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提摩太后书第二章

 

壹、内容纲要

 

【神的工人当刚强为真道而奋

  一、要在基督耶稣的恩典上刚强起来(1~6)

     1.作那忠心能教导别人的人(2)

     2.作基督耶稣的精兵(3~4)

     3.作得冠冕的竞技员(5)

     4.作先得粮食的劳力农夫(6)

  二、要思想使徒的话并记念耶稣基督(7~13)

     1.思想使徒的话和榜样(79~10)

     2.记念耶稣基督的复活、作王、信实(811~13)

  三、当竭力作无愧的工人(14~18)

     1.不可为言语争辩(14)

     2.按正意分解真理的道(15)

     3.远避世俗的虚谈(16~18)

  四、要自洁、脱离卑贱,作合乎主用的贵重器皿(19~23)

     1.作贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用(19~21)

     2.逃避私欲,追求公义、信德、仁爱、和平(22~23)

  五、要善于教导,存心忍耐(24~26)

 

贰、逐节详解

 

【提后二1“我儿阿,你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。”

  〔文意批注〕“我儿阿,”本节的开头按原文直译应作:‘所以你,我儿阿!’表示下面劝勉的话,乃根据第一章末了阿尼色弗的好榜样(参一16~18),提摩太身为保罗最亲爱的属灵儿子,更当排除万难,刚强往前。

     “你要在基督耶稣的恩典上刚强起来,”‘在基督耶稣的恩典上’原文为:‘在基督耶稣的恩典里’;‘刚强’一字原文是命令式被动语态,表示让神来工作,让神透过基督的恩典使他刚强起来。

  〔话中之光〕()首先,我们必须有‘要’刚强起来的意志;主不能叫我们刚强起来,若我们自己没有‘要’的心意。

     ()任何人都不能凭自己天然的能力刚强起来,而必须支取基督耶稣的恩典。

     ()神同时赐下责任及恩典给基督徒,叫人凭恩典来完成责任;没有恩典,就没有能力,也就不能刚强起来,完成神所给的责任。

     ()恩典本身,就是神自己和神的生命,所以恩典不只能叫我们得救,并且还能叫我们作刚强的人。

 

【提后二2“你在许多见证人面前听见我所教训的,也要交托那忠心能教导别人的人。”

  〔文意批注〕“你在许多见证人面前听见我所教训的,”‘许多见证人’指使徒保罗历次传讲真道时,所有与提摩太一同在场的信徒;‘我所教训的’就是‘那纯正的话语’(参一13),亦即健康的话。

     “也要交托那忠心能教导别人的人,”‘交托’指真道的传递;‘忠心’指忠于真道;‘能教导别人的人’指善于教导真道的人。本句说出作传道人的基本要求:(1)忠心;(2)有见识(参太廿四45)

     本节隐含着‘四代’承传真道的人:(1)第一代――我――使徒保罗;(2)第二代――你――提摩太;(3)第三代――那忠心能教导别人的人;(4)第四代――别人,即领受教导的人。代代相传,使真道得以历久不衰。

  〔话中之光〕()真理教训乃是一代过一代的托付给忠心的人传递下来的,虽然每个信徒的手中都有圣经,但却不是每个人都能直接从圣经读出亮光,因此我们应当敬重前代所遗留下来的属灵亮光,并且慎思明辨(帖前五20~21)

     ()常听见有些传道人说,除了圣经之外,不必读任何人所写的属灵书籍,这是偏激的说法,不值吾人采纳。其实若真的不可参阅任何属灵著作的话,那么连传道人口头所传讲的信息也不可以听了。

     ()传道人所该追求的事奉目标,乃是真道的广传和教会的建造,而不是自己的名声,因此不该有所谓的‘工作地盘’,长久霸占,不容其它同工涉足。

     ()传道人除了牧养一般信徒之外,也要注意培养训练接棒的人,好让真理和主工能不间断的代代相传下去;凡是临老仍不肯准备交棒的传道人,都不是主忠心的仆人。

     ()乃是要交托给‘那忠心能教导别人的人’,而不是交给那些跟自己特别要好的人,企图为自己培植更大的势力。

     ()一个忠心被主使用的仆人,不是单单相信自己一个人是被主使用的,也相信许多别的人同样会被主使用。

 

