无伪的信心和刚强的灵(5~7)

  三、神的能力是我们能为福音受苦的力量(8~12)

     1.福音证明得救不是按自己的行为,乃是按神的恩典(8~9)

     2.福音显明那不能朽坏的生命(10)

     3.祂既差派人传福音,祂也必保全人所交付给祂的(11~12)

  四、在受苦中靠信望爱和圣灵守住所交托的福音(13~18)

     1.要用基督里的信心和爱心守住那纯正的话语(13)

     2.要靠那住在里面的圣灵守住所交托的善道(14)

     3.要因那日得主怜悯的盼望而不以为福音为耻(15~18)

  五、要学习忠心的好榜样(16~18)

 

贰、逐节详解

 

【提后一1“奉神旨意,照着在基督耶稣里生命的应许,作基督耶稣使徒的保罗,”

  〔原文字义〕“奉”借着,经过,通过,因为,缘由。

  〔文意批注〕“奉神旨意,”表示他的身分完全是出于神,不是自取的。

     “照着在基督耶稣里生命的应许,”‘生命的应许’这词加重了神应许之不能改变的性质,不仅神的应许永远实在(参林后一20),并且神的生命也是不能朽坏的(10);在这艰难逼迫的环境中,许多人退后变节的时候(15),持定生命的应许,乃是为主站稳到底的根基(参二19)

     “作基督耶稣使徒的保罗,”这话表明:(1)他是属于主的;(2)他是受主差遣的;(3)他从主承受那解明真理的权威;(4)但他并不引以为骄傲,而是要忠心地执行主所托付他的使命。

     本节表明保罗作主使徒的原由是‘奉神旨意’,而他主要的工作则是将‘在基督耶稣里生命的应许’传扬给人。

  〔话中之光〕()传道人的地位,不是出自才干或圣经知识,乃出于神旨意的呼召并差遣。

     ()我们若不认识神的旨意,就不配作神的工人。

     ()每一个事奉神的人,应当放下自己的心意,而以神的旨意为重;故其事工应专一讨神的喜悦,而不受自己或别人好恶、喜厌的影响。

     ()奉差遣者行事说话,应当遵照差遣他者的命令;主的工人所传的信息,不应当是他自己的,而应是神交付给他的。

     ()传道人所需要自我介绍的,不是他属世的地位或衔头,而是显出自己确实是奉神旨意说话的人。

     ()神使我们有分于祂的工作,不是因为我们配得这份工作,乃是因为祂要使用我们来完成祂的旨意。

     ()既是奉神旨意作基督的仆人,就当确信神必与他同在,帮助他担负这重大的使命。

     ()神仆人的首要职责,乃是向人宣扬神在基督里赐人新生命的应许――凡愿意接受主耶稣作他救主的人,都可得着永生。

     ()要知道,我们所信仰并传扬的福音,是‘福’不是‘祸’,是生命的应许,不是灭亡的恐惧;是爱的呼召,不是定罪的威胁。

     ()‘生命的应许’是基督教最大的特点,凡是真心相信主耶稣基督的人,都可支取并享用这个应许,不但因信得生,并且也因可以信而活。

     (十一)保罗每逢提及他的使徒职分时,总是带着坚定的语调,因为他看这职分乃是一种:(1)荣耀,是神在旨意里所拣选的;(2)责任:是神为着祂的旨意而拣选的;(3)权利:是带着生命的应许的。

     (十二)作基督使者的人,必须先常与祂同在,住在祂里面,让主的话也住在他的里面(约十五7),然后才能出去为主传说祂的话。

     (十三)作者得救后即改名自称‘保罗’,自甘‘微小’(原文字义);神的仆人不可自高自大,乃要自己卑微的来服事人(太廿26~28)

 

【提后一2“写信给我亲爱的儿子提摩太。愿恩惠、怜悯、平安从父神和我们主基督耶稣归与你!”

