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提多书第一章

 

壹、内容纲要

 

【神工人的职分】

  一、神工人职分的来源、目标、手段和供给(1~4)

     1.来源――神和耶稣基督(1)

     2.目标――为着信心、真理的知识和永生的盼望(1~2)

     3.手段――借着传扬的工夫(3)

     4.供给――恩惠平安(4)

  二、神工人积极的职分(5~9)

     1.将事情都办整齐(5)

     2.设立适任的长老(5~8)

     3.使他们能将纯正的教训劝化人(9)

  三、神工人消极的职分(10~16)

     1.揭发并责备那些传异端教训的人(10~14)

     2.认识传异端教训者的本性(15~16)

 

贰、逐节详解

 

【多一1“神的仆人,耶稣基督的使徒保罗,凭着神选民的信心与敬虔真理的知识,”

  〔原文直译〕“…照着神选民的信仰,并那合乎敬虔之真理的知识。”或:“…为着使神的选民有信心,并认识那合乎敬虔的真理。”

  〔原文字义〕“凭着”为了…的利益,为着,助长,保护,促进,按照,依从,关乎。

  〔文意批注〕“神的仆人,耶稣基督的使徒保罗,”‘神的仆人’指按照神的旨意而服事神的人;‘耶稣基督的使徒’指奉耶稣基督差遣的人。前者‘仆人’乃身份卑微的奴仆,后者‘使徒’却是在人面前具有权威的称呼。

     “凭着神选民的信心,”‘神选民’狭义指犹太人,广义指凡对真神有正确信仰的人,在此应指后者;‘神选民的信心’指基督徒的信仰,真正的信仰乃是接受基督的所是和所作,也就是接受基督的丰富和凡祂所为我们成就的一切。

     “与敬虔真理的知识,”原文的意思是‘那合乎敬虔之真理的知识’,意指对正确的真理有透澈的领悟,而正确的真理能使人产生敬虔的生活表现(参提前六3)

  〔话中之光〕()传道人的身分既高贵却又卑微,乃是借着他们低微的服事,而显出他们不同凡响的气质和使命(参太二十26~27)

     ()传道人的使命,就是要使那些蒙神拣选的人,萌发信心,并且在信心上日益增长(帖后一3),又在正确的知识上多而又多(腓一9~10)

     ()真理的知识是与敬虔相辅并行的;凡不能使人产生敬虔之后果的知识,不过是虚空的道理而已。

     ()一个人得救后,一定要教导他认识真理;对传道人来说,传道与教导既是一生之久,所以信徒的听道与学习也是一生之久。

     ()一个接受了永生之道的人,他一定要有敬虔的生活;真信心不是只存于头脑或心灵里面,真信心一定是在生活上表明出来的。

 

【多一2“盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生,”

  〔原文直译〕“因着那无谎言的神在永世以前所应许的永远生命之盼望。”

  〔文意批注〕本节开头按原文有一前置词,含有‘在…上’,‘在…中’,‘因着’,‘为了’的意思,意指保罗的使徒职分(1),是为着‘永生的盼望’而派定的。

     此处和合本译文将‘盼望’与‘永生’分放在首尾,其实按原文是在一起的,可译作‘永生的盼望’,表示‘永生’乃‘盼望’的实质内容。‘永生’指永远的生命,即神的生命,这生命是不能朽坏的(提后一10),故能存到永远。神‘应许’要将永生赐给凡信耶稣基督的人(约三16),信的人得永生(约六40),今天我们信的人对这永生的享受和经历,只不过是将来承受并全享永生的预尝和保证,现今仍未完全享受到丰满的地步,故从这角度来看,乃是一个‘永生的盼望’。

     而这‘永生的盼望’是建立在稳固的根基上的,因为它是:()‘那无谎言的神’所应许的,祂的应许信实可靠(林后一20)()‘在万古之先所应许的’,绝对不受时间里所发生的种种状况的影响。

  〔话中之光〕()神真实仆人的三大功用:(1)引发并促进神选民的信心;(2)增强信徒对真理的知识,而越发显出敬虔;(3)帮助信徒藉对永生的享受和经历,而持定盼望。

     ()基督徒向人传扬的,不是一套优美的人生道理,也不是一种逻辑的哲屑统,而是一种属神的生命,一个有关永生的福音。

     ()永生的盼望不单是传道人事奉主的原动力,也是他们所传扬的喜信。

 

