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提多书第二章

 

壹、内容纲要

 

【神工人当如何传讲纯正的道理】

  一、神工人自身当注意的事项

     1.所讲的总要合乎那纯正的道理(1)

     2.自己凡事要显出善行的榜样(7)

     3.在教训上正直,言语纯全(7~8)

     4.讲明神的救恩在信徒身上所要作的事(11~15)

     5.要用各等权柄劝戒人、责备人(15)

  二、神工人当依不同对象而给予合适的劝导和教导

     1.如何劝导老年人(2)

     2.如何劝导老年妇人(3~4)

     3.如何劝导少年妇人(4~5)

     4.如何劝导少年人(6)

     5.如何劝导作仆人的(9~10)

 

贰、逐节详解

 

【多二1“但你所讲的总要合乎那纯正的道理。”

  〔原文字义〕“合乎”有益于,适当,正确;“纯正”健全,健康,无灾无病;“道理”教训。

  〔文意批注〕“但你所讲的,”‘但’字表明和前面异端教师的讲论(参一10~14)完全相反。

     “总要合乎那纯正的道理,”‘纯正的道理’指健全的教导,亦即主耶稣基督和使徒的教训,是基督徒信仰的内容。

  〔话中之光〕()传道人应用‘纯净灵奶’喂养主的群羊,使他们‘因此渐长’而生命成熟(参彼前二2)

     ()要防备异端邪说,最好先把纯正的道理教导给一切的信徒。

     ()神的仆人既有责任斥责那些谬讲、混乱真理之人的不是(参一13),更要有深思熟虑、谨守主道的义务,正确无误地把所传讲的内容规范化,使其合乎那纯正的道理。

     ()传道人要对圣经所启示的真道作系统深入的研究,以纯正的道理作为治理教会、教育信徒的准则。

     ()神纯正的话是信徒信仰与生活的中心,也是解决任何问题的依据。

     ()纯正的教导,就是促进灵性健康的教导,必须有好的行为为果实。

 

【多二2“劝老年人要有节制、端庄、自守,在信心、爱心、忍耐上都要纯全无疵。”

  〔原文字义〕“节制”头脑清醒,不醉酒;“端庄”可尊敬的,庄严的;“自守”谨守,心地端正;“纯全无疵”健全,强壮。

  〔文意批注〕“劝老年人要有节制、端庄、自守,”‘老年人’原文是阳性字,故指男性老人;‘节制’指守住分寸,不放纵自己;‘端庄’指稳重肯切,受人尊敬;‘自守’指平静安详,不易受激动;以上这些美德,都与其人生经历所累积的智慧有关。

        注意,第二、三节里面原文并没有命令式的动词,是比较温和的句法;和合本译文的‘劝’字是翻译时加上去的,因为全句含有劝勉的意思。不过,在劝勉老年人和老年妇人时,应该以谦和的态度去作,以免伤到他们的自尊心。

     “在信心、爱心、忍耐上都要纯全无疵,”‘信心’重在指个人对神的信靠程度;‘爱心’重在指对人的情感流露;‘忍耐’重在指对事的抗压能力;‘纯全无疵’指品格上的健全,它不仅用来形容在信心上,也是形容在爱心上和在忍耐上。

  〔话中之光〕()传道人在劝勉年长的信徒时,应该态度温和,言词和腔调都要非常小心,才能收到良好的效果。

     ()解决错谬教训的最妙方法,莫如用道德方面积极的规劝(2~69~10),以及激励灵命长进的教训(12)

     ()年长的基督徒应当在人格品行上显出老持成重的沉稳,在灵性造诣上达到登峰造极、无懈可击的地步。

     ()当一个人年事增长到成为长辈的时候,他应该学会什么样的行为表现,能为他自己带来益处或坏处。人生最可悲的一件事,就是人从生活中没有学到什么教训。

     ()在生活上有良好的表现,不单是教会领袖的责任,也是一般信徒应有的品德。

     ()基督徒过的不是避世生活,乃是在世界中,显出与世人不同的生活表现(参提前三7)

     ()年长的信徒因有较丰富的人生经验和信仰历程,故理应对自己有相当程度的把持,同时也应顾到周遭人们的感受。

     ()倘若一个人生活真正与神亲近,他的信心必会随着岁月和人生的经验递增,而不会失去;岁月必会教导我们增加对神的信心,而不会减少。

     ()年岁给人带来一项最大的危险,便是因着阅历而自以为比别人高明,以致对人吹毛求疵,减少同情心,竟至爱心冷淡。

     ()一个人生命中的苦难,好像炼钢一样,能增强人坚忍的能力;苦难的经历越多,坚忍的力量也越大。

 