  〔原文字义〕“提摩太”为神所爱的,神所尊重的。

  〔文意批注〕“写信给我亲爱的儿子提摩太,”‘儿子’指保罗和提摩太之间属灵生命的关系,如同肉身的儿子是出于父亲,提摩太乃是保罗传福音所结的果子(参林前四15)

     “愿恩惠、怜悯、平安从父神和我们主基督耶稣归与你,”保罗惯用的问安语只提及恩惠和平安(罗一7;林前一3;林后一2;加一3弗一2;腓一2;西一2;帖前一1;帖后一2;多一4;门3),只有在提摩太前后书里特别加插了‘怜悯’,可能与当时教会堕落的光景有关(15);当人的光景不配蒙恩典时,因着神的‘怜悯’却仍使我们得尝祂丰富的恩典。

        ‘怜悯’乃是‘恩惠’的根源,而‘平安’则来自‘恩惠’。这里将怜悯放在恩惠和平安之间,说出怜悯不但是恩惠和平安的开端,也是继续蒙受恩惠和平安的因素。

  〔话中之光〕()因传福音所带给信徒们彼此之间的关系,远比在肉身情谊里的关系密切,且持续直到永世。

     ()我们今天在基督里所享受一切属灵的福气,都不是我们所配得的,全都是因着神的怜悯临及了我们。

     ()若非神的怜悯,无论我们本身有何条件,也难能成为一个受托付并且忠心到底的事奉者。

     ()保罗一再把基督耶稣与神并列(1~2),在本节又称耶稣为‘主’,可见基督耶稣与神是同等的(腓二6)

     ()基督徒不单在基督里与神相和(罗五1),也在基督里获得神所赐出人意外的平安(腓四6~7),因此也有责任追求彼此之间和睦同居,平安相处(罗十二18;十四19;弗四3;太五25)

 

【提后一3“我感谢神,就是我接续祖先用清洁的良心所事奉的神。祈祷的时候,不住的想念你,”

  〔文意批注〕“我感谢神,就是我接续祖先,”‘接续祖先’指跟随祖先的脚踪。

     “用清洁的良心所事奉的神,”‘清洁的良心’指无亏的良心(提前一519),使徒保罗对神一贯都存无亏的良心(徒廿四16);‘事奉’在原文是动词,专用来叙述向着神的服事。

     “祈祷的时候,不住的想念你,”‘不住的’不是分秒不间断的意思,乃是指经常如此作。按原文,第四节的‘昼夜’应当放在本句之首,故本句应作‘昼夜不住的想念你’,意指保罗不分日夜,经常为提摩太祷告。

  〔话中之光〕()我们今天所享有的一切好处,都是出于神,而不是出于自己的能力,因此我们应当凡事献上感谢(帖前五18)

     ()凡是常常感谢神的人,必然对这位又真又活的神有非常真切的感觉,知道神随时随处都在他身旁和身内帮助他。

     ()每一个信徒对神的事奉,都不过是接续那些信心的祖先(已过的属灵人物),负责我们所面临的一小段时日而已,并且还要把这事奉的棒子交代下去。

     ()鉴察人心的神,祂所看重的,并不是我们事奉的成果如何,而是我们事奉的动机如何;惟有出自清洁良心的事奉,在神的眼中才能算数。

     ()祷告乃是最重要的事奉,特别是在祷告中记念别人,为别人代祷。

 

【提后一4“记念你的眼泪,昼夜切切地想要见你,好叫我满心快乐。”

  〔文意批注〕“记念你的眼泪,”大概是指提摩太在最后一次与保罗分离时所流的眼泪。

     “昼夜切切地想要见你,”‘昼夜’按原文宜放在第三节,用来形容保罗的祈祷。

     “好叫我满心快乐,”这是形容保罗渴望再见提摩太的迫切心情。

  〔话中之光〕()我们惟有在永世里才不须再流眼泪(参启廿一4),今天乃是流泪的时候――为神和祂的工作,也为教会和信徒而哀恸的人,必蒙主记念并祝福(参太五4)

