返回首页 | 返回本书目录 |

 

提摩太后书第三章

 

壹、内容纲要

 

【神的工人当如何对付异端教师】

  一、该知道在这末世异端教师的特征(1~9)

     1.利己损人(1~4)

     2.爱宴乐不爱神(4)

     3.有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意(5)

     4.牢笼无知妇女(6~7)

     5.心地坏了,在真道上是可废弃的(8~9)

  二、对付异端教师的秘诀(10~17)

     1.服从保罗的教训和榜样(10~14)

     2.信从圣经的启示和功能(15~17)

 

贰、逐节详解

 

【提后三1“你该知道,末世必有危险的日子来到。”

  〔原文直译〕“但你该知道这事,就是在末后的日子必有危险来到。”

  〔原文字义〕“末世”末后的,尽末的,最远的;“危险的”艰苦的,艰难的,痛苦的,凶猛的。

  〔文意批注〕本节开头有‘但是这样’(中文漏译),表示与前章末了所述的盼望――‘或者神给他们悔改的心’(参二25)相对的可悲情况。

     “你该知道,”下面引进一个新的讨论范围,是有关末世的危机与对付的方法;‘你该知道’含有你应当引以为己任的意思。

     “末世必有危险的日子来到,”‘末世’有二意:广义指自基督降生至祂再来为止的时代(参来一2),狭义指主再来以前的一段大灾难年日;此处应作广义的解释,当时的使徒们对主何时再来,并没有得到神清楚的启示(参太廿四36),所以一直以身处‘末世’自勉勉人(参林前十11;雅五3;彼前一20;彼后三3;犹18)

        ‘危险的日子’指这段日子必充斥反叛神的事,且情况愈久愈加剧(13);‘危险’含有若不注意,便会遭受其危害的意思。

     注意,下面二至五节所描述的败坏情形,并非专指非基督徒社会的邪恶光景,乃是针对败落的基督教――‘大户人家’(参二20)之中,将会有各种不义、卑贱的事,以及被私欲所掌控的败坏情形显露出来。五节的‘有敬虔的外貌’即证明这段话是指着外表自称基督徒说的。

  〔话中之光〕()基督徒有可能堕落并腐化,而陷入危险的情况中。

     ()许多基督徒,甚至传道人持着一种错误的观念,认为不该知道教会中任何黑暗、不正常的光景,因此拒绝接受善意的提醒和警告,然而这是‘驼鸟政策’,跟保罗所说的‘你该知道’背道而驰。

     ()有人声称,我们只要积极的信息,而不要任何消极、负面的知识。这些人根本没有注意到一个事实:圣经里面有许多消极、负面的记载,正是要警戒我们这末世的人(林前十11)

     ()现在正是‘末世’了,所以我们应该一面趁着不多的时日,传福音抢救失丧的灵魂;一面好好警惕自己,以迎接主的再来。

     ()整个旧造的趋势,乃是越过越败坏,直至完全毁灭。因此人类有史以来,所有希望在这旧天旧地中,建立‘大同’世界的理想和努力,从来都是枉然的!我们所有的盼望,乃在基督的再临,带来荣耀的‘新天新地’,才会‘有义居在其中’(彼后三10~13)

 

【提后三2“因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、”

  〔原文字义〕“狂傲”傲慢,自大,置己于上;“谤讟”毁谤,诽谤,口出伤害的话。

  〔文意批注〕“因为那时人要专顾自己、贪爱钱财,”‘专顾自己’原文为专爱自己,即心目中只有自己;‘贪爱钱财’意指追求满足自己的享受,因钱财可供养所需。

     “自夸、狂傲、谤讟,”‘自夸’重在指外在的行为,表现出自大狂;‘狂傲’重在指内在的存心,心中自以为是;‘谤讟’原文与亵渎同字,但亵渎专指对神,谤讟则指对人,即以言语中伤别人。傲慢的人看不起别人,流露于言语上,即为谤讟。

     “违背父母、忘恩负义、心不圣洁,”‘违背父母’指不受任何约束,甚至忤逆自己的生身父母;‘忘恩负义’指不感念任何人的恩情;‘心不圣洁’原文含有乱伦之意,此处不仅指消极方面心中存有污秽的邪念,还包括积极方面没有追求圣洁(参二19~22)