【多二3“又劝老年妇人,举止行动要恭敬,不说谗言,不给酒作奴仆,用善道教训人,”

  〔原文字义〕“又劝”也是一样的劝,照样劝,同样劝;“恭敬”为圣,合宜,虔敬;“用善道教训人”善的教师,教人行善。

  〔文意批注〕按原文在本节开头有‘也要照样地’(in like manner)一词,中文和合译文没有翻出来;这里的意思是说,第二节对老年人的劝导,也同样适用于老年妇人。

     “又劝老年妇人,举止行动要恭敬,”‘举止行动’指行事为人,包括态度和生活方式;‘恭敬’指合乎圣洁和虔敬的体统。

     “不说谗言,不给酒作奴仆,”‘谗言’指没有根据的诽谤话;‘给酒作奴仆’指被酒奴役,其程度比‘好酒’(参提前三8)更恶劣。

     “用善道教训人,”指教导人美好的事,特别重在家庭里(参提前二12)以身作则教导后辈。注意,这里并不是指在聚会中的讲道教训。

  〔话中之光〕()行为源自内在的品格,为此基督徒必须培养美好的属灵品格。

     ()成熟妇女的举止行动,应当出自内里生命的自然流露,而不是在人的面前是一套,在人的背后又是另外一套。

     ()老年妇女无论在教会中或在社会上,担当着非常重要的责任,她们对后辈在正面或负面上能产生巨大的影响。

     ()基督徒的责任,永远应该利用经验去指导和鼓励别人,而不是阻吓人或使人沮丧。

     ()年长的妇女有一种易犯的通病,就是古板不化,随心所欲,唠叨无聊,喋喋不休,饶有兴味地热衷于流言蜚语。

 

【多二4“好指教少年妇人,爱丈夫,爱儿女,”

  〔原文字义〕“指教”训练。

  〔背景批注〕“好指教少年妇人,”当时女性很少有机会接受正式的教育,年轻的妇人主要是从年长女性领受教导,效法她们的榜样。

  〔文意批注〕“好指教少年妇人,”‘指教’是一种心智的训练,使人的心思清明,考虑周详且健全,能作出正确的判断;‘少年妇人’指已经结婚的年青妇女。

     “爱丈夫,爱儿女,”按原文应作‘爱丈夫、爱儿女的人’,这是神当初给女人的命定(参创三16),但如今却需要接受启发与训练,才能充分发挥正常的官能。

 

【多二5“谨守,贞洁,料理家务,待人有恩,顺服自己的丈夫,免得神的道理被毁谤。”

  〔原文字义〕“待人有恩”和善待人,仁慈;“道理”话;“毁谤”辱骂,亵渎。

  〔文意批注〕“谨守,贞洁,料理家务,待人有恩,”‘谨守’指自我约束,保持自律的生活;‘贞洁’指在道德生活上有好见证;‘料理家务’指殷勤从事家庭的工作;‘待人有恩’指以仁慈的心境善待家人。

     “顺服自己的丈夫,”‘顺服’此字常用来指对在上的和有权柄者的态度;‘自己的丈夫’乃在家庭里代表基督作妻子的头(弗五22~24)

     “免得神的道理被毁谤,”‘神的道理’指神的话,即福音的信息(参提后二9),亦即基督徒信仰的内容;‘毁谤’指亵渎;全句指使别人不致因她们而非议基督徒的信仰。

  〔话中之光〕()由保罗对少年妇人的劝勉(4~5),可知她们对家庭的责任,家庭乃是她们主要的活动范围。

     ()世界上最伟大的工作、责任和权利,莫若建立一个家庭;人生最伟大的职业,没有一种能比得上治理家庭。

     ()‘料理家务’按原文含有‘使家成为一个家’的意思;可惜的是,今天太多所谓的家,只像一间旅馆,里面缺乏爱和温暖,难怪会失去该有的见证。

     ()信徒对待家人,应该满有恩慈,使家庭充满融和的气氛。

     ()生儿养女,不能拦阻人与神同行(参创五22)。事实上,在家庭内所过的真正敬虔的生活,是别处所不能找到的。

     ()在一个教会中,神的话是否得到正常的教导,可从一般已婚姊妹是否顺服自己的丈夫查证出来。

     ()信徒若不能在日常生活中表现出该有的生命质素,神的道便会受到羞辱,因此基督徒为着福音的缘故,应当规正自己的生活表现。

     ()任何引起教内或教外人非议的行为,不论男女,都会使别人对基督教信仰质疑及降低其说服力。

 