     ()属灵人也含有丰富的情感;对人冷漠,完全不近人情的人,恐怕他的灵性有问题。

 

【提后一5“想到你心里无伪之信,这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的,我深信也在你的心里。”

  〔原文字义〕“在”常住,居住;“罗以”欢心;“友尼基”美好的得胜。

  〔文意批注〕“想到你心里无伪之信,”信心有外表和内在两方面的讲究;外表信心的行为,常是内在信心的表露(参雅二17~18),而外表信心的真假,乃出自内在的信心是否真实无伪,故一个人是真信徒或假信徒,端视其心里的信心是真、是假。

     “这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的,”提摩太的母亲是信主的犹太人(徒十六1),而他的外祖母很可能也是同时归信基督;由本句可见,一个人真实的信仰,对家人和后代会有所影响。

     “我深信也在你的心里,”这里并不是说父母长辈可以代替儿女子孙相信,也不是说其信仰会自动传输给后代,乃是说后辈的信仰多少会受到直接长辈的影响。保罗对提摩太心里的无伪之信深具把握,乃根据三方面所得的结论:(1)保罗个人对提摩太的观察感受;(2)提摩太的外祖母和母亲的信心;(3)众人对提摩太的评论(徒十六2)

  〔话中之光〕()一个基督徒所拥有最大的资产乃是信心;我们从神所得的,都是来自信心,并非因为我们配得。

     ()虚假的信心,乃是信徒灵性长进的最大阻碍;一个信徒的灵性是否长进,乃在乎他在神面前是否诚实,在生活和工作中有没有装假的成分。

     ()真实无伪的信心,是会影响周遭的人的,特别容易栽种在天真、幼小的心灵里。

     ()信徒应将信仰传给后代,这种遗产是后代基督徒成长的宝贵资源,毋需等到自己长大成人之后才重新开始。

     ()敬虔的父母是神赏赐给人最大的礼物之一;许多敬畏神的基督徒,出自敬畏神的家庭。

     ()家庭是造就信徒的基地――父母有责任以真理教导儿女,不能将这责任推卸给教会或是传道人。

     ()若父母能培养子女属灵的品格,将有助家人和谐相处,共同建立一个基督化家庭。

 

【提后一6“为此我提醒你,使你将神藉我按手所给你的恩赐,再如火挑旺起来。”

  〔原文字义〕“如火挑旺”再使燃烧炽热,煽火。

  〔文意批注〕“为此我提醒你,”‘为此’是指提摩太既然有了真实无伪的信心(5),因此必然会从神领受了恩赐;保罗在此提醒提摩太要善用所得的恩赐(提前四14),勇敢地为主作见证,与保罗为福音同受苦难(8)

        注意,保罗在三到六节共享了四个不同的词汇,来表达关心之情:(1)‘想念’(3)(2)‘记念’(4)(3)‘想到’(5)(4)‘提醒’(6)

     “使你将神藉我按手所给你的恩赐,”‘按手’的属灵意义是联合和传递祝福(利一4;创四十八14~15);‘恩赐’是神所赏赐给我们,叫我们藉以服事祂的属灵装备

        ‘藉我按手所给你的恩赐’表示使徒和长老(提前四14)乃代表基督的身体,将神的恩赐借着与被按手者的联合,传递到他的身上,正如膏油从元首流通到身体中的肢体一样(参诗一百卅三2;雅五14~15)

     “再如火挑旺起来,”意指恩赐需要不断操练运用,正如火需要不断挑旺一样。火若不挑旺,就会逐渐转弱,终至熄灭;恩赐若不操练运用,就会被隐藏起来,终至无用(参太廿五25~30)

  〔话中之光〕()世界上所有的宗教,都是有所‘要求’,而没有‘供应’;但我们所信的神,是先有‘恩赐’,而后才有工作的‘要求’。

     ()我们的神从不交托工作给任何人而不赐予他那特别的恩赐。

     ()神看重身体(教会)中的配搭服事,因此连服事所需的恩赐,也是借着长者的‘按手’而赐给的(参雅五14~15;诗一百卅三2)

