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第四讲 活出主的见证

 

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  我们还是要从提多书第一章末了的地方开始继续往前看。我们上次末了的时候,看到一个非常重要的法则,乃是不管人在神面前是怎样的缺欠,但神有一个等候,就是把他们带进完全,并且完全到一个地步,没有瑕疵。所以我们看见,一个寻求神的人,永远在神面前不会失望的。没有任何的人、事、物在我们周围,可以叫我们失望的。因为是神叫我们有指望,并且神自己就是我们的指望。我们一直说,“不是我们能,那是神能。”

  神怎么在我们身上来作工呢?祂不是从外面给我们先来教导,祂乃是先在我们里面作工,叫我们里面起了变化,这是在新约里的一个非常重要的原则,也是我们过去在罗马书上所一再提到的,“外面作犹太人的不是真犹太人,外面的割礼也不是真的割礼,真的犹太人是在里面作的,真割礼也是在里面的。”在提多书第一章末了,我们又看到这样的一件事,神在人身上的工作,是把人先在里面带到一个洁净的光景里,因为人里面干净了,外面就干净;人在神面前对了,他外面所表达出来的也就对了。如果人在神面前不对,人里面的光景不对,外面不管你作得怎么象样,在神的鉴察里面。神还是说“不对”。这是非常明显的。

  在新约里,我们的主也给我们看见,我们在福音书上也就看到主说到这样的事,说到人的动作,或者说话的时候,我们的主说,“你里面有的是什么,你外面就表达出什么。从人外面所表达出来的,就知道他里面的是什么东西。”许多的时候,人可以假装,人可以模仿,但是假装和模仿,只能在短时间显出好像有果效,时间一长久,就把人的本相完全显露出来。人里面没有的,你没有办法让他弄一些真实的出来。人里面有的,很自然就从他们的心思、语言、行动上面表达出来。所以在提多书上面,圣灵藉着保罗还是翻覆的说到这样的话,人必须先在神面前对,然后才能在神面前活得对。尽管革哩底人,他们的本相是很差很差的,但是神说出这许许多多的话,也就说出,神可以叫他们从很差很差的里面,给带到纯全无疵里。

  怎么能进到纯全无疵呢?我们很显然的能领会到,那是进入生命的光中所结出的果子,也就是下文所说,里面洁净的,什么都洁净。他里面怎么能洁净呢?因为他进到生命的光中,受了光照,看出了自己的愚昧,也仰望神的怜悯,脱离了愚昧。什么时候人脱离愚昧,什么时候人的生命就有了一点纯全的增加。我们感谢赞美我们的主,这是圣灵藉着保罗向提多所说的一些话,要把一个像革哩底那样的人,带到纯全无疵,就必须在真道的里面,让他们看见人的缺欠。让他们知道,人里面有光,就能分辨什么是出于神,什么不是出于神。因为当时希腊的文化和犹太人的宗教,都是带给当时的教会好多的难处,所以圣灵就在那里那么清楚的指出他们所面对的问题。

 

活出纯正的道的生活

  然后我们就进到第二章,在第二章里,好像转了一个方向,上面说到,希腊人讲的不对,犹太人讲的也不对,什么才是对的呢?说到神的事情,你要怎么说才能把那个对的事实带出来呢?所以第二章一开始就说,别人说的不对,你不能容让,但是你自己必须先要把对的表达出来。这个表达是藉着什么来发表呢?我们看下去,我们就看到了两件很重要的事。第一件就是真理必须要纯正,所以那里说,“你所讲的总要合乎那纯正的道理。”那个“理”字就用得非常不好,我们不是跟随“道理”,我们是跟随“道”,我们跟随的是神自己的话,我们不是跟随道理。人的道理有很多是非常可取的,但是虽然可取,我们不一定跟随,因为我们所跟随的只是神的自己所说的话。这是第一件。

  第二件事就是你不仅是要讲那些纯正的话,你也必须把这些纯正的道成了你生活的内容。所以下文一直给我们看见,神儿女们和作神工作的人,该留心的很重要的一点,就是要成为别人的榜样。这两件事几乎是第二章整章主要的内容,不仅是道要纯正,同时人也要活在这一个纯正的里面。