【多二6“又劝少年人要谨守。”

  〔原文字义〕“谨守”头脑清明,心思健全。

  〔文意批注〕按原文在本节开头有‘也要照样地’(in like manner)一词,中文和合译文没有翻出来;这里的意思是说,第四、五节对少年妇人的劝导,也同样适用于少年人,但‘爱丈夫’(4)和‘顺服自己的丈夫’(5),宜作‘爱妻子’和‘爱自己的妻子’(参弗五24~25)

     “又劝少年人要谨守,”‘劝’字的原文是带有命令的动词,意指劝告、训诫;‘谨守’指在日常生活中能自我控制,所作所为不逾越规矩。

  〔话中之光〕()治服己心的,强如取城(箴十六32)

     ()有清晰的头脑是基督徒应有的重要品德之一;作个属灵人不等于作个胡涂人。

     ()少年人首先应该追求的就是谨守――自我控制。人除非学会控制自己,否则绝不能事奉别人。

     ()‘谨守’具有保持生命安全的心灵质素;人因为能控制一切事物,所以获得保障。

 

【多二7“你自己凡事要显出善行的榜样;在教训上要正直、端庄,”

  〔原文字义〕“显出”导致,使之…成为;“教训”教导;“正直”无杂质,纯净,不腐败,不腐化;“端庄”严肃,纯全。

  〔文意批注〕“你自己凡事要显出善行的榜样,”‘凡事’一词按原文系置于本节的开头,故亦可用来形容第六节的凡事‘谨守’,以及本节的凡事‘要显出善行’;‘善行’指美善的工作,即好行为。

     “在教训上要正直、端庄,”‘正直’重在指动机的纯洁真摰,没有丝毫贪念;‘端庄’重在指态度的诚恳庄重,没有轻佻随便。

  〔话光之光〕()宗教徒的毛病是‘能说不能行’(太廿三3),只会教导别人,不会教导自己。

     ()身教重于言教;事奉神的人不单要教导健全的道理,还要以身作则,身体力行,将真理体现。

     ()人只可以受人领导,而绝不应该受人驱策。因此作为教会的领袖人物,务必以榜样代替发号司令。

     ()传道人纯正、健康的教导,包括三个要素:(1)正直,即其动机和内容没有掺杂,不会败坏别人;(2)端庄,即其发表和态度具有尊严,能令人敬重;(3)言语纯全,无可指责(8),即其言语和引证健全,叫人无可挑剔。

     ()传道人必须有正直的动机,讲道不是为要展现自己的才华与智慧,以吸引人归向自己,而是要吸引归向真道。

     ()传道人务必维持作主使者的尊严,不让名声和利益所收购,乃要忠心于主所交付的使命。

 

【多二8“言语纯全,无可指责,叫那反对的人,既无处可说我们的不是,便自觉羞愧。”

  〔原文字义〕“纯全”健康,健全;“指责”责备,定罪,控诉,判刑;“反对”对立,敌对。

  〔文意批注〕“言语纯全,无可指责,”‘言语纯全’指所讲的道,以及平日所说的话,都符合圣经真理;‘无可指责’指不给人留下任何可被攻击的把柄。

     “叫那反对的人,”‘反对的人’指传扬异端邪说的人或犹太教律法主义者。

     “既无处可说我们的不是,便自觉羞愧,”‘无处可说我们的不是’一面可指前面的‘言语’不留破绽,另一面也可指全人的表现(7)无懈可击。

  〔话中之光〕()异端教师喜欢在言词上吹毛求疵,因此,传道人应该在言语上留意,不给反对者任何可以攻击的把柄。

     ()纯正的教训是对抗异端邪说最佳的疫苗,因这种教训具有免疫力,能在信徒的里面产生抗毒的作用。

 

【多二9“劝仆人要顺服自己的主人,凡事讨他的喜欢,不可顶撞他,”

  〔原文字义〕“顶撞”顶嘴,反驳。

  〔背景批注〕古时罗马帝国盛行奴隶制度,可以在市场上自由买卖奴隶,而主人对奴隶拥有绝对的权利,所以当时的奴隶没有所谓的‘人权’。另一面,当时有许多的奴隶归信主耶稣,在教会中并不分‘自主的、为奴的’(加三28;西三11),因此,有些信主的奴隶误以为不必再受主人的辖制,而有不合身份的行为表现,引起社会问题。