【多一3“到了日期,借着传扬的功夫把祂的道显明了;这传扬的责任是按着神──我们救主的命令交托了我。”

  〔原文字义〕“日期”自己的时候;“功夫”(原文无此字)

  〔文意批注〕“到了日期,”指到了合宜的时候;神计划中一切重大的事,都会按祂所命定的时候发生(参提前二6;六15)

     “借着传扬的功夫把祂的道显明了,”‘传扬的工夫’指神的仆人所作的传道事工;‘祂的道’指神的话。神将祂的心意启示在‘祂的话’――圣经里面,必须借着祂所用的人和传扬的工夫,才能这心意显明出来。

     “这传扬的责任是按着神我们救主的命令交托了我,”‘神我们救主’指神就是我们的救主(参提前二3;四10),祂就是我们救恩的源头;‘命令交托’意指传福音不是志愿的工作,不是人要为神作什么,乃是神将责任托付给人(林前九17)

  〔话中之光〕()神要万人得救的心愿,是在‘万古之先’就已定下来的(2),但必须要等到时候满足才能成就(加四4)。这是神作事的原则,我们信徒也当凡事学习等候祂的日期与时候。

     ()作为神的仆人,当视传福音是我们的责任,也是我们的权利。

     ()严格地说,每一个基督徒都应当是传道人,但惟有那些在神面前清楚接受托付的人,才会有负担,乐意传扬福音。

 

【多一4“现在写信给提多,就是照着我们共信之道作我真儿子的。愿恩惠、平安从父神和我们的救主基督耶稣归与你!”

  〔原文字义〕“提多”尊贵;“恩惠”恩典。

  〔文意批注〕“现在写信给提多,就是照着我们共信之道作我真儿子的,”‘共信之道’指所有真信徒所共有的信仰(参彼后一1);‘真儿子’指属灵的儿子,是借着福音生的。

     “愿恩惠平安从父神和我们的救主基督耶稣归与你,”‘我们的救主基督耶稣’指基督耶稣是救恩的执行者,是我们蒙恩人的救主。

  〔话中之光〕()为主传扬福音、在教会中事奉主,是何等荣耀尊贵的事。但愿主在教会中兴起更多的‘提多’(意即‘尊贵’)来。

     ()恩典乃是一件礼物,人凭着自己没有方法可以获得,因为人没有什么功绩配受恩典。

     ()恩典是平安之源,平安是恩典之果;人不先求神的恩典而想得到神的平安,这是不可能的。

     ()‘恩惠’是各种福气的根源,而接受神恩惠的人,在他生命中会生出‘平安’的效果。

     ()没有神的恩惠,我们就不能得有真正的平安。我们倘若没有心灵上的平安,也就表明我们还未真正认识,并且还未真正接纳神的恩惠。

     ()我们不该在神之外求平安;真平安的快捷方式乃是遵行神的旨意。

     ()信徒的‘平安’,与客观环境无关,也不受外界事物的影响。

     ()恩惠’是神对人的慷慨;‘平安’是信徒向神的状态。信徒向神越多有信心,就能越多享受恩惠;向神越多有顺服,也就越多感受平安。

 

【多一5“我从前留你在革哩底,是要你将那没有办完的事都办整齐了,又照我所吩咐你的,在各城设立长老。”

  〔原文字义〕“没办完的事”缺乏,缺欠,缺点;“办整齐”修直,修补,改正;“长老”老年人,长者。

  〔文意批注〕“我从前留你在革哩底,”从本句话可知,保罗曾与提多一同访问过革哩底,后来因故离开,而把提多留在那里。这事必然发生在保罗第一次在罗马坐监被释放之后。

     “是要你将那没有办完的事都办整齐了,”‘那没有办完的事’指想作而没有作,或已作而未作好的事;‘办整齐’指完成未竟的工作,使之妥善齐全。

     “又照我所吩咐你的,在各城设立长老,”‘各城’即各个不同的地方,据此可知,当时教会的行政体系乃因‘地方’(locality)而分开的;‘设立’指在众圣徒面前正式派定;‘长老’指在教会中作‘监督’(7)的人,长老重在指其身分的特点,一般而言,他们在年岁和属灵经历上,乃是较为‘长’进且‘老’练的人,故称长老;而监督则重在指其工作的性质,他们是‘监’察‘督’导教会中各样人、事、物的人,亦即管理教会的人(参提前三5)