  我们稍微来看一看第二章里的一些事。头一点就说到,“你所讲的必须要合乎那纯正的道。”那是说出一件非常严肃的事,一切在神面前,或在人中间的服事,乃是要表明神的心意。如果按着经上的话来讲,乃是要说明神所要说的话。笼统一点来说,就是要显明神的真理。这个是非常重要的一件事!我小时候,常常听到一些年长一点的基督徒这样说,“我们到礼拜堂去听道理,那里有很好的道理。”当然他们心思里面所说的道理,乃是指着神的道。但是就着这句话的本身来说,那就不是一个很完整的话。

  服事神,或者是用神要给人的去服事人,很重要的一点,就是把神要向人所说的话给他,因为离开了神自己的话,人就没有路了。就算我们能为自己造一条路出来,那路的终点也不是神。我们常常说,我们不要选择宗教的光景来作跟随的内容,原因就在这里。因为各种宗教都有很多很好的道理,但是宗教的终点不是神,宗教的终点仍然是人,不是神。所以圣灵在这里说,“你所传讲的,必须要合乎那纯正的道。”如果不是神要向人说的,你就是说得再动听,人和神中间并没有什么可以被数算的。我们感谢主,我们非常强调,如果不是从神的话语里面出来的,都不是我们所要留意的。我们所留意的,就是必须是从神的话语里出来的。

 

实际服事的学习

  然后,我们看到下面说出了一些很具体的事,你劝老年人该怎么劝,你劝老年的妇人该怎么劝,你这样劝他们的目的是什么?如果我们光是从字面上来看,你劝老年的弟兄,要劝他这些,这些,这些。劝老年的姊妹,要叫她们注意这些,这些,这些。如果我们只是注意那字句的意思,我们是很容易明白,他指着的是什么事。但是问题在这里,这里所提到的,不是只有字句的意思,而是你把这些字句的意思活出来的经历。

  弟兄姊妹们留意,这些话表面看来,跟提摩太前书是不是有一些地方很接近呢?因为在提摩太前书里,从第五章开始,也是提到一些对人的劝勉和责备。提摩太前书第五章开始说,“不可严责老年人,只要劝他如同父亲;劝少年人如同弟兄,劝老年妇人如同母亲,劝少年妇女如同姊妹。”都提到一些劝勉的对象,是这样的人,你要怎样去给他劝勉。提多书这里也提到同样的事,但是弟兄姊妹你把两个地方作一个比较,我们立刻就发觉,两个地方虽然都提到相同的对象,但是很显然的让你看到,那非常不一样的目的。在提摩太前书里的,乃是说到你帮助弟兄姊妹们的时候,你的态度应该是怎样。到了提多书,你就看见这里不再留意态度的问题,这里所留意的乃是内容的问题。

  提摩太前书提出来的,“你劝老年人如同父亲一样”,你有那一份尊敬的心情,但是你也有一份很亲热的感觉,你不是把他看成外人,你也不能把他看作小孩子,你必须看他如同你自己的父亲一样,是这样的态度来一同寻求进入神的话语的光里。劝老年的姊妹如同自己的母亲,劝少年的妇女如同自己的姊妹。这些都是说到态度上的问题,目的乃是要叫这一个交通里面的成份,很浓的是带领的交通。但是你怎么把这个交通带到不同的弟兄姊妹们那里呢?你不能在那里教训人,所以明里是说,要责备她们,但是你带出来的光景,就不是一个教训,一个谩骂。而是进入一同寻求神喜悦的交通里,但是要有非常合宜的态度来带出交通。

  这个我们很容易懂,你如果劝一个年老的弟兄,指手画脚的,定规你不可能得着那个弟兄,也许你这一次交通完了以后,你再也不会有机会和这个弟兄交通。你也不能像傻瓜一样,给一些少年的弟兄姊妹们说话,若是这样,我们也恐怕那一次交通也是最后的一次交通,以后不可能再有交通了。因为在他们的心思里,碰到某弟兄就只是在那里教训人。

 