【提后二3“你要和我同受苦难,好像基督耶稣的精兵。”

  〔文意批注〕“你要和我同受苦难,”指为福音真道而同受苦难(参一8)

     “好像基督耶稣的精兵,”‘精兵’指训练有素,随时可以投入战场,完成任务的战士;这里暗示传扬福音、为主作见证有如参与属灵的争战,甚至有可能在战场上牺牲性命(参四6),但主的工人必须以‘精兵’为己任(参林前九7)

 

【提后二4“凡在军中当兵的,不将世务缠身,好叫那招他当兵的人喜悦。”

  〔原文字义〕“世务”今生的事务,世俗的事务,属世的忙碌;“缠身”织在一起。

  〔文意批注〕“凡在军中当兵的,不将世务缠身,”意指军人的本分是准备好自己,而不可身兼平民事务,以便随时可以迎接作战任务。换句话说,任何人不能同时又服兵役,又维持平民的身份。

     “好叫那招他当兵的人喜悦,”意指如此才能达到招募他当兵的目的。

     三、四两节表明基督精兵的三项特征:(1)有受苦的心志;(2)专心于事奉;(3)讨主喜悦。

  〔话中之光〕()为神作工的如同当兵一般,必须忠心耿耿,全身奉献。

     ()每一位事奉神者,惟有常将面前的目标定准,才能作一个合适的工人。

     ()神的仆人应唯神的呼召马首是瞻,不要让世事世务成为阻碍缠累。

     ()仇敌常利用今生的荣华,肉体的享受,是非的争执,字句的道理,繁忙的工作,人情的世故等事物,来混乱我们争战的目标,磨损我们争战的心志。

 

【提后二5“人若在场上比武,非按规矩,就不能得冠冕。”

  〔原文字义〕“比武”竞技,体育竞赛;“冠冕”花环,花圈。

  〔文意批注〕“人若在场上比武,”‘场上’指竞技场;‘比武’指竞赛。保罗在此是引用古希腊运动会作比喻,说明主真道的见证人有如参赛的运动员。

     “非按规矩,”‘规矩’包括竞赛的规则,以及赛前锻炼、培训的要求,并遵守规定、自律等;‘按规矩’意指服事主、为主作见证必须遵守某些条件,而不可随心所欲的去作。

     “就不能得冠冕,”‘冠冕’指竞赛胜利者的奖赏,在此引伸作从主所得的奖赏。

  〔话中之光〕()基督徒应当以竞赛的心态服事神,竭力而为,不可随随便便,将事奉当作一项可有可无的事。

     ()基督徒的事奉必须‘按规矩’──合于神的旨意并属灵的原则。千万不可使用肉体的方法,例如鼓吹、拉拢,或有世界的灵,例如欺弱、媚强,只求达到目的,不择任何手段。

     ()正当的事奉者,宁可牺牲眼前的利益,也决不可作不合神旨,违反见证的工作!

     ()每一位基督徒只要尽忠职守,竭力追求,都有获得荣耀的奖赏的可能(参四8;太廿五2123)

 

【提后二6“劳力的农夫,理当先得粮食。”

  〔文意批注〕“劳力的农夫,”农夫的特征是劳力耕耘,没有劳力就没有收成。

     “理当先得粮食,”他们‘先享其成’是理所当然的事。

     五、六两节的两个例证主要是说,忠心勤劳的人必要从主得着奖赏,但这奖赏不一定是物质方面的,更多是指心灵方面的享受。

  〔话中之光〕()基督徒的事奉,决不可敷衍塞责、投机取巧,必须付出代价,花费心血和劳力。

     ()真实的事奉乃是满带生命的性质,满有生命的供应,并且自己先有享受,先有饱足的。我们若是在事奉中觉得枯干乏味,恐怕我们的事奉出了问题。

 

【提后二7“我所说的话你要思想,因为凡事主必给你聪明。”