        此处‘长老’的原文是复数词;在‘各城’(单数词)设立复数的长老,意即一个地方教会应有二名以上的长老。而长老的选立,表面上是由使徒或经使徒授权的工人设立的(参徒十四23;多一5),但实际上,是圣灵所选立的(徒二十28),他们不过是圣灵旨意的执行者。

        根据新约圣经,长老的职责如下:(1)治理教会(提前三4~5;五17)(2)护卫真理(多一9)(3)牧养信徒(徒二十28;彼前五2)(4)按手祷告的服事(提前四14;雅五14)

    〔话中之光〕()担当教会职任的人不是被秘密选派,而是在众人面前被分别出来的;教会的荣誉是当众交在他的手中。

          ()当你托付别工作的时候,必须对他有明确的指示与教导,否则,托付就不够完整。

 

【多一6“若有无可指责的人,只作一个妇人的丈夫,儿女也是信主的,没有人告他们是放荡不服约束的,就可以设立。”

  〔原文字义〕“无可指责”不用召来审讯。

  〔文意批注〕“若有无可指责的人,”‘若’不是指或然,而是指一件已成的事实;‘无可指责’指没有明显的瑕疵可供别人作为攻击的把柄,但并非绝对完全。

     “只作一个妇人的丈夫,”并非指有家室才合格,而是指生活圣洁、不到处拈花惹草(请参阅提前三2批注)

     “儿女也是信主的,”儿女不信主,会使长老的工作大受影响。

     “没有人告他们是放荡不服约束的,就可以设立,”‘他们’是指儿女们,而不是指长老本人。一个人若不能把自己的儿女教养得好,就表示他没有能力管理教会,所以不宜设立他作长老(参提前三4~5)

  〔话中之光〕()教会里用人的原则,不在于职份上的名目,乃在于人才本身的生活质量。

     ()每一位神的仆人都要用属灵的眼光去透视人的内在品性,物色并发掘教会里的杰出人才,才能符合知人善任之道。

     ()长老的家人若不能与他同心,或甚至不赞同他在教会中事奉神,他就不能有效地带领整个教会。

 

【多一7“监督既是神的管家,必须无可指责,不任性,不暴躁,不因酒滋事,不打人,不贪无义之财;”

  〔原文字义〕“监督”从上看下;“任性”自己享受,求自己的满足;“暴躁”易怒。

  〔文意批注〕“监督既是神的管家,”‘监督’是长老的同义词,长老指其身分地位;监督指其工作。长老们的工作性质,是作神的管家,即管理神的家(教会)

     “必须无可指责,”这里重述‘无可指责’(6),并不就表示长老和监督是两种不同的人;六节是重在指其生活表现无可指责,本节是重在指其性格无可指责。

     “不任性,不暴躁,不因酒滋事,”‘不任性’指顾到别人的感受;‘不暴躁’指不轻易发怒;‘不因酒滋事’请参阅提前三3批注。

     “不打人,不贪无义之财,”‘不打人’指不以肉体的手段威压别人;‘无义’形容贪财者不择手段而为之。

  〔话中之光〕()作长老的人应当开明,乐意听取别人的意见,而不应该任意妄为,固执己见,不理会别人的想法。

     ()长老应该有无欲的品格,方合圣徒的体统,方能负起教会的管理责任。

 

【多一8“乐意接待远人,好善,庄重,公平,圣洁,自持;”

  〔原文字义〕“庄重”头脑清醒,头脑冷静。

  〔文意批注〕“乐意接待远人,”‘远人’指出门到远处的客旅;古时客店不多,常需仰赖热心人士提供食宿(创十八1~5;十九1~3)

     “好善,庄重,公平,圣洁,自持,”‘好善’指喜欢从事一切良善的事物;‘庄重’指处事的态度冷静沉稳;‘公平’指对人的态度不偏袒;‘圣洁’指对神的态度分别为圣;‘自持’指对己能自我克制,时刻儆醒。

     七节是消极方面不该有的情形,八节是积极方面该有的情形。

  〔话中之光〕()基督徒领袖应当立志讨神喜悦,活出能让神喜悦的生活。

     ()每一个属灵的领袖都应决心事奉神,作一个圣洁、与别人有分别的仆人。

 

【多一9“坚守所教真实的道理,就能将纯正的教训劝化人,又能把争辩的人驳倒了。”

  〔原文直译〕“坚持那照着信实的话而有的教导,使他既能用纯正的教训劝化人,有能驳倒那些争辩的人。”