     ()神所赐给我们的恩赐,仍需我们加以发展――使它如火挑旺起来;未经发展的恩赐,不能充分应付工作的需要。

     ()我们内心的冷淡或胆怯(7),会影响我们对恩赐的运用,减弱恩赐的功效和力量。

     ()恩赐要不断操练运用,才能越来越丰富,像火一样挑旺。

 

【提后一7“因为神赐给我们,不是胆怯的心,乃是刚强、仁爱、谨守的心。”

  〔原文直译〕“因为神赐给我们,不是胆怯的灵,乃是刚强、仁爱、清明的灵。”

  〔原文字义〕“心”(指人的灵)“刚强”能力,权能;“仁爱”(agape)“谨守”自制,自律,节制,清明,自我操练。

  〔文意批注〕“因为神赐给我们,不是胆怯的心,”‘心’字原文是灵,指人重生的灵;我们信徒从神所得重生的灵,并不是懦弱、胆怯的灵,而是刚强的灵。

     “乃是刚强、仁爱、谨守的心,”‘刚强’指能使人坚定的力量,特别关系到我们的意志;‘仁爱’指完全、无条件的爱,特别关系到我们的情感;‘谨守’指清明而能自制,特别关系到我们的心思。

        ‘心’字原文也是指人重生的灵。在正常的情况下,我们信徒从神所得重生的灵,能影响我们的魂,使我们有刚强的意志,仁爱的情感,以及清明的心思。

  〔话中之光〕()基督徒的事奉所应当带给人的,不是怯懦的恐惧,乃是勇气。作基督徒必须常带着勇气;这种勇气借着时刻清楚基督的同在而获得。

     ()我们的事奉工作,乃是借着刚强的灵得以推行,借着仁爱的灵得以维持其价值,借着谨守的灵得以影响他人。

     ()刚强的灵,叫我们有勇气为真理争战;仁爱的灵,叫我们有负担传扬福音;谨守的灵,叫我们在事奉工作中谦卑地倚靠神。

     ()在真实基督徒的生命之中,有一种刚强的力量,使我们在困境和苦难中,仍能挺身站住,承担那难以忍受的事工。

     ()在教会中服事主,最重要的不是话语的恩赐,也不是勇敢、刚强的心志,而是一颗爱弟兄的心;爱心所能得的果效,远胜其它。

     ()爱是首要的属灵恩赐(参林前十三13)。人若有‘仁爱’的灵,就愿意牺牲自己,在教会中关爱别人,帮助别人。

     ()不能控制自己(即不能谨守)的人,不能治理别人;主的仆人首先应当学习自我管制,然后才能带领别人。

 

【提后一8“你不要以给我们的主作见证为耻,也不要以我这为主被囚的为耻;总要按神的能力,与我为福音同受苦难。”

  〔文意批注〕“你不要以给我们的主作见证为耻,”‘给我们的主作见证’指为主传福音;‘为耻’意指胆怯懦弱,因此而不敢有所作为。

     “也不要以我这为主被囚的为耻,”‘以我这为主被囚的为耻’意指因他被囚坐监而不敢与他认同;这种心态是许多同工离弃他的原因(15)

     “总要按神的能力,”‘神的能力’的反面就是自己天然的能力。

     “与我为福音同受苦难,”按原文并无‘我为’二字,可译为‘与这(定冠词)福音同受苦难’,也就是与主耶稣的福音同受苦难,表示我们为着传福音的缘故,所遭受的苦难,正好证明我们所传扬的乃是纯正的福音,因为惟有纯正的福音才会遭受迫害。