  〔文意批注〕“我所说的话你要思想,”‘我所说的话’指保罗在前面所作的原则教导;‘你要思想’意指要仔细揣摩默想,才能领悟其中的道理。

     “因为凡事主必给你聪明,”‘聪明’指处事所需的智力。

  〔话中之光〕()一面是人这边要思想,另一面是神那边会赐给聪明;人的探索追求,和神的启迪开窍,相辅相成,缺一不可。

     ()圣经通常只给我们原则的启示,至于如何在实际上加以应用,必须我们这读经的人仔细思想,方能从神得到聪明。

     ()未信主前,我们处世为人,都是靠着自己的干才、聪明、手腕等;现在得救了,就应学习在凡事上,靠着主所给的聪明而行,就必觉得轻省而有效。

 

【提后二8“你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔,祂从死里复活,正合乎我所传的福音。”

  〔文意批注〕“你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔,”‘记念’指记得;‘耶稣’是重在说到祂的为人身分,是那道成肉身,降卑取了奴仆形像的拿撒勒人耶稣;‘基督’是重在说到祂的事工职分,为神所膏,奉神差遣来遵行神旨,作成祂的工的‘弥赛亚’。

        ‘大卫的后裔’这词重在表明主耶稣的人性,祂是‘人子’,道地道地具有属人的生命和性情(参太一1;罗一3)。因此祂有资格站在人的地位上,代替人接受神的审判,被钉死在十字架上。

     “祂从死里复活,”死亡借着罪在人身上掌权(林前十五55~56),没有人能进到死亡的权势底下而又再出来的,因为人都有罪(罗三9)。惟有耶稣基督,借着从死里复活,向人显明祂不同于一般世人,因祂乃是神的儿子。所以‘从死里复活’这词重在表明祂的神性,完完全全具有属神的生命和性情(参罗一4)

          “正合乎我所传的福音,”使徒保罗所传福音的中心信息如下:(1)耶稣基督本是神的儿子(徒九20)(2)降世为人,在十字架上替人担罪,使人得与神和好(弗二16)(3)藉从死里复活,将神的生命赏赐给相信祂的人(徒廿六23;罗四25;五18)

  〔话中之光〕()主耶稣道成肉身,取了我们人的样式,和我们完全一模一样,目的是要叫我们人也能像祂一样。

     ()由于福音所讲论的耶稣基督,是人子又是神子,故能赐人完全的救恩,因此这福音乃是全备的福音。

     ()我们从前死在罪恶过犯之中,但神叫我们与基督一同活过来(弗二15),重生而成为神的儿子。

     ()主耶稣如果没有复活,那么祂顶多也不过是许多伟人中的一位;但祂复活了,且长远活着,使我们能经历这位又真又活的主。这是祂与所有的宗教教主不同之处。

     ()主耶稣是神的儿子,有神的生命和性情,凡信入祂、与祂联合的人,也就有了神的生命(约壹五12),并得与神的性情有分(彼后一4)

 

【提后二9“我为这福音受苦难,甚至被捆绑,像犯人一样。然而神的道却不被捆绑。”

  〔文意批注〕“我为这福音受苦难,”使徒自从得救之后,终其一生所受的苦难都是为着传扬耶稣基督的名(参徒九16),亦即为着传扬福音。

     “甚至被捆绑,像犯人一样,”意指他被人当作一般囚犯看待。

     “然而神的道却不被捆绑,”‘神的道’在此是福音的同义词;人可以捆绑福音使者,却不能捆绑福音信息。

  〔话中之光〕()我们向人传福音作见证时,虽然自己会遭到人的反对,但我们所传的道,却仍像野火烧山一般的蔓延出去,无法遏止。这个奇妙的事实,会消除我们的惧怕,鼓励我们勇往直前。

          ()世人可能会逼害为主作见证的信徒,硕的仆人也可能饱受讥讽嗤笑,但让我们不要忘记当我们忍受羞辱时,神的道却藉我们传扬开来,因为神的道满带着权柄,所向无阻。

 

【提后二10“所以我为选民凡事忍耐,叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。”

  〔原文字义〕“得着”射中目标,达到目的;“和”一同,同着,以后的。

  〔文意批注〕“所以我为选民凡事忍耐,”‘选民’狭义仅指犹太人,但广义则包括所有信主得救的人(西三12);‘凡事忍耐’指忍受反对的人所加在他身上的逼迫和苦难。

     “叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀,”这句话的意思不是说,‘那在基督耶稣里的救恩’和‘永远的荣耀’属于两样不同范畴的事物。乃是说,救恩要给我们带来永远的荣耀,因为救恩的终极目标,就是要带领我们进入永远荣耀的境界(罗八21;来二10)