  〔话中之光〕()专顾自己和贪爱钱财乃是下面所列众恶之源,不但生发许多可恶的罪,并且最终将神排除于生命之外。

     ()一个人只要‘我和我的’成为他做人的原则,则再也没有什么可以约束那些一连串可怕的罪行了。

     ()撒但利用神之外的东西占有人,其中最厉害的,第一是自己,第二是钱财。

     ()当一个人的眼中只有钱财、没有别人时,什么坏事也能作出来;难怪圣经说,贪财是万恶之根(提前六10)

     ()一个人所‘爱’的是什么,决定了他一生的方向;所爱的若是自己和钱财,他的人生必定往错误的方向奔跑。

     ()活在以自我为中心的人,他心里所惦念的是自己和钱财,一面高抬自己,一面贬低别人,甚至连那些和自己有切身关系的家人,也不受他们的约束。

     ()我们的‘自己’乃是一切败坏的源头,所以主判定我们必须‘舍己’,背起自己的十字架,才配跟从祂(太十六24)。凡是宝爱自己的人,乃是把自己放在不配的地位上。

     ()人的己是撒但的化身。主曾对彼得说,撒但,退我后边去罢!因为彼得体贴了自己(太十六23)

     ()专顾自己的人,喜欢借着摧残别人,以高抬自己,不但毁谤别人,甚至六亲不认。

 

【提后三3“无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、”

  〔原文字义〕“不解怨”不肯和解;“谗言”控告,指控,诽谤;“不爱”恨恶。

  〔文意批注〕“无亲情、不解怨、好说谗言,”‘无亲情’指没有家庭的爱,对人冷漠无情;‘不解怨’原文指不肯悔改,或不服从规条,亦可作刚愎自用,丝毫不顾别人的感觉;‘好说谗言’指说话像魔鬼(魔鬼的原文字义是谗言)

     “不能自约、性情凶暴、不爱良善,”‘不能自约’指放浪不羁,缺乏自制的力量;‘性情凶暴’指行事为人像野兽一般,粗暴残忍;‘不爱良善’指恨恶良善,而良善就是神自己(参太十九17),所以恨恶良善,就是恨恶属于神的事物。

  〔话中之光〕()自私自利的人,只爱他们自己,若认定任何人不利于己,便会不顾一切后果地加以攻击。

     ()凡是不能约束自己行为的人,往往不能控制自己的情绪,一旦爆发出来,什么恶事都能作。

 

【提后三4“卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神,”

  〔原文字义〕“卖主卖友”叛逆,不忠;“任意妄为”任性,卤莽,横冲直撞,硬颈前行;“自高自大”被烟雾笼罩,洋洋自得;“爱宴乐”爱享乐,取悦自己。

  〔文意批注〕“卖主卖友、任意妄为、自高自大,”‘卖主卖友’指为了一己的利益而不择手段,甚至出卖与自己关系至亲至近的人;‘任意妄为’指想作就去作,不管别人死活;‘自高自大’指被自欺蒙蔽,看不见自己的真相。

     “爱宴乐、不爱神,”‘爱宴乐’就是喜爱肉体的享受,渴求魂里的舒适,完全活在感觉的生活里;‘不爱神’就是不给神独尊的地位,不以神为惟一的恋慕,心不专注在神身上,不以神为满足的喜乐。

    〔话中之光〕()凡是恨恶良善(3)的人,必定不受任何人和环境的约束,随心所欲,为所欲为。

     ()宴乐是世界里的事物,而神和良善(3)是属于另一个世界里的事物;人不能同时又爱宴乐、又爱神和良善,不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个(参太六24)

     ()当人选择以自我为中心之后,神便不再是他生命中享受的源头,自然就会转而追求魂的享乐了。

 

【提后三5“有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意;这等人你要躲开。”