  〔话中之光〕()不以给我们的主作见证为耻,乃是际此世风日下,人们越发鄙视、反对福音的情况下,仍能尽职的基本条件。

     ()神是信实的,祂必不叫我们受试探过于所能受的(林前十13);祂必赐我们能力,使我们能以承受苦难。

     ()任何信徒若单凭自己的能力,实在难以承担苦难;我们能为主受苦多少,乃在乎神赐给我们多少能力。

     ()主的恩典够我们需用;并且祂的能力,是在人的软弱上显得完全。所以我们应当夸自己的软弱,好叫基督的能力覆庇我们(林后十二9)

     ()凡是以传扬福音为己任的人,都要准备好去迎接那突如其来的苦难。

 

【提后一9“神救了我们,以圣召召我们,不是按我们的行为,乃是按祂的旨意和恩典;这恩典是万古之先,在基督耶稣里赐给我们的,”

  〔原文字义〕“旨意”预定的安排,计划,志向。

  〔文意批注〕“神救了我们,以圣召召我们,”本句中的‘救’和‘召’两字的原文都是过去时式;‘圣召’指分别出来归与神的呼召。这里是说神的救恩一面拯救我们脱离罪的权势(西一13),一面又呼召我们过圣洁的生活(帖前四7)

     “不是按我们的行为,乃是按祂的旨意和恩典,”‘旨意’指神拣选人的旨意(参罗九11);救恩是单凭神的恩典,而非凭人的行为(罗三28;十一6;弗二8~9;多三5)

     “这恩典是万古之先,在基督耶稣里赐给我们的,”意指神救人的恩典,是在创世之前,就在基督耶稣里赏赐给祂所拣选的人(弗一4;彼前一20;启十三8)

  〔话中之光〕()基督徒与非基督徒在本质上应有分别,因为基督徒是服从神的圣召,愿意走圣洁道路的人。

     ()我们的得救既非靠自我努力的行为,因此得救之后的生活和工作,也当不靠自己的力量,而靠神的能力(8)

     ()神的救恩,并不是一种偶然而有的施舍,乃是祂在创世之前就早已定好的计划;神是处事周详的神,祂必也已考虑到我们达成祂计划所将面临的种种困境,祂绝不会弃我们于不顾,因此我们尽管安然信靠祂的恩典和备办。

 

【提后一10“但如今借着我们救主基督耶稣的显现才表明出来了。祂已经把死废去,借着福音,将不能坏的生命彰显出来。”

  〔原文字义〕“废去”取消,使之失去功效。

  〔文意批注〕“但如今借着我们救主基督耶稣的显现才表明出来了,”‘基督耶稣的显现’指祂的道成肉身,并祂在世人中间所成就的事工;‘表明出来’指神在基督耶稣里所赐给我们的恩典(9),得以被我们看见、领会并享受。

     “祂已经把死废去,”指祂借着十字架上的受死,已经将死的权势和毒钩消除了(参来二14~15;林前十五56~57),并且最后还要将死亡完全消灭(林前十五26)

     “借着福音,将不能坏的生命彰显出来,”‘借着福音’指借着福音所带给相信之人的好处;‘不能坏的生命’按原文可译为‘生命和不能朽坏’,这生命是指神的生命,凡相信并接受福音的人,可以得着神的生命,而神的生命在信徒的里面,会展现出它那不能朽坏的特性。

  〔话中之光〕()信徒所经历的福音,乃是我们能够为福音受苦的原因,和力量的来源。

     ()督教若不能改变人的生活,就不是真的信仰。认识福音的拯救大能之人,是个被神改变之人,在他的职业、娱乐、家庭、和人格中都应该表现出改变的样式。

     ()一切受造之物都在败坏的辖制底下(参罗八21),因此都要渐渐地朽坏,唯独我们这在基督里的人,外体虽然毁坏,内心却一天新似一天(林后四16),因我们里面有那‘不能坏的生命’。

     ()撒但在人身上最大的权势,乃是借着死亡的威胁来奴役人(来二15),但我们信徒却不用怕牠(太十28),因我们的里面有那不能朽坏的生命。

 

【提后一11“我为这福音奉派作传道的,作使徒,作师傅。”