  〔原文字义〕“劝化”劝勉,劝慰,劝告,召来旁边激励;“争辩”反驳,反对;“驳倒”劝服,说服,知罪自责。

  〔文意批注〕“坚守所教真实的道理,”‘真实的道理’原文意思是信实的话;长老本身必须坚定持守神信实的话,并照着神的话教导别人。

     “就能将纯正的教训劝化人,”‘纯正的教训’指正确的教导。

     “又能把争辩的人驳倒了,”‘争辩的人’指那些敌挡或怀疑真道的人。

  〔话中之光〕()设立长老具有三重的目的:(1)坚守真理;(2)将纯正的教训劝化各人;(3)以真理驳倒争辩的人,即假师傅。

     ()由本节可见,长老在教会中是真理的保护人,负有保守真理的责任。教会若出现一些不合乎真理的教训,长老必须能觉察出来,并且指出它们的错谬之处。

     ()教会领袖必须好好的用纯正的真道来教导及建立信徒,也要指出并责备那些攻击真理的人。

 

【多一10“因为有许多人不服约束,说虚空话,欺哄人;那奉割礼的更是这样。”

  〔原文字义〕“欺哄”骗人的思想。

  〔文意批注〕“因为有许多人不服约束,”‘不服约束’指不听神真理的话,不愿接受别人的指正。

     “说虚空话,欺哄人,”‘虚空话’指无凭据的空谈,华而不实,没有实质的内容;‘欺哄人’指给别人错误的印象,误导别人使之产生错误的结论。

     “那奉割礼的更是这样,”‘那奉割礼的’指犹太教中热心推动他们祖宗所遗传的礼仪规条的人。

 

【多一11“这些人的口总要堵住。他们因贪不义之财,将不该教导的教导人,败坏人的全家。”

  〔原文字义〕“败坏”上下颠倒,颠覆。

  〔文意批注〕“这些人的口总要堵住,”原文的意思是‘给他们戴上口罩’或‘封住牲畜的口’。

     “他们因贪不义之财,将不该教导的教导人,”指为着钱财而说些不当说的话(参提前五13)

     “败坏人的全家,”原文无‘人’字;‘全家’的原文为复数词;全句合起来指他们的教训使许多家庭倾覆。

 

【多一12“有革哩底人中的一个本地先知说:‘革哩底人常说谎话,乃是恶兽,又馋又懒。’”

  〔背景批注〕“革哩底人常说谎话,”古时希腊人把‘革哩底人’这个名称用来当作说谎话的别名,可见革哩底人以好说谎话出名。

  〔文意批注〕“有革哩底人中的一个本地先知说,”‘一个本地先知’指一位名叫艾皮明尼德斯(Epimenides)的哲人。

     “革哩底人常说谎话,乃是恶兽,又馋又懒,”‘恶兽’用来形容其野蛮凶残;‘又馋又懒’指好吃懒作,贪得无厌。

 

【多一13“这个见证是真的。所以,你要严严的责备他们,使他们在真道上纯全无疵,”

  〔原文字义〕“严严的”厉害地,严厉地;“责备”暴露,指出错误;“真道”信仰;“纯全无疵”纯正,健全,健康。

  〔文意批注〕“这个见证是真的,”指保罗对12节的评语表示同感;由此可见,要在革哩底为主作工是何等的艰巨。

     “所以,你要严严的责备他们,”‘严严的责备’意指毫无保留地指出其错误来。

     “使他们在真道上纯全无疵,”‘真道’指客观的信仰。

  〔话中之光〕()在教会中喜欢‘争辩的人’(9)和‘说虚空话’(10)的人,乃是因为感染了道理的疾病,所以才会在信仰上变得不健康。对付这种人,必须严厉地暴露他们,点出他们的错处来。

     ()对付教会中倡导异端邪说的人,绝对不可忍气吞声,茍且怕事,而应当勇敢地为真道争战。

     ()教会中因为缺少了真正属灵的领袖,才会让那些讲异端邪说的人有机可乘,散播有害的教训。

 

【多一14“不听犹太人荒渺的言语和离弃真道之人的诫命。”

  〔原文字义〕“真道”真理;“诫命”条例,吩咐,强制性的命令。

  〔文意批注〕“不听犹太人荒渺的言语,”‘荒渺的言语’指出于人所编造、荒诞不经的传说;此处特指在犹太人中间流传,并无圣经根据的种种虚构的故事。

     “和离弃真道之人的诫命,”‘离弃真道之人’指那些提倡或跟随异端邪说的人;‘诫命’指异端教师所订有关食物和外表洁净的规条律例(参西二21~22;提前四3)