里面的心思要先受对付

  弟兄姊妹们,我们在作带领性的交通,目的乃是为主去把人得着。因此在我们的思想,在我们的感觉,甚至是我们的感情上,要和我们交通的对象能调和在一起,所以提摩太前书那里,就很重的给我们指出,带领交通的态度。但是到了提多书,那重点就摆在内容上面。这个内容是什么呢?不是样式,而是生命进入经历。弟兄姊妹们,我们稍微提一两下就好。我们实在感谢神,因为圣灵在这里所提出的,都是各式各样的人最软弱的那一个环节。我们留意第二节,先看这里的一点点,他说,“劝老年人要有节制,端庄,自守,爱心,忍耐上,都要纯全无疵。”如果从字面上来看,这些事情你都明白,这里提到节制,我想弟兄姊妹们,你常常会听到有人讲这些话,大概我现在讲出来,董弟兄也不会怪我。因为说到老年人的时候,我也被列到老年人的范围里。

  好多年前,我头一次被人称为老人家的时候,我心里真是不舒服。我在香港坐出租车,已经是几年前的事了,那个开车的也是很关心,他开口“老人家”,闭口“老人家”,“要小心一点,慢慢的,不要急,不然的话,会叫老人家受伤。”那是我头一次被人称为“老人家”,我心里实在不是滋味。我觉得我还不老,为什么叫我老人家?但是算一算年龄也接近,实在是没有话讲。我们常常听到人家说,老年人很容易恃老卖老,弟兄姊妹们,你留意这里,为什么一开始就提,“劝老年人要有节制”呢?许多时候,不自觉的,我已经一把年纪了,用不着那么紧张。或者也因着我有几十年经验了,你还是小伙子,你得听我的。弟兄姊妹们,好多时候我们不自觉的,会有这种情形出来,但是圣灵给我们一个提醒,“要有节制”,这个节制是什么?我姑且这样说,不要太过份显露自己,你要在弟兄姊妹们相处的时候,弟兄们不觉得你老,只是觉得你是一个弟兄。他们很尊重你,但是在尊重的里面,他们有一个感觉,这位老弟兄是我们的弟兄。

  弟兄姊妹们,我们留意,在这里接连提到好些事情,向老年人说的。如果从样式上面来说,那是很简单,就是“端庄”。端庄就是正派一点。“自守”,不要那么容易发脾气。但是问题在这里,你领会是什么是容易的,你能不能活出那个实际是另外一件事。所以弟兄姊妹留意,圣灵在那里的教导是什么?乃是要把我们带进生命实际的操练里,也就是带进第一章里面所说的,“在洁净的人,凡物都洁净。”要把人带进里面的经历。年长的弟兄,该有一些的经历是很明确的,老年的姊妹也有一些经历是很明确的。

 

里外一致的生活操练

  接下来对年老的姊妹也提到一些事,我们留意第三节,对老年的姊妹说的,“举止行动要恭敬”,我们中文翻得不太好,这句话翻得不太好,你不大懂得它的意思究竟要说什么,好像给人一个错觉,好像老年的妇人,她们举止行动都是不太恭敬。这里不是这样说,原来的意思是劝老年妇人,她们的举止行动,要合乎她们所说的那些神圣的事。弟兄姊妹,这是很重要的一件事。当然,这不仅是老年的发言人,这里是提到老年的妇人,其实也包括所有神的儿女们在这里面。在主里面年日比较长久一点的人,知道多一点关乎神的事情,所以跟年青的弟兄姊妹在一起的时候,我们就会多说到一些关乎神的事。但是问题在这里,不在乎你说了多少,而是在乎你作的跟你所说的是不是相符合。

  当然,在这里提到的一些事,都是与上面提到的老年人有关。老年的弟兄那一方面,他们的弱点常常在这些事上显出来。年长的姊妹,她们的弱点又是在这些事上显出来。你会说,“只是年长的姊妹会有这样的事吗?”不一定,比如说,“说谗言”吧,或者说是说三道四吧,你说光是老年的姊妹会这样吗?年青的弟兄姊妹不也是这样吗?都是一样,不过对年老的姊妹来说,也许很多人都把事情告诉她,她就知道多一点,所以她就说得多一点。但是神的灵在这里带领我们,是叫我们少说一些没有叫人得造就的话。你要么就不说,你要说,总要叫人得点造就,不要说了一些话,叫人背重担回家。事实上,神的儿女们的言语,特别在新约圣经里,好多处都给我们提到,总要说带着恩典的话,带着神的性情的话,带着表明神的自己的话。那是正面的。