  〔原文字义〕“外貌”外观,形像;“实意”能力。

  〔文意批注〕“有敬虔的外貌,”指虽然装扮得敬虔的模样,却是虚有其表。

     “却背了敬虔的实意,”‘敬虔的实意’指敬虔生命的感人能力。

     “这等人你要躲开,”‘躲开’的原文语调相当强,表示他们以假乱真的影响极大,因此务必要避开。

  〔话中之光〕()当一个人失去了对神的爱(4),必然导致的后果乃是,只注重在人面前的形像,而不再理会神对他的看法如何。

     ()自古以来,喜欢外表上装模作样的宗教徒,比比皆是(参太廿三25~28;罗二28),教会中亦难免有这种人存在。

     ()最可怕的是,外表似乎很爱主,似乎热心作主工,其实却是撒但的差役,误导圣徒,破坏圣徒信心的,莫此为甚。

     ()固然光有敬虔的外貌而没有敬虔的实意是没有价值的,但是有了敬虔的实意,决不会没有敬虔的外貌的。因为敬虔是发源于神的生命的,神生命的本性是敬虔的,这生命若能在我们身上彰显,就必定是敬虔。

     ()神作工的原则总是从里面作到外面的。人若只注重敬虔的外貌,而不是出于敬虔的生命的,那就这一种的行为等于伪装,是没有敬虔的实际的。但是我们若存敬畏的心,怕有自己的活动,在那里反对、拒绝、定罪一切不敬虔的思想、言语、动作、态度,以致外面不得不受约束,这一种敬虔的外貌才是真的。

 

【提后三6“那偷进人家、牢笼无知妇女的,正是这等人。这些妇女担负罪恶,被各样的私欲引诱,”

  〔原文字义〕“偷进”潜入,缓缓爬入;“牢笼”掳掠,俘虏;“无知妇女”弱小妇女,轻浮妇女,小妇人。

  〔文意批注〕“那偷进人家、牢笼无知妇女的,正是这等人,”‘这等人’指那些假冒伪善的异端教师(5);他们的特点是:(1)态度并不光明正大,而是偷偷地潜入人家;(2)对象不是一般信众,而是专门寻找那些容易欺哄的弱者;(3)手段卑鄙,施小惠以俘虏人心,使对方心甘情愿供其驱策。

        ‘无知妇女’在此系以妇女乃是软弱的器皿(参彼前三7)为代表,可用来概指一切灵性软弱和缺欠分辨能力的弟兄姊妹。

     “这些妇女担负罪恶,被各样的私欲引诱,”‘担负罪恶’指罪上加罪,被重重迭迭的罪恶压着(注:罪恶原文为复数词);‘各样的私欲’指肉体中种种的欲念;‘引诱’含有不能抗拒的意思。

     本节前句点明异端教师的丑恶和诡诈,后句则点明受迷惑者自身的败坏和弱点,她们被骗,乃是咎由自取。

  〔话中之光〕()异端教师善用人性的弱点,叫人在不知不觉中坠入其圈套,心甘情愿受其摆布。

     ()本来真理是要释放人,叫人得以自由的(约八32),但似是而非的道理却会辖制人,叫人受其控制,反而不得自由。

     ()本节清楚告诉我们,‘罪恶’和‘私欲’,乃是认识属灵事情的一大拦阻。所以真要祈求主澈底拯救我们脱离外面的罪恶,和里面的私欲,好叫我们能分辨是非,而有属灵的长进。

     ()在真理上受欺骗的信徒,自身在神面前也要担负罪责,因为他们自己顺从肉体的私欲,才会让异端教师有机可乘。

 

【提后三7“常常学习,终久不能明白真道。”

  〔原文字义〕“终久”永不,总不。

  〔文意批注〕“常常学习,”表示他们有心追求,并非对主无心的人。

     “终久不能明白真道,”‘终久’含有无论如何努力,终究归于枉然之意。

  〔话中之光〕()我们若要明白真道,固然必须付上学习的工夫,但花工夫并不是最重要的,而是次要的条件。

     ()一个人的存心与动机如果不对,在真道上就会枉费工夫。

     ()希伯来信徒看他们学习的工夫,本该作师傅,谁知还得有人将神圣言小学的开端,另教导他们,这是因为他们的心窍未经正确的习练(来五12~14)

     ()错误的道理害人不浅,表面上像是叫得着的人增加一些新知识,其实对真道的认识反而有害无益。

 

【提后三8“从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西,这等人也怎样敌挡真道。他们的心地坏了,在真道上是可废弃的。”