  〔文意批注〕“我为这福音奉派作传道的,”‘传道’重在指宣扬或广传福音。

     “作使徒,作师傅,”‘使徒’重在指奠定福音真理和教会的根基(参弗二20);‘师傅’重在指教导福音的内容。

  〔话中之光〕()神的仆人必须先充分认识自己工作使命――这福音的内容和重要性(9~10),才会更加敬重自己的职分。

     ()我们在主里面的工作,往往一人身兼数职,又要设计、又要执行,凡是主所派定的事,什么都要作。

 

【提后一12“为这缘故,我也受这些苦难。然而我不以为耻;因为知道我所信的是谁,也深信祂能保全我所交付祂的(或译:祂所交托我的),直到那日。”

  〔原文字义〕“深信”信任,顺从,倚靠;“保全”看守,保卫;“交付”储存,存放。

  〔文意批注〕“为这缘故,我也受这些苦难,”‘这些苦难’大概是指他当时坐牢所受的苦难。

     “然而我不以为耻,”保罗在苦难中不以为耻,因为他知道:(1)受苦的原因――为这缘故;(2)受苦时的出路――知道所信的是谁;(3)受苦的结局――深信祂能保全直到那日。

     “因为知道我所信的是谁,”意指祂是我们受苦时的能力(8),使我们能忍受得住。

     “也深信祂能保全我所交付祂的,”‘我所交付祂的’又可译作‘祂所交托我的’(见小字),这两种译法都有圣经学者支持,且旗鼓相当,势均力敌;两者都合理,故有可能兼具这两种意思。一方面是神将传福音的使命,以及尽职所需的恩赐交托给保罗;另一方面是保罗在尽职之时,仍将生命和工作交给神来掌管,不断仰望神的保全和祝福。

     “直到那日,”‘那日’指救主基督耶稣显现的日子(10),也就是见主面的日子(参四8)

  〔话中之光〕()神既将传福音的重任交付给祂的仆人,祂也必负福音和传福音者的责任,只要人肯将福音和自己交托给神。

     ()神会按祂所给我们的工作,供应我们一切工作所需,好叫我们能完成工作。

 

【提后一13“你从我听的那纯正话语的规模,要用在基督耶稣里的信心和爱心,常常守着。”

  〔原文字义〕“纯正”健康;“规模”标准,规范,典范,榜样,样式,模样,模型,草稿;“守着”持守,拿着,依循。

  〔文意批注〕“你从我听的那纯正话语的规模,”‘规模’原文意指可供依循但有待发挥的草图,故保罗在此应不是指他教导时说话的语气和方式,也不是指呆板的仪文字句,而是指他所教导纯正真理的纲领和规范,只能加以演绎,但不容许任何人擅自更改。

     “要用在基督耶稣里的信心和爱心常常守着,”真理是要用信心来吸收、消化(参来四2),并要用爱心来谨守、遵行(申十一22;约十四24);而真正的信心和爱心是在基督里面的(西一4;约十五9~10)

        ‘常常’意指时间上一刻也不放松;‘守着’意指品质上丝毫也不让步。

  〔话中之光〕()所听见的道理若不纯正,有时对我们的信仰和灵命会产生负面的影响,因此要凡事察验(帖前五20~21),慎思明辨。

     ()听道而不行道,则虽是纯正的道理,对我们也没有什么用处(参雅一22~24),请记住,主的话是要我们遵行的(太七24~25)

     ()护卫那纯正真理的方法,不单是要用口来辩明真理,最好还是要用信心和爱心来把真理行出来。

 

【提后一14“从前所交托你的善道,你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢的守着。”

  〔文意批注〕“从前所交托你的善道,”‘善道’指福音真道(参提前二4;四6)

     “你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢的守着,”‘圣灵’意指圣灵的能力;内住的圣灵将客观的真理,转化成我们主观的经历(参帖后二13;约十六13),使我们得与真理合而为一,这是保守真理最妙之道。