 

【提后二11“有可信的话说:‘我们若与基督同死,也必与祂同活;’”

  〔文意批注〕“有可信的话说,”十一至十三节可能是当时在众教会中流传的一首短诗,也可能是使徒保罗的创作。

     “我们若与基督同死,也必与祂同活,”‘若’字在此并没有消极‘怀疑’的意味,乃含有积极‘据此可证’的意思;我们若同形于基督的死,也必同形于基督的活(参罗六58)

  〔话中之光〕()不死就不生(林前十五36),先有死后才有生;我们是先经历了与基督同死的事实,然后才经历与基督同活的事实(林后四10~11)

     ()同死是消极的,同活是积极的;同死是为着带进同活,若没有同活,同死就没有多大的意义。

 

【提后二12“‘我们若能忍耐,也必和祂一同作王;我们若不认祂,祂也必不认我们;’”

  〔文意批注〕“我们若能忍耐,也必和祂一同作王,”‘忍耐’在此是指与基督一同受苦,‘作王’则指与基督一同得荣耀(9~10);如果我们和祂一同受苦,也必和祂一同得荣耀(罗八17)

     “我们若不认祂,祂也必不认我们,”‘认’指在人面前的承认;主耶稣曾说:‘凡在人面前认我的,我在我天上的父面前,也必不认他’(太十33)

  〔话中之光〕()凡在苦难和试炼中忠心忍耐到底的人,在基督再来时必得赏赐。

     ()我们的得救,如何须要‘口里承认’(罗十10);我们的得胜,也照样须要借着认祂――勇敢宣告真道,而蒙神认可(参启十二11)

 

【提后二13“‘我们纵然失信,祂仍是可信的,因为祂不能背乎自己。’”

  〔原文字义〕“失信”不相信,不敢信;“背乎”否认,否定。

  〔文意批注〕“我们纵然失信,祂仍是可信的,”‘纵然’意指无论我们的情况如何;‘失信’有两种不同的解释:一是指对祂表现得不忠信,另一是指弃绝信仰;‘可信的’指对祂自己的话是信实的(参林后一19~20)

     “因为祂不能背乎自己,”意指主的信实乃根据祂自己的本性,并不是根据我们人是否可信而更改;祂永远不能否定祂自己。

  〔话中之光〕()神的信实,是建立在神的自己上面。神的自己,乃是神信实的靠山。神的信实所以能坚定不变,因为神自己是不改变的。

     ()我们常因幼稚、软弱,而在环境的诱惑下失败、跌倒,甚至不敢再回到主前。这实在是太错误的想法!因主曾亲口告诉我们,祂既爱我们,就爱我们到底(约十三1)。不论我们堕落到何种境地,都可放胆回到祂面前,祂就必宽恕我们,收留我们。

 

【提后二14“你要使众人回想这些事,在主面前嘱咐他们:不可为言语争辩;这是没有益处的,只能败坏听见的人。”

  〔原文字义〕“回想”提醒,唤起记忆;“败坏”倾覆,推倒,颠倒上下,向下转。

  〔文意批注〕“你要使众人回想这些事,”‘这些事’在此指11~13节‘可信的话’,亦即主必根据祂的信实响应我们对神的道的态度。

     “在主面前嘱咐他们,”意指郑重其事的嘱咐。

     “不可为言语争辩,”‘为言语争辩’希腊原文只有一个字,可译作‘在言词字句上争论’,意指不要为那些与真理无关痛痒的琐碎字句争论不休。

     “这是没有益处的,”意指得不到积极方面的功效。

     “只能败坏听见的人,”意指叫听见的人心烦意乱,以致黑白不分,结果在信仰上受到极大的伤害或亏损。

 

【提后二15“你当竭力在神面前得蒙喜悦,作无愧的工人,按着正意分解真理的道。”