     保罗在他的书信中,劝导那些作奴隶的信徒,仍须服在主人的手下(参弗六5~8;西三22~25),从表面看,他似乎赞同不合理的奴隶制度,但实际上,他并非赞同,他乃是不以改革社会为己任,而服在神主宰的安排之下,以免模糊了他从神所受的使命――传扬生命之道,让生命在人里面产生作用,自然而然地改善那些不合理的现状。

  〔文意批注〕“劝仆人要顺服自己的主人,”‘仆人’指当时的奴隶;‘顺服’原文为自身式动词,表示是自动、自发的顺服,并非被迫无奈的顺服。

     “凡事讨他的喜欢,”意指所有的表现令主人相当满意。

     “不可顶撞他,”‘顶撞’不单指言语的顶嘴,也指态度的不逊。

  〔话中之光〕()基督徒的自由,不是不受世上生活及规律限制的自由,相反地,乃是服在人的系统秩序之下,显出基督生命的荣美。

     ()基督徒绝不是不受命令管辖的人,乃是‘我在人的权下,也有人在我以下’(太八9)

 

【多二10“不可私拿东西;要显为忠诚,以致凡事尊荣我们救主神的道。”

  〔原文字义〕“忠诚”良善忠信,优良可靠;“尊荣”装饰,打扮;“道”教训,教导。

  〔文意批注〕“不可私拿东西,要显为忠诚,”‘私拿’意指偷窃;‘显为’按原文有两个字放在一起,意指要全然显出,或凡事上显明;‘忠诚’指由内心发出的良好表现,并且涉及生活的各层面。

     “以致凡事尊荣我们救主神的道,”‘救主神’指神是救恩的源头(参一3),祂乃是信徒的救主(提前四10);全句是说仆人的好行为能成为我们救主神之教训的荣美装饰,意指仆人的好行为是因着接受神的教训而产生的,故能叫人归荣耀给神的教训。

  〔话中之光〕()基督徒不作那些卑下之事,动机不是因怕受罚,乃是为了作基督徒的见证。

     ()信徒凡事以神的话为生命的装饰(‘尊荣’原文字义),乃是异常高贵的生活。

     ()好行为是基督教信仰的果子(参弗二10),是无分阶级的。

 

【多二11“因为神救众人的恩典已经显明出来,”

  〔文意批注〕“因为神救众人的恩典,”‘众人’意指‘万人’,即所有的世人;‘恩典’在此指完全的救恩,包括救赎、赦罪、称义、和好、重生、分别为圣、变化更新,直至模成神儿子的形像。

     “已经显明出来,”意指借着主耶稣基督道成肉身,将恩典显在人们中间(参约一1417)

 

【多二12“教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲,在今世自守、公义、敬虔度日,”

  〔原文字义〕“教训”教导;“除去”弃绝,,抛弃,拒绝,否认;“自守”心思清明,谨慎,自我约束;“公义”公平,正直。

  〔文意批注〕“教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲,”‘除去’原文系过去式分词的动词,意指乃‘一次过’的行动;‘不敬虔的心’原文无‘心’字,指不以神为神,不让神在我们身上得着出路;‘世俗的情欲’指以属世事物为满足,为喜悦的情欲。

     “在今世自守、公义、敬虔度日,”‘自守’重在指对我们自己;‘公义’重在指对待别人;‘敬虔’重在指对神。

  〔话中之光〕()神的恩典不但永远拯救我们,也教导我们怎样过现今在世上的生活。

     ()基督徒既是神的儿女,就要拒绝不将神放在心上的那种生活方式(不敬虔),也不可向那些出自‘世俗的情欲’之欲望让步。

     ()信徒不单要过敬虔的生活,还要在内心的动机上,拒绝属世的情欲。

     ()当信徒让神的恩典(11)在生命中掌权时,原来败坏的行为就会被敬虔的生活所取代。

     ()信徒应当立志敬虔度日,才不至于引诱来临时措手不及,轻易的便掉进陷阱里去。

 

【多二13“等候所盼望的福,并等候至大的神和我们(或译:神──我们)救主耶稣基督的荣耀显现。”

  〔原文直译〕“等候所盼望的福,就是那至大的神――我们救主耶稣基督的荣耀显现。”

  〔原文字义〕“等候”热切期待,翘首以待。

  〔文意批注〕“等候所盼望的福,”意指切望等候那凭信所接受的。

     “并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现,”本句仅用一个定冠词,即‘神’和‘基督’在此乃指同一位,故‘至大的神’可视为表明耶稣基督的神性,并且新约中没有任何地方提到父神的显现,因此,有些解经家认为此处应指主耶稣基督再来时的显现。