 

活出真理的榜样

  弟兄姊妹们,刚才我一直在提,如果从字句上面去领会那些事实的意思,那是非常容易的。但现在圣灵在这里的带领是什么?是要叫人给带进实际。这一个实际是根据神自己那纯正的道,这是头一个点。在提多书第二章里的第二个点,也就是第一点的目的,第一个点就说出,我们所作所说的一切,你必须根据神自己的真道。第二点就是说,为什么要这样。所以弟兄姊妹你看下去,你就很清楚的看到,特别说到老年妇人的时候,留意第四节“好指教少年妇人,怎样,怎样,”然后你又看到第六节,“又劝少年人要谨守”,立刻就连到提多本身,因为提多当时也算是年青人,或者是少年人,圣经里讲的少年人,是包括三四十岁的人还叫少年人。提多当时还是年青,所以一提到劝少年人该怎么的时候,立刻就对提多说,“你自己,凡事要显出善行的榜样。”

  弟兄姊妹们,这个是目的,为什么要根据神的话来活?为什么要根据真理来指导我们的生活里的一点一滴?原因很简单,你们在主里年日长久的,你必须要活出榜样来。你要叫那些少年人,从你的身上看见你所信的主。我们可以传讲主,我们可以说到我们的主怎样,怎样,怎样的好,但是听的人就不是听我们怎么讲,他要看我们怎么活。你说神是非常怜悯人的,但人看我们的时候,没有一点怜悯的心,人家就说,你们的神是不是真的是怜悯人的神?恐怕只是说说而已。我们可以说,我们的神是怎样圣洁公义的,我们自己却不大理会这一个,人家耳朵是听见你在说,“我们的神是怎样怎样的公义”,他从我们的生活里就看到,你好像也跟我差不了太多。这样,我们所传讲就成了虚空无益了。

 

成为见证主的人

  所以读第二章的时候,你们非常明确的看出,圣灵要求神的儿女们要活出榜样来。在主里面年日长久的弟兄姊妹们,要给年幼的弟兄姊妹们有一个榜样,少年的弟兄姊妹们,要在世界人的眼前活出一个榜样。弟兄姊妹们,榜样是非常严肃的一件事,神能不能在我们中间自由的作工,就不在乎我们说的是什么,而是在乎我们在神面前活出来的是什么。

  因为在这里提到榜样的时候,就提到两件事,第一件事就是在第五节的末了,要活出榜样来,“免得神的道被毁谤”。然后第二件事是在第十节末了的那一句,“凡事尊荣我们救主神的道。”弟兄姊妹们,你看到这两处都是说到,“属神的人”是要用他们实际的生活来见证神的道。不是单单用话语来作神的见证,乃是用整个的人显明神的见证。如果不是整个的人显明神的见证,我们就不必盼望我们可以把人领到主的面前来。

  在这里提到很多具体的事情,你一看进去,你就知道是说什么。但是我们所注意的,不是那些一件一件的事的意思,乃是藉着这些事对我们所发出的呼召。呼召什么呢?呼召我们整个人要成为神自己的见证,人能从我们身上看见神的自己。虽然我们不能把神的完全显得出来,但是起码能在我们身上叫人遇见神的影子。