  〔原文字义〕“竭力”热切,殷勤,渴望,郑重;“正意”直直的;“分解”割切,切开,开辟道路。

  〔文意批注〕“你当竭力在神面前得蒙喜悦,”‘竭力’原文命令式,指传道的态度;‘在神面前蒙祂喜悦’指传道的动机;‘蒙喜悦’原意指蒙试验合格。

     “作无愧的工人,”‘无愧’意指无可指责;‘无愧的工人’指不以传讲真道为耻,持守所信的真道丝毫不肯妥协,以免羞辱主名的工人。

     “按着正意分解真理的道,”指传道的方法;‘按着正意分解’原意裁缝以直线裁剪布匹,农夫依直线耕地,木匠直直地切割木头,或石匠循直线铺石路,在此比喻用正确的方法或态度传达神的话,绝不曲解,以致偏离原来的本意。

  〔话中之光〕()惟有竭尽所能要得神喜悦,而非想要讨人欢心的人,才能公正而诚实地分解真道。

     ()假教师凭己意曲解真理;神忠心的工人应当正确地分解圣经,没有私见。

     ()圣经中有许多不同的真理,都是各有界限,虽然相接相联,而不相混相调。我们必须把这些真理,按着它们的界限,割得直直的,分得清清楚楚,不可曲解乱讲。

     ()所有真实受托事奉主的人,总应照着神话语的本意,正直的解开在神儿女之前,给神的教会以‘纯净’的供应(参彼前二2)。若是未蒙圣灵开启,宁可保留不说;千万不可牵强附会,或是人云亦云;更不可不是将圣经中神的原意解出来,却是将自己的主见解到圣经里去。这也是事奉者在末世所该作的一个见证。

 

【提后二16“但要远避世俗的虚谈,因为这等人必进到更不敬虔的地步。”

  〔文意批注〕“但要远避世俗的虚谈,”‘世俗的虚谈’指那些是会使人进到不敬虔生活的异端谬论,和不圣洁世俗之思想。

     “因为这等人必进到更不敬虔的地步,”‘这等人’指那些专作世俗虚谈的人;‘进到更不敬虔的地步’因他们往错误的方向――敬虔的相反方向――行进。

 

【提后二17“他们的话如同毒疮,越烂越大;其中有许米乃和腓理徒,”

  〔文意批注〕“他们的话如同毒疮,”‘毒疮’指一种腐蚀的溃烂,恶性的肿瘤。

     “越烂越大,”按原文直译‘必要找着草场’,草场(pasture)是医学名词,用来表示那让肿瘤得着餧养的所在,因此病情会越发恶化并蔓延。

     “其中有许米乃和腓理徒,”‘许米乃’保罗曾提说他的名,将他交给撒但受责罚(参提前一20);‘腓理徒’未见于别处圣经,可能与许米乃同工合作,否定复活的道理(18)

 

【提后二18“他们偏离了真道,说复活的事已过,就败坏好些人的信心。”

  〔原文字义〕“偏离”失去目标,脱出行列。

  〔文意批注〕“他们偏离了真道,”福音真道的要义包括‘复活’(8),因此说复活的事已过,就是偏离了福音真道。

     “说复活的事已过,”意指根本就没有所谓‘复活’这回事。这是极其严重的异端,因为它否定了来世的盼望(参林前十五52;帖前四16;启二十46)

     “就败坏好些人的信心,”‘信心’意指各人主观的信心;若一个信徒失去了主观的信心,就不会产生信心的行为,因此这样的信心是死的(雅二1726)

 

【提后二19“然而,神坚固的根基立住了;上面有这印记说:‘主认识谁是祂的人’;又说:‘凡称呼主名的人总要离开不义。’”

  〔文意批注〕“然而,神坚固的根基立住了,”‘然而’表示虽然有些偏离真理的人说些败坏人信心的话(17~18),但这里却有另外一班的人,与他们完全不一样。

        ‘根基’在此处并不是指教会的根基,而是指真理的根基;前者基督是教会的根基(林前三10),而后者教会是真理的根基(提前三15)。教会是神所立真理的坚固的根基,因为教会是用基督复活的生命所建造的,而这生命是不能毁坏、不能征服的(来七16;徒二24),故教会的立住(存在),能抵挡一切败坏的因素,得以托住并彰显神的真理。