  〔原文字义〕“雅尼”山谷,引诱的;“佯庇”术士,背叛的;“可废弃的”可弃绝的,不蒙称许的,未被认可的。

  〔文意批注〕“从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西,”‘雅尼和佯庇’旧约圣经并无此二人,据犹太人传说,一谓他们是法老前的两个术士,曾经变杖作蛇、变河水为血、叫青蛙上陆地(出七11~1221~22;八7),另谓他们曾假意混入以色列民中,引诱人犯拜金牛犊之罪,抵挡摩西真道(参出卅二章)

     “这等人也怎样敌挡真道,”‘这等人’指异端教师。

     “他们的心地坏了,在真道上是可废弃的,”‘心地坏了’指心智被毁(参提前六5),失去分辨真道的能力;‘可废弃’原用于在冶炼金属的过程中,发现其成分不合格,被判定为劣品。

  〔话中之光〕()魔鬼的计谋乃是先破坏人的‘心地’,使人不知不觉被牠所驱使,所以我们若要得人,必须先夺回他们的心意(参林后十5)

     ()基督徒追求认识真理,必须先有正确的心思和观念,否则无论怎样追求,仍然不得其门而入。

 

【提后三9“然而他们不能再这样敌挡;因为他们的愚味必在众人面前显露出来,像那二人一样。”

  〔文意批注〕“然而他们不能再这样敌挡,”‘他们’指异端教师;‘这样’指进一步往前。

     “因为他们的愚味必在众人面前显露出来,”‘愚昧’表示他们这些教师貌似聪明,实则愚拙(参林前一18~20);‘显露出来’即露出破绽,被众人所识破。

     “像那二人一样,”‘那二人’指雅尼和佯庇(8)

  〔话中之光〕()‘纸包不住火’,凡是假的事物,迟早必要露出马脚。

     ()在属灵的事上,千万不要玩弄属人的聪明才智,而要完全倚赖圣灵及其大能(林前二4)

 

【提后三10“但你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐,”

  〔原文字义〕“服从”在旁跟从;“品行”训练,育成的性格;“宽容”坚毅;“忍耐”琝唌A坚忍,不屈不挠,欢然忍受。

  〔文意批注〕“但你已经服从了我的教训,”‘但你’这是本章经文中两次采用这词的首次(14),特意用来作为真教师和假教师的鲜明对比;‘服从’此字在古希腊文里,多用来形容门徒对老师的学习态度;‘教训’指按真理而有的教导。

     “品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐,”‘品行’指每日的言行、待人接物的表现,亦即一个人的生活模式;‘志向’指追求并行动的方向和目标;‘信心’指对神的信靠;‘宽容’指包容人的愚拙、刚愎、蛮横和忘恩负义,而仍有余力一本初衷地坚持到底;‘爱心’指对人的怜爱;‘忍耐’指忍受一切而不动摇的内力。

  〔话中之光〕()传道人应该以真理来教训人,而不是任何世俗的哲理;并且凡是符合真理、与人有益的,没有一样避讳不说(徒二十2027)

     ()传道人不仅要教训别人,并且自己要遵行自己所教训的(提前四16);言行不一的传道人,不会受人尊敬。

 

【提后三11“以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫,苦难。我所忍受是何等的逼迫;但从这一切苦难中,主都把我救出来了。”

  〔原文字义〕“苦难”压榨。

  〔文意批注〕“以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫,苦难,”‘安提阿、以哥念、路司得’位于加拉太省境内的三座小城,提摩太即出身路司得(徒十六1~2);‘所遭遇的逼迫、苦难’指保罗第一次旅行布道期间所经历的事件(徒十三50;十四5~619),这些都是在提摩太信主之前发生的,保罗在此特意提到那些事件,或许是因为:(1)它们对保罗一生立定心志、为主受苦产生了极大的影响;(2)提摩太在信主之初即有所耳闻,且印象极其深刻。

     “我所忍受是何等的逼迫,”‘何等’表示其程度之严重。

     “但从这一切苦难中,主都把我救出来了,”‘救’指从环境中蒙拯救,而不是指灵魂的得救。

  〔话中之光〕()如果主不许可,或时候未到,任何逼迫与苦难不能对主的仆人有何损伤。

     ()神是信实的,必不叫我们受试探过于所能忍受的(林前十13)

 

【提后三12“不但如此,凡立志在基督耶稣里敬虔度日的,也都要受逼迫。”