  我好像跟弟兄姊妹们提过,这些年来,我在外面跟一些弟兄姊妹们碰头的时候,当中就有很多人是从中国大陆出来的,是到了海外才信主的。在我们中间也有一些这样的弟兄姊妹,但是比较起来,不像中部和东岸那么多。碰到这些弟兄姊妹的时候,我们能从他们的交通里了解到一些事,几乎绝大部份这样的弟兄姊妹们,都有相同的经历,因为他们的背景是无神的,是唯物的,虽然在他们的亲身的经历里,对于唯物主义,基本上来说已经不再接受了,但是究竟在头脑或心思上,或是他们的思想方法上,还是脱不了那个影响。所以要让这些人信主是非常不容易。但是很希奇,很多很多这样从大陆里出来的人,他们信了主。为什么他们会信了主呢?从他们的交通里,他们绝大部份都指出一个事实来,他们说,他们看见那些称为基督徒的人,就是有一些东西是跟别人不一样。看见他们的为人跟别人不一样,看见他们的喜乐是别人没有的,也看到他们能彼此服事的那一些光景,就叫他们里面受吸引。他们觉得基督徒所信的神是有点道理,都是人,怎么他们这些人跟其它不是基督徒的人就是不一样?

  弟兄姊妹们,我们也知道,许多称为基督徒的人,也实在是常常挡住人,叫人不能信主。但是感谢主,这些从大陆出来的弟兄姊妹们,神让他们遇见一些能叫人信主的基督徒,这些人能这样的转过来,不是光是听见基督徒所讲的,他们实在从这些基督徒的身上,看见他们所相信的神。我们感谢神!

 

活出救恩丰富的果效

  我们看到提多书第二章,我们看见圣灵说了这许多的话,但是我们又要问,圣灵说这许多的话作什么?这些话圣灵就是不说,人也知道该如此,因为其它的宗教都会说这样的话,你看到人家的劝世文也是说这样的话,甚至稍微有点道德观念的人,他们都是说这些话。圣灵说这么许多的话,跟他们说那么许多的话有什么不一样?弟兄姊妹,我们千万不要忘记,圣灵说这一大段的话,跟上面第一章所提到的革哩底人的那种光景有直接的关系。上面说到革哩底人的时候,从他们本相来说是又馋又懒,是恶兽,但是从神在他们身上所要作的来说,虽然他们是又馋又懒,是恶兽。但是神要把他们带到纯全无疵的地步。神怎么把他们带到纯全无疵的地步呢?那就在乎我们这些先在基督里的人,我们怎样把基督活出来,怎样把神的性情活出来,不是把神的道或神的性情只是作为一些道理来发表,因为只有从实际的生活里把神表明出来,人就在那里受吸引。

  圣灵说这些话并不是把一个难担的担子加给信主的人。这些要求好不容易承担,在凡事上要显出信心的榜样,不叫神的道因着我们被毁谤,只能让别人因着我们来尊荣我们救主神的道,这个实在把一个难担的担子加给我们。弟兄姊妹们,圣灵提出这样的带领,有一个非常绝对的事实作基础的,祂是根据这一个事实来向我们提出要求的。这个基础是什么呢?弟兄姊妹们,我们留意十一节,我常常跟弟兄姊妹提到,要非常留意所有在圣经里的连接词。你们看那个连接词是什么?是“因为”,“因为”,弟兄姊妹你留意到,圣经里常用的连接词,“因此”,“所以”,“因为”,都是非常非常重要的,当你会注意这些连接词的时候,我们就会了解,底下的话,乃是根据上文所说的那些而来的。上文说了一些事,为什么说那么些事呢?底下就说出来。或者上文说了一些事,底下就提出一些要求来。为什么提出这个要求?因为上文说了这么许许多多。连接词就是把整个的事实,很完整的放在我们的面前。

  我们现在要注意,为什么圣灵要求我们这些在主里的人那么高呢?或者说是那么严肃呢?没有别的原因,只是因为你在救恩里。弟兄姊妹你留意十一节怎么说,“因为”,“因为”,“因为神救众人的恩典,已经显明出来。”显出来作什么呢?接着十二节就说,“教训我们除去不敬虔的心,和世俗的情欲,在今世自守,敬虔度日。”弟兄姊妹们,你看到了,神的拯救不是单单叫我们脱离罪和死,许许多多的时候,人相信我们的主只是因着他们需要脱离罪和死,叫我们可以上天堂。当然有这样的事实,但这不是唯一的事实。因为在神的救赎里,救我们脱离罪和死,是除掉我们不该有的,但是还有积极的那一方面,要加给我们所该有的。