     “上面有这印记说,”‘印记’含有三种意思:(1)表明它是属于谁的(参启二十4)(2)表明它的内涵实质(参弗一13)(3)表明它的属性(参加六17)

     “主认识谁是祂的人,”教会的第一个属性乃是生命的联结;主和教会里所有的真信徒有生命的联结,因此不但主认识他们,他们也认识主(约十14)

     “又说,凡称呼主名的人总要离开不义,”教会的第二个属性乃是生命的表显;凡因呼求主名而成为主的真信徒的人(罗十13),他们里面那圣别的生命,有能力使他们离开不义。

  〔话中之光〕()我们身上有祂的印记,表明我们是属于主的人,祂要负我们完全的责任。

     ()在教会中,也许别人不认识我们,或甚至误解我们,但只要主认识谁是祂的人,这就够我们欢喜快乐了。

     ()信徒不该只在口里称呼主的名,而应当除去一切的卑情下品,使我们能里外一致,作主荣耀的见证。

 

【提后二20“在大户人家,不但有金器银器,也有木器瓦器;有作为贵重的,有作为卑贱的。”

  〔文意批注〕按原文在本节开头有‘但’字,表示本节所述的实际情形,与19节所述真信徒的定义并不一致。

     “在大户人家,”意指在神的家,即教会里面(提前三15),竟然出现了反常的现象。

     “不但有金器银器,也有木器瓦器,”‘金’象征神性,‘银’象征救赎,‘木’象征人的天然本性,‘瓦’象征人属土的性质。当教会‘这小群’(路十二32)变成了‘大户人家’,其中的成员就有了搀杂的情形,一面是因魔鬼把‘稗子’混在‘麦子’中间(太十三38~39),另一面是因信徒本身不肯追求,没有‘预备油在器皿里’(太廿五3~4),所以就有好坏、贵贱之分。

        ‘金器银器’预表那些里面的生命经过变化更新的真信徒,他们的身上彰显出‘神的性情’(彼后一4)和‘魂的救恩’(彼前一9);‘木器瓦器’预表那些假信徒和失败的信徒,他们身上所彰显的不过是人堕落的天然本性。

     “有作为贵重的,有作为卑贱的,”‘贵重的’指在神手中有用的器皿,‘卑贱的’指用处不大或甚至没有用处的器皿。

  〔话中之光〕()你我在主的手中,只不过是器皿而已;器皿不但不能自属,也不能自用,它必须依照主人的心意来被使用。

     ()器皿有贵重、卑贱之分,其分别点在于内里的性质如何,而非外表的才干,所以我们应当注重内在生命的长进与改变。

 

【提后二21“人若自洁,脱离卑贱的事,就必作贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用,预备行各样的善事。”

  〔原文字义〕“合乎…用”更有用。

  〔文意批注〕本节开头有‘所以’一词,中文漏译,表示根据上文,既然器皿有贵贱之分,则下文乃在说明贵重器皿的特征。

     “人若自洁,脱离卑贱的事,”‘自洁’意指‘离开不义’(19),这是信徒内在神圣生命的外在证据;‘脱离卑贱的事’原文没有‘卑贱的事’,可译作‘脱离那些’,兼指卑贱的事和卑贱的人。

     “就必作贵重的器皿,”‘贵重’重在指性质的提升。

     “成为圣洁,”‘圣洁’指分别归神为圣;此字原文是完成被动分词,表示早有存在之意,是在人信主之时便有此地位。

        我们信徒在得救时便已被神分别为圣(),但这是客观的事实,必须成为我们个人主观的经历。这里重在指地位的实化。

     “合乎主用,”这是重在指功用的改变。

     “预备行各样的善事,”‘预备’指装备妥当、整装待发。这里重在指训练的程度。

  〔话中之光〕()我们是否‘合乎主用’,端视我们的‘自洁’功夫;主只能使用那些自我尊重,愿意在自己身上下功夫改善的人。

     ()好好装备自己,才能为主作各样的美事;凡不肯训练自己、作好预备工夫的,在主的手中没有多大用处。

 

【提后二22“你要逃避少年的私欲,同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”