        ‘牢牢的守着’意指防守得非常坚固,无懈可击。

  〔话中之光〕()圣灵不但引导我们明白真理,且要赐我们能力,使我们能以持守真理。

     ()凡是有关真理的事,都离不开圣灵;真理若离了圣灵,就只是字句而已(参林后三6)

 

【提后一15“凡在亚西亚的人都离弃我,这是你所知道的,其中有腓吉路和黑摩其尼。”

  〔背景批注〕亚西亚是当时罗马帝国的一省,以弗所即其首府(参启一411)。据信保罗是在亚西亚省,前去以弗所会晤提摩太途中(参提前一3;三14;四13),再次被捕送往罗马监狱。

  〔文意批注〕“凡在亚西亚的人都离弃我,”在保罗再次被捕受审讯之时,有不少信徒因害怕遭受连累,而不敢公开与他认同,因此在他看来,如同离弃了他。‘凡在亚西亚的人’应是指当他被捕受审讯之时在他身边的亚西亚信徒,而非指所有亚西亚的信徒;‘都离弃我’也应是指不敢公开为他作证,而非指弃绝了信仰。

     “这是你所知道的,”当保罗被捕时,提摩太并未在场,事后才听到了消息。

     “其中有腓吉路和黑摩其尼,”这两位的名字仅记载于此处圣经,可能他们在当时亚西亚众教会中,具有领头的地位,保罗对他们抱有殷切的期望,结果却让他失望了;或者他们虽系平常的信徒,但却有特殊恶劣的举动,因此特别提到他们。

 

【提后一16“愿主怜悯阿尼色弗一家的人;因他屡次使我畅快,不以我的锁炼为耻,”

  〔文意批注〕“愿主怜悯阿尼色弗一家的人,”‘阿尼色弗’大概是亚西亚省以弗所地方的人,在保罗写这封书信之时,他一家的人就住在以弗所(参四19)

 

【提后一17“反倒在罗马的时候,殷勤的找我,并且找着了。”

  〔文意批注〕本节的话显示,保罗在罗马第二次坐监时受到严密的监管,没有上一次那样的自由(参徒廿八30~31)

 

【提后一18“愿主使他在那日得主的怜悯。他在以弗所怎样多多地服事我,是你明明知道的。”

  〔文意批注〕“愿主使他在那日得主的怜悯,”有些解经家认为这句话表示在保罗写这封信的时候,阿尼色弗已经不在人世了,但这是没有根据的连想。凡我们今天所作所为,都关系到主在末日的审判和奖赏(参罗二6~10)

 

叁、灵训要义

 

【事奉主的人不至灰心丧志的诀要】

  一、挑旺恩赐(6)

  二、运用那不是胆怯、乃是刚、仁爱、谨守的灵(7)

  三、总要按神的能力(8)

  四、信靠神的保守(12)

  五、靠那住在我们里面的圣灵牢牢的守着(14)

 

【福音的特性】

  一、这福音具有‘神的能力’(8节;参罗一16)

  二、这福音使‘神救了我们’(9)

  三、这福音呼‘召我们’归主(9)

  四、这福音乃是‘按祂的旨意’赐给我们的(9)

  五、这福音乃是根据祂的‘恩典’在基督里赐给我们的(9)

  六、这福音使人看见‘救主基督耶稣’(10)

  七、这福音将那‘不能坏的生命’彰显出来(10)

  八、这福音使人事奉神(11)

 

【基督徒稳固的根基──三个交托】

  一、我交托神──‘我所交付祂的’(12)

  二、神交托我──小字‘祂所交托我的’(12)

  三、善道的交托──‘所交托的善道’(14)

 

【如何守住那纯正的真理】

  一、要交付并信靠那能保全的神(12)

  二、要用在基督耶稣里的信心和爱心(13)

  三、要靠那住在我们里面的圣灵(14)

  四、要忠心不渝而不转向离弃(15)

―― 黄迦勒《提摩太后书批注》