  那么我们所该有的是什么呢?我们所该有的就是神的荣耀和丰富,就是神的性情和神的圣洁。所以十一节就说到,“神拯救的恩典显出来,教训我们除去不敬虔的心,和世俗的情欲。”就是叫我们脱离这一个世界。不仅是脱离罪和死,也是叫我们脱离这一个世界的风俗,这个世界的潮流,这个世界的爱好,这个世界的习惯,这个世界的倾向,这个世界的思想和感情。弟兄姊妹晓得,世界的东西不管它是从那一个角度来表达,思想感情也好,倾向也好,风气潮流也好,都是在我们身上显出一个捆绑的功用。这些捆绑把我们捆绑到一个地步,叫我们没有条件,机会,可能让主可以从我们身上显出来。为什么呢?原因就是,我们的眼睛一睁开,所看见的都是现在的事,都是看见世界上的事,而世界上的事,没有一样是不能叫我们感觉满足的。我不是说那真正的满足,乃是说到那些短暂的满足。

  世界上的事物,绝对能满足我们短暂的需要,而我们这些人,几乎可以说百份之百都是患上属灵的近视眼,我们非常容易看见近处,而看不见远处。既然只是看见近处,我们就紧紧抓住现今我们能抓到的事物。要抓住现在的事物,你就必须要跟着世界人的那种风气,习惯,潮流去走。你不跟着这个潮流去走,你就没有办法把握这个世界上的事。但是救恩不单是救我们脱离罪和死,救恩也是救我们脱离世界对我们所有的捆绑,叫我们可以很敬虔的,很干净的,很安息的,来度过我们在地上的日子。

  虽然这里没有一个连接词,但是这里好像隐藏了一个连接词,那是十三节。因为这个连接词是隐藏的,我也不强调它,但是我们能体会,为什么上面那个脱离世界的拯救,能在我们身上显出果效呢?十三节说,因为我们生活的目的乃是在于神的荣耀。我们不是为着我们自己的辉煌腾达而留在地上,如果我们是为着我们自己的辉煌腾达留在地上,我们就觉得留在地上真是一点意思都没有。

  因为按着救恩的果效来说,我们从得救的那一刻开始,我们就可以不再留在这个地上。但是我们得救以后,我们还是一直留在地上,那就牵连到一个问题,神为什么把我们还继续留在地上?为什么神不在我们得救的时候,就把我们提走,让神的心意成就,我们也少受许多的苦恼。但是神没有叫我们在那个时候被提,神继续留我们在地上。留我们在地上干什么?这里就说出那个目的,主留我们在地上,是叫我们等候盼望的福,并等候至大的神,我们救主耶稣基督荣耀的显现。

 

在地上作神的见证

  弟兄姊妹们,为了等候祂的显现,我们要在地上经过这许许多多的劳苦愁烦,还不如我们的主在我们得救时就把我们提走,那是最理想。但是我们的主没有这样作,为什么?当然我们可以说,神要藉着这一段的年日,让我们去学习我们活着的目的是什么。这是为着我们个人,如果是为着我们个人,我们在这里学习,我们接受我们的主作我们的盼望,我们活在这个荣耀的指望当中,叫我们脱离一切属地的捆绑,都是为着我们自己。但是神的心思,不是单叫我们自己在那里有操练,有学习,有对付,很重要的一件事,乃是神要把我们留在这个地上,成为祂自己的见证。所以在上文你就看见三翻四覆的说到,“作榜样”,“作榜样”,要显出神的荣耀。

  弟兄姊妹们,这是很重要的一件事,许多的时候,基督徒不知道自己活在地上的目的是什么。结果呢?自己固然活得不好,那些跟自己有关系的人,也没有办法从我们身上看见我们的神和祂拯救的目的。我们很愿意他们也跟我们来到主的面前蒙恩,但是别人就觉得,“你说你蒙恩,但是你比我也没有好到什么地方去。”弟兄姊妹,这是一个很严肃的问题,我们弟兄传福音的时候,说到世上人的生活史,人非要忙个不亦乐乎不可,如果他不忙的话,他就苦恼,他就不知道该怎样过日子,他就感觉日子很难过。这是真的,因为他不知道他究竟活着是为什么。