  〔文意批注〕“你要逃避少年的私欲,”‘逃避’乃现在进行式命令词,有‘不断地实行之’的意思;‘少年的私欲’重在指血气和情欲。

     “同那清心祷告主的人,”‘清心’指心里清洁没有搀杂,除神之外,别无所求所慕(诗七十三25);‘祷告主’指寻求并信靠主。

     “追求公义、信德、仁爱、和平,”‘公义’指对神与对人都公允、正直;‘信德’即信心,重在指向着神的信心(帖前一8);‘仁爱’即爱心,重在指向着人的爱心(西一4);‘和平’指对神、对人与对己都有平安。

  〔话中之光〕()所谓‘清心祷告主的人’,就是那些不体贴肉体、不顺从私欲而活的人。

     ()祷告主是追求属灵的第一步;没有祷告,就没有属灵的长进。

     ()在属灵的道路上,与其个人追求,不如与同心的人一起追求,才会事半功倍。

     ()信徒在属灵品德的追求上,应当对神、对人、对己各方面并重,齐头并进。

 

【提后二23“惟有那愚拙无学问的辩论,总要弃绝,因为知道这等事是起争竞的。”

  〔原文字义〕“辩论”臆测;“起”滋生,培育。

  〔文意批注〕“惟有那愚拙无学问的辩论,”‘无学问’意指未受教育的、无修养的、未经训练的;全句意即单凭自己的心思和意志,而未按照基督道理的教导(参弗四21),与人争辩。

     “总要弃绝,因为知道这等事是起争竞的,”‘这等事’在本章里包括:(1)‘为言语争辩’(14)(2)‘世俗的虚谈’(16)(3)‘偏离了真道’的话(18)(4)‘那愚拙无学问的辩论’(23)(5)‘抵挡’真道(25)

 

【提后二24“然而主的仆人不可争竞,只要温温和和地待众人,善于教导,存心忍耐,”

  〔原文字义〕“仆人”奴仆,奴隶;“争竞”争战,争斗。

  〔文意批注〕“然而主的仆人不可争竞,”‘争竞’指不愿服输、事事争胜的态度。

     “只要温温和和地待众人,”‘温温和和’指温柔、宽容、和蔼的态度;上句‘不可争竞’是消极方面的禁戒,本句‘温温和和’是积极方面的劝勉。

     “善于教导,存心忍耐,”‘善于教导’即‘能教导别人的人’(2),这是作主仆人在才能上必备的条件;‘存心忍耐’这是作主仆人在心态上必备的条件,因为信徒领受的能力参差不齐,故须忍耐着教导,并且也有可能面对‘抵挡的人’(25),故须能忍受别人的顶撞。

  〔话中之光〕()真实的事奉者有一特性,就是会用‘温柔’来对付人的‘抵挡’(25)。这是最有效的利器,最终必然得胜。正如那一位被杀的羔羊,‘被骂不还口,受害不说威吓的话’(彼前二23),祂是何等温柔;然而最终超越一切,得登最高宝座,成为雄威的‘狮子’(参启五5~6)

     ()在属灵战场上,伸出血气之手‘争竞’、‘抵挡’的,必不长久;‘存心忍耐’、‘温柔’受欺的,必是最终的得胜者!

 

【提后二25“用温柔劝戒那抵挡的人;或者神给他们悔改的心,可以明白真道,”

  〔文意批注〕“用温柔劝戒那抵挡的人,”‘劝戒’指劝导警戒,含有责备的意思;‘抵挡的人’指不听从真理教导、或持反对态度的人。

     “或者神给他们悔改的心,”‘悔改的心’原文意指心思的转变;原来心思背向神和神的真道,此时转过来向着神和神的真道。

     “可以明白真道,”这是因为心一转向主,脸上的帕子就被除去,也就得以看见荣耀福音的光照了(参林后三16;四4)

  〔话中之光〕()人所以不明白真道,主要原因乃是他们的心出了问题;他们的心一背向神(‘悔改’意指转向神),就得不着亮光。

     ()抵挡真道的人,其实他们对真道一无所知,只不过为反对而反对,并不是因为他们认识真道、发现真道有什么错误。

 

【提后二26“叫他们这已经被魔鬼任意掳去的,可以醒悟,脱离牠的网罗。”