  〔文意批注〕“不但如此,”指不但是‘我’一个人(11)

     “凡立志在基督耶稣里敬虔度日的,”‘敬虔度日’指存敬畏神的心生活行事;不随从肉体,不徇私情,不跟随潮流,不与罪恶妥协,不怕得罪人,一心讨神的喜悦。

     “也都要受逼迫,”‘受逼迫’是因为:(1)撒但在人的背后推动;(2)不敬虔的人(13)不能容忍别人敬虔的表现。

  〔话中之光〕()我们进入神的国,必须经历许多艰难(徒十四22)

     ()为神的国和神的义受逼迫的人是有福的(太五10);凡与主一同受苦的,也必和祂一同得荣耀(罗八17)

 

【提后三13“只是作恶的和迷惑人的,必越久越恶,他欺哄人,也被人欺哄。”

  〔原文字义〕“迷惑人的”行巫术的,骗子。

  〔文意批注〕“只是作恶的和迷惑人的,必越久越恶,”‘越久越恶’有两种意思:(1)本性越来越坏;(2)收场落得更悲惨。

     “他欺哄人,也被人欺哄,”表示这些人一面是加害者,一面也是受害者。

  〔话中之光〕()不敬虔的人必会每下愈况;严格地说,拒绝接受神带领的人根本就没有将来。

     ()欺哄别人的人,自以为得意,其实他被人欺哄而不自知,这正显出他的愚昧。

 

【提后三14“但你所学习的,所确信的,要存在心里;因为你知道是跟谁学的,”

  〔原文直译〕“但你要持守所学习、所确信的,…”

  〔原文字义〕“存在心里”守住,坚持,停留其间,活在其中。

  〔文意批注〕“但你所学习的,所确信的,要存在心里,”‘但你’这是本章第二次采用此词(10),表示属神的人应当与那些作恶、欺哄人的人完全不同(13节;提前六11)

     “因为你知道是跟谁学的,”‘谁’字是代名词,有的英文版本作单数,有的则作复数;单数可指主耶稣或保罗,复数则指包括保罗和其它属灵前辈,如提摩太的外祖母罗以和母亲友尼基(参一5)

  〔话中之光〕()真正的学习不是带着‘评估’的心态,乃是带着‘受教’的心态。

     ()凡学习所得的知识,应分为可信和不可信两类,采纳并忠于那些可信的,不但确信不疑,且要好好的存记在心里。

 

【提后三15“并且知道你是从小明白圣经,这圣经能使你因信基督耶稣,有得救的智慧。”

  〔原文字义〕“明白”看见,觉察;“圣经”神圣的经典,神圣的书信。

  〔文意批注〕“并且知道你是从小明白圣经,”暗指提摩太幼年即受外祖母罗以和母亲友尼基的教导,得以相信并明白圣经。

     这圣经能使你因信基督耶稣,有得救的智慧,”圣经的第一个功用,就是叫我们有得救的智慧;它将神在基督里的救法,和人因信得救的途径,启示给我们,使我们晓得蒙恩的路,明白得救的方法。

  〔话中之光〕()信徒应当注意教导自己的下一代,使他们从小就认识圣经,这对他们的一生有很深远的影响。

     ()高瑟瑞说:‘仅是读经并不能有效的得到救恩,惟有完全地借着在基督里面的信才可以进入。’

 

【提后三16“圣经都是神所默示的(或译:凡神所默示的圣经),于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的,”

  〔原文字义〕“都是”每一;“默示”吹气,呼出,灵的感动;“督责”说服,劝勉,谴责;“使人归正”回复正常。

  〔文意批注〕圣经都是神所默示的,”原文是‘圣经是神的呼出’。意指圣经不是出于人的思想,乃是神将祂的意思,将祂的话语,借着祂的灵,呼到写圣经的人里面,再从他们里面呼出来。因此圣经里面有神的成分和味道。

          “于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的,”‘教训’指从正面教导人,使人认识神和神的心意;‘督责’指从反面责备人,使人明白是非;‘使人归正’指使出轨的人回到正道上;‘教导人学义’指由浅入深、按部就班学习公义;‘都是有益的’指具有功效。