  另外一个弟兄跟我提过一个在香港很成功的商人,人家问他,“你挣了那么许多,你还那么劳苦干什么?还那么伤脑筋干什么?你现在就是不作事,你所有的资产已经足够你几代的人不作事而活,也活得丰丰富富。”你晓得那位先生怎么回答?“不错,你说得不错,我所有的已经足够我几代人丰丰富富的过日子。但是如果我不这样作,我就觉得,我活着究竟是为了什么?你不晓得,我并不是需要我的资产增加,我只是注意我的资产增加那个事实,我的满足就是在那里。”虽然所增加的对他来说,没有直接的什么益处,但是他的满足就是在那里。

  弟兄姊妹们,那个满足是用什么换来?那个满足是真实的满足吗?当然,那个满足是非常虚假的,来了金融风暴,它就缩水缩了许多,你要再增加的时候,不晓得要化多少的脑汁,动多少的脑筋。到头来,他的生命也走到了终点,他能把这些带走吗?一个子儿都不能带走。所以到头来,这跟他也没有什么关系。

 

神儿女生活的目的和意义

  弟兄姊妹们,我们都是神所买赎过来的人,我们生活的目的是什么?我们生活的目的不是为了我们自己,我们生活的目的乃是为着神自己的荣耀。我们感谢主,所以在这个“因为”里,就是十一节的“因为”里,就把我们带进一个神儿女们的生活态度里去。或者说,把我们带到一个生活的意义里。如果我们能在神儿女的生活的意义和态度上面领会得准确,我们就晓得,圣灵在第二章里对神儿女们的带领,完全是有根据,有基础的。感谢主。

  虽然今天晚上还不能把这个意思说得很清楚,但是我要点一点,下次我们再说。神这样的拯救我们,在神的心思里有一个什么意思呢?弟兄姊妹们,太宝贝了,看看十四节,说到我们救主耶稣基督的显现,就是这一位神的儿子,“祂为我们舍了自己”。留意,“要赎我们脱离一切罪恶,又洁净我们。”中文翻译又是有一点不太叫我们明白,这一句话应该是这样说,“又洁净我们归给祂,作特别的子民。”弟兄姊妹,你听英文很清楚听到了,如果在中文的意思说“特作自己的子民”,我们就很难领会究竟是什么意思。实在的意思乃是说,“要把我们拯救出来,归给祂自己作特别的子民。”怎么特别法?我们今天晚上是交通不出来,你先抓住“特别的子民”,你也能体会到里面是有东西的。要我们作了祂特别的子民又怎么样?“热心为善”。弟兄姊妹都晓得,圣经里所说的“善”,乃是实行神的旨意。弟兄姊妹们看到了,救恩在我们身上的目的,乃是要把我们带到这样的一个光景里,把我们的神的旨意成全出来,把神的事情显明出来。

  因此,我们回过头来看,前面是说,“你所讲的,总要合乎那纯正的道,劝老年人怎样怎样,劝老年妇人怎样怎样,目的又是怎样怎样,并且你自己也必须成为一个榜样,那些接受劝勉的人,也叫他们看见那个榜样的要求,为什么是这样呢?因为神拯救的目的就是这样。”我们感谢赞美主,我们从来没有讲到,神为我们预备救恩的时候,祂的安排是这样的丰富,宗教的心思常常捆绑我们,以为“不下地狱,上天堂”就是不得了的大事。若是主怜悯我们,叫我们属灵的眼睛打开,我们不能不说,“不下地狱,上天堂”是重要的事,但是在神的计划里,就不是最大的事。但愿主恩待怜悯我们,叫我们真看见,神救赎的目的在我们身上所作的定规。这样,我们就知道,在教会生活的追求和次序的建立上面,我们所该留意的是什么?不是一个外面组织的建立,乃是一个属灵的次序的建立。

  我们千万不要忘了,保罗把提多留在革哩底,乃是为了在各城设立长老,如果只是看见一个外面的组织的建立,那就一点意思都没有。我们感谢主,祂要作一件事,祂要藉着那一件事,把我们带进祂心思所想的那种光景里,我们感谢主。── 王国显《基督耶稣的精兵──提多书读经札记》