  〔原文直译〕“使这些被魔鬼活捉去随从牠心意的人,能醒悟过来,脱离牠的网罗。”

  〔文意批注〕“叫他们这已经被魔鬼任意掳去的,”由此可见魔鬼才是抵挡真道者背后主使人;神的仇敌魔鬼将人的心思掳去,使人生发错谬的心,一味的抵挡真道。

        ‘任意’(his will)在原文的意思并不明确,因此有些解经家将它解作魔鬼的心意,但也有些解经家将它解作神的旨意,故按原文又可译作:“使这些被魔鬼活捉了去的人,能醒悟过来,脱离牠的网罗,归于神的旨意。”

     “可以醒悟,脱离牠的网罗,”‘醒悟’指再清醒,从昏醉中醒过来。

 

叁、灵训要义

 

【基督精兵的条件】

  一、刚强(1)

  二、忠心(2)

  三、受苦(3)

  四、专一(4)

  五、守规矩(5)

  六、勤劳(6)

  七、聪明(7)

  八、记念耶稣基督(8)

  九、舍己(9)

  十、忍耐(10)

 

【基督徒的身份】

  一、教师(2)――接受教导,也要交托

  二、主的精兵(3~4)

     1.受苦受难

     2.不将世务缠身(参林前九7)

     3.叫招他当兵的人喜悦

  三、比武的勇士(5)──要按规矩(参林前九24~27)

  四、劳力的农夫(6)──劳苦耕耘(参林前九10)

  五、无愧的工人(15)──按正意分解真理的道

  六、贵重的器皿,合乎主用(21~23)

     1.自洁,脱离卑贱的事(21)

     2.逃避私欲(22节上)

     3.同那清心祷告主的人追求(22节下)

     4.弃绝那愚拙无学问的辩论(23)

  七、主的仆人(24)──温和待人,善于教导

 

【事奉神者的基本动力】

  一、叫那招他当兵的人喜悦(4)

  二、得冠冕(5)

  三、先得粮食(6)

 

【传福音者应当记念(回想)的事】

  一、记念神的道所表明的中心――耶稣基督的人性和神性(8)

  二、记念神之道的传播者虽受捆绑,但神的道本身却不受捆绑(9)

  三、记念神的道能叫人得着救恩和永远的荣耀(10)

  四、记念神之道的信实,必要带来永远的赏罚(11~13)

 

【信徒应当避谈的话语】

  一、言语的争辩:因为没有益处,只能败坏听见的人(14)

  二、世俗的虚谈:因为会使人进到更不敬虔的地步(16)

  三、偏离真道的话:因为会败坏人的信心(18)

  四、那愚拙无学问的辩论:因为只会引起争竞(23)

 

【教导真道的工作、工人和方法】

  一、教导真道的工作(14~18)

     1.不可为言语争辩(14)

     2.要按着正意分解真理的道(15)

     3.要远避世俗的虚谈(16~18)

  二、教导真道的工人(19~22)

     1.清楚真道之根基的印记(19)

     2.有贵重的器皿,也有卑贱的器皿(20)

     3.须要自我培训(21)

     4.须要追求品德(22)

  三、教导真道的方法(23~26)

     1.要弃绝争竞(23~24节上)

     2.教导的要领(24节下~25节上)

        (1)温和的对待(24节中)

        (2)善用教导的技巧(24节中)

        (3)忍耐的存心(24节下)

        (4)温柔的劝戒(25节上)

     3.交托给神(25节下~26)

 

【对付异端的方法】

  一、积极方面──作无愧的工人,按正意分解真理的道(15)

  二、消极方面──远避传异端的人(16)

 

【合乎主用的人的八个特征】

  一、是自洁的(21)

  二、是圣洁的(21)

  三、是合乎主用的(21)

  四、是预备行善事的(21)

  五、是清心的(22)

     1.逃避私欲

     2.追求公义

     3.追求信德

     4.追求仁爱

     5.追求和平

  六、是辨别好歹的(23)

  七、是与人和睦的(24)

     1.不与人争竞

     2.温和待人

     3.善于教导

     4.存心忍耐

  八、是维护真理的(25)

―― 黄迦勒《提摩太后书批注》