  〔话中之光〕()圣经是基督徒的信仰和行为的最高准则。

     ()我们作基督徒最大的快乐,或者说最大的福气,就是天天能借着神所呼出来的话,而接触神自己,尝到神自己。

     ()圣经乃是人生正途的标竿;凡是要晓得任何‘道’是与不是的,必须好好考查圣经(徒十七11)

 

【提后三17“叫属神的人得以完全,预备行各样的善事。”

  〔原文字义〕“完全”胜任,能够,精练,完备,齐整,整合,和谐;“预备”装备整齐,备妥。

  〔文意批注〕“叫属神的人得以完全,”‘完全’指灵里的完全及丰盛的生命。

     “预备行各样的善事,”指神的话(圣经)是信徒行事为人的必要装备,使之有指标并能力,能追求并行出各样的善事。

  〔话中之光〕()只有属神的人才能预备行各样的善事;还没有属神的人,是不能用圣经作为行善的根据的。

     ()凡是不肯好好下工夫、用圣经装备自己的人,不配为主作工。

 

叁、灵训要义

 

【神仆人该知道的事】

  一、该知道末世人性的邪恶(1~9)

     1.关于末世的日子(1)

     2.关于末世的丑态(2~9)

        (1)人的自身生活(2)

        (2)家庭观念及社会意识(2~4)

        (3)对神的态度――信仰的虚伪(5~9)

  二、该知道自己拥有宝贵的属灵产业(10~17)

     1.尽得导师的真传(10~14)

        (1)要认识师承的对象及其榜样(10~12)

        (2)要跟随良师的脚踪(13~14)

     2.承受圣经的财富(15~17)

        (1)发掘得天独厚的天赋(15)

        (2)获取价值连城的宝藏(16~17)

 

【末世危险日子的特征】

  一、贪爱世界方面(2)

     1.专顾自己

     2.贪爱钱财

  二、自以为是方面(2)

     1.自夸

     2.狂傲

     3.谤讟

  三、对家庭方面(2~3)

     1.违背父母

     2.忘恩负义

     3.心不圣洁

     4.无亲情

  四、性格方面(3~4)

     1.不解怨

     2.好说谗言

     3.不能自约

     4.性情凶暴

     5.不爱良善

     6.卖主卖友

     7.任意妄为

     8.自高自大

     9.爱宴乐

     10.不爱神

  五、信仰生活方面(5~6)

     1.有敬虔的外貌

     2.背了敬虔的实意

     3.牢笼无知妇女

 

【末世的三种现象】

  一、目中无神的人性(2~4)

  二、没有能力的信仰(5)

  三、抵挡真道的教师(6~9)

 

【末世的人三个爱和两个不爱】

  一、专爱自己(2节原文)

  二、贪爱钱财(2)

  三、不爱良善(3)

  四、爱宴乐(4)

  五、不爱神(4)

 

【四种关系的变质;2~5节】

  一、对己关系的变质:专顾自己、自夸、狂傲、心不圣洁、不能自约、性情凶暴、自高自大

  二、对事物关系的变质:贪爱钱财、不爱良善、任意妄为、爱宴乐

  三、对人关系的变质:谤讟、违背父母、忘恩负义、无亲情、不解怨、好说谗言、卖主卖友

  四、对神关系的变质:不爱神、有敬虔的外貌却背了敬虔的实意

 

【如何对抗末世危险的日子】

  一、消极的方法:

     1.离开──‘这等人你要躲开’(5)

     2.忍耐──‘忍受…逼迫’(11)

  二、积极的方法──凭借神的话:

     1.‘学习…确信’(14节上)

     2.‘存在心里’(14节中)

     3.注意‘跟谁学’(14节下)

     4.‘明白圣经’(15)

     5.认识圣经的来源和功用(16~17)

 

【三方面的学习】

  一、事奉的装备:教训、品行、志向(10)

  二、生命的追求:信心、宽容、爱心、忍耐(10)

  三、处境的反应:忍受逼迫和苦难(11)

 

【圣经与信徒的关系】

  一、圣经是信徒之信仰的源头(14)

  二、圣经使信徒有得救的智慧(15)

  三、圣经是神专为信徒默示的(16)

  四、圣经对信徒有多面的益处(16)

  五、圣经能装备信徒以行善事(17)

―― 黄迦勒《提摩太后书批注》