  〔话中之光〕()主耶稣是人,也是神;祂第一次的显现,将救恩带到世人中间,祂第二次的显现,将所盼望的福带给爱祂的信徒。

     ()基督第一次降临是降卑自己,站在罪人的地位替我们的罪受罚;祂第二次降临却是充满荣耀,带给我们所盼望的福。

     ()对基督徒而言,现有的世界是暂时的,也是有邪恶势力横行的,因此基督徒在其中应当一面有在基督里新人的表现,另一面渴望基督再来,带进有福和荣耀的局面。

 

【多二14“祂为我们舍了自己,要赎我们脱离一切的罪恶,又洁净我们,特作自己的子民,热心为善。”

  〔原文字义〕“赎”拯救,解救;“罪恶”不法。

  〔文意批注〕“祂为我们舍了自己,”指主为我们给了祂自己,意即祂付出自己作牺牲,代替我们被钉十字架。

     “要赎我们脱离一切的罪恶,”指其目的乃是要使我们从一切罪恶中得着释放(参太一21),亦即使我们得著称义。

     “又洁净我们,”‘又’字表示另一个目的;‘洁净我们’指使我们成圣。

     “特作自己的子民,”原文作‘成为祂自己独特的子民’(to Himself a special people),意指作神自己所特别珍视的子民(参出十九5;申七6;十四2;廿六18;彼前二9)

     “热心为善,”原文意指成为‘热衷于善行的人’。

     本节说明救恩的手续、成就和目的:

     (1)手续:祂为我们舍了自己。

     (2)成就:赎我们脱离罪恶,又洁净我们。

     (3)目的:特作自己的子民,热心为善。

 

【多二15“这些事你要讲明,劝戒人,用各等权柄责备人;不可叫人轻看你。”

  〔原文字义〕“各等”所有。

  〔文意批注〕“这些事你要讲明,劝戒人,”‘这些事’指神救恩的性质和目的(11~14);‘讲明’;‘劝戒’。

     “用各等权柄责备人,”‘用各等权柄’指从各方面运用属灵的权柄;‘责备’指藉暴露其错误使之归正。

     “不可叫人轻看你,”意指不可让对方漠视其属灵权柄。

     本节共享四个命令式动词提示神的仆人如何牧养众圣徒:

     (1)要‘讲明’:指公开性的宣讲。

     (2)要‘劝戒人’:指个别性的关顾。

     (3)要‘责备人’:指特别案例的谴责。

     (4)不要让人轻看:指一般情况下的表现。

 

叁、灵训要义

 

【各种人该有的生活及工作表现】

  一、老年人(男性)

     1.要有节制(2)

     2.要端庄(2)

     3.要自守(2)

     4.要在信心、爱心、忍耐上纯全无疵(2)

  二、老年妇人:

     1.举止行动要恭敬(3)

     2.不说谗言(3)

     3.不给酒作奴仆(3)

     4.用善道教训人(3)

  三、少年妇人:

     1.爱丈夫(4)

     2.爱儿女(4)

     3.谨守(5)

     4.贞洁(5)

     5.料理家务(5)

     6.待人有恩(5)

     7.顺服自己的丈夫(5)

  四、少年人(男性)――要谨守(6)

  五、主的工人:

     1.自己凡事要显出善行的榜样(7)

     2.在教训上要正直、端庄(7)

     3.言语纯全,无可指责(8)

     4.要讲明救恩(15)

     5.劝戒人(15)

     6.用各等权柄责备人(15)

     7.不可叫人轻看(15)

  六、仆人:

     1.顺服自己的主人(9)

     2.凡事讨主人的喜欢(9)

     3.不可顶撞主人(9)

     4.不可私拿东西(10)

     5.凡事尊荣我们救主神的道(10)

 

【神救恩的特性】

  一、神的救恩是普世的――‘神救众人的恩典’(11)

  二、神的救恩是今世的――‘教训我们…在今世’(12)

  三、神的救恩是彻底的――‘舍了…赎…洁净’(14节原文都是过去式)

 

【神恩典的伟大信息】

  一、神的恩典为人带来救恩(11)

  二、神的恩典教导人如何生活(12)

     1.教导人一些须要除去的事

     2.教导人一些须要去作的事

  三、神的恩典教导人等候主的再来(13)

  四、神的恩典使人认识基督的死

     1.为要救赎我们

     2.为要洁净我们

     3.为要分别我们成为祂独特的子民

     4.为要激励我们行善

  五、神的恩典是须要宣讲的信息(15)

—— 黄迦勒《提多书批注》