  〔话中之光〕()异端教师的两大特点是:(1)话语荒渺没有确据,不可采信;(2)他们乃离弃真道者,对真道采怀疑或反对的态度。

     ()凡是随从异端邪说的人,必然也是离弃真道(参赛廿九13;可七6~9)

 

【多一15“在洁净的人,凡物都洁净;在污秽不信的人,什么都不洁净,连心地和天良也都污秽了。”

  〔原文字义〕“污秽”受到污染。

  〔文意批注〕“在洁净的人,凡物都洁净,”‘洁净的人’指已蒙主宝血所洁净的人(来九14;约壹一7);‘凡物都洁净’指凡神所造的物,都是好的(提前四4)

     “在污秽不信的人,什么都不洁净,”‘污秽不信的人’指不信主的人,他们原来在圣洁之神面前的光景,本来就是污秽的;‘什么’指一切与他们有关的事物;‘都不洁净’指因着他们而连带成了污秽不洁净。

     “连心地和天良也都污秽了,”意指他们丧失了分辨善恶的能力。

  〔话中之光〕()真正叫人污秽的不是‘物’,乃是人邪恶的心,和不信的恶心(参可七19~20;路十一39~41)

     ()礼仪上的清洁规条,无关紧要,惟有里面内心的清洁,才是要紧的(参太廿三25~28)

 

【多一16“他们说是认识神,行事却和祂相背;本是可憎恶的,是悖逆的,在各样善事上是可废弃的。”

  〔原文字义〕“可废弃的”经不起考验的,不合格的,没有价值的,不蒙称许的。

  〔文意批注〕“他们说是认识神,”‘说是’指自称或自认。

     “行事却和祂相背,”指他们的行事为人显然违背了神的心意。

     “本是可憎恶的,是悖逆的,”‘可憎恶的’指被神所厌弃;‘悖逆的’指不肯顺服神。

     “在各样善事上是可废弃的,”意指其结果不但不能行善,反而作恶多端。

  〔话中之光〕()一个真正认识神的人,必定‘得以完全,预备行各样的善事’(提后三17)

     ()人里面的质量,决定其外面行为的价值;当一个人里面与神脱了节,自然他外面的行为也被神所厌弃。

 

叁、灵训要义

 

【神的道的各种称呼】

   一、敬虔真理的知识(1)

   二、神我们救主的命令(3)

   三、我们共信之道(4)

   四、真实的道理(9)

   五、纯正的教训(9)

   六、真道(13~14)

 

【保罗留提多在革哩底办事的背景和策略】

  一、背景──革哩底人的情况:

     1.当地有许多人道德非常低落:

        (1)教会中有许多人不服约束,…贪不义之财,…败坏人的全家(10~11)

        (2)地方上:革哩底人常说谎话,乃是恶兽,又馋又懒(12)

     2.当地盛行异端邪说:

        (1)犹太假师傅的教训──犹太人荒渺的言语,离弃真道之人的诫命(14)

        (2)外邦人的诺斯底主义教训──说虚空话,欺哄人(10)

  二、对付的策略:

     1.在各地教会设立坚强、有见证的长老(5~9)

     2.用纯正的教训劝化人,把争辩的人驳倒了,…又严严的责备异端教师(913)

 

【作监督的条件】

  一、道德生活方面(67~8)

     1.必须无可指责

     2.不任性

     3.不暴躁

     4.不因酒滋事

     5.不打人

     6.不贪无义之财

     7.乐意接待远人

     8.好善

     9.庄重

     10.公平

     11.圣洁

     12.自持

  二、家庭生活方面(6)

     1.只作一个妇人的丈夫

     2.儿女也是信主的,没有人告他们是放荡不服约束的

  三、属灵生活方面(9)

     1.坚守所教真实的道理

     2.能将纯正的教训劝化人

     3.又能把争辩的人驳倒了

 

【假师傅的特征】

  一、不服从约束(10)

  二、说虚空话(10)

  三、欺哄人(10)

  四、贪不义之财(11)

  五、乱传谬理(11)

  六、败坏人的全家(11)

  七、巷恶兽,又馋又懒(12~13)

 

【对付假师傅的方法】

  一、严责他们(13)

  二、不听他们荒渺的言语,和离弃真道之人的诫命(14)

  三、认识他们是污秽不信的人,言行不一致(15~16)

—— 黄迦勒《提多书批注》