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第六讲 在服权柄里活出基督

 

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  我们看提多书到末了,我们看到非常宝贝的主话语的光,在末了的话里向我们解开。在末了我们看到,人在神的面前,需要学习服权柄。主的话就在我们日常的生活里,藉着一些生活的事,叫我们去学习。一提到这样的一个学习的时候,圣灵就把我们原来的本相显露出来,给我们看见,我们原来在神的面前都是一无是处的。但是感谢神,我们什么都没有,如果说我们有,我们所有的就是无知,悖逆、顶撞、抵挡神。我们有的就是这么一些,这些从人的天然里出来的,没有一样是肯服权柄的,因为每一个人都要作权柄。但是主说,我们蒙恩得救的人,我们必须学习接受权柄。

 

在神的怜悯中得救

  我们的本相既然是不能接受权柄的,神怎么能要求我们去服权柄呢?这是非常非常有恩典的一件事,因着这样的一个原故,我们就看到提多书第三章下半的一个主题的信息。我们从第五节开始留意,就是在我们愚昧无知的时候,神就救了我们。怎么来救法呢?不是因着我们所行的义,用人的话来讲,就是不是因着我们作得好,活得好。因为就着我们的本相,我们根本就不可能作得好,也不可能活得好。所以那里非常明确的说出,在人这一边,蒙了恩典是没有可夸的,因为我们蒙恩得了神的拯救,乃是照着祂的怜悯。感谢主。

  不是我们能作到一个地步,我们得救,乃是因为神的怜悯叫我们得救。一提到这一点的时候,我们大家都懂,的确我们是凭恩典而得蒙拯救的,但是提多书这里提到这一个拯救的事实的时候,却提到了一些事,是我们平常没有把它总结起来的,甚至有人把它弄歪了。弟兄姐妹你留意在这里,我们得救,神救了我们乃是根据祂的怜悯。在这个怜悯里,神作了一些事情。因着神所作的这些事情,就叫我们整个人在神面前翻转过来了。从前是可恨的,现在是蒙爱的。这一个转变,不是因着我们自己作得好,乃是因着祂的怜悯。祂怜悯我们的时候,祂就作了两件事情,这两件事情就把我们整个人转过来了。

 

重生的浸

  第一件事是什么呢?弟兄姐妹你看到,“重生的浸”,第二件事是什么?“圣灵的更新”。弟兄姐妹们,我们留意这两件事的时候,我们都知道有这样的事,但是我们却没有留意到这些事准确的功用是什么?我们平常就知道,重生的浸就是我们接受生命。但弟兄姐妹们你留意,如果说我们接受生命,那只是碰到“重生”。但是这里不是单单说重生,这里是说重生的浸。这是怎么回事呢?

  我们感谢神,这里圣灵的启示很丰富,把在救恩里的大事向我们解开。在我们信主的时候,神就叫我们因着信主而接受了生命,这个是重生。但是一说到“重生的浸”的时候,整本圣经只有这里提到“重生的浸”。究竟这个“重生的浸”是什么?我特别说,这里不是说“重生”,这里是说“重生的浸”,里面是包括“重生”,但不是单单只有“重生”,因为这里是说到“重生的浸”。

  弟兄姐妹们,我们留意到这一点,重生是谁作成的呢?是神藉着圣灵作的,藉着圣灵叫我们重生。现在又说,在重生的时候又有一个事实叫做“重生的浸”。弟兄姐妹们,我们细细的去注意,神在我们接受救恩的时候,祂所作的工,很自然就叫我们看到,这里所说的重生的浸,包括了两个属灵的事实。一个就是接受生命,另外一个就是进入身体。因为一提到浸的时候,我们很自然就想到圣灵的浸。虽然这里没有说是“圣灵的浸”,而是说是“重生的浸”,但重生是圣灵作的工,重生是我们接受圣灵所作的工。所以重生是有一个浸的事实,很明确我们肯定的,这是圣灵的浸。

  弟兄姐妹,这是一个非常有意思的事,那个意思我们要很清楚的抓牢。在我们信主的时候,不管你甘心或不甘心,你在蒙恩得救的那一刻,你也同时进到身体里。我们感谢神,这是一方面。

 

圣灵的更新

  另外就说到圣灵的更新。弟兄姐妹你留意,这里说到圣灵的更新,不是说我们已经有了一个东西,然后圣灵就把我们更新一下,因为这里是说到得救的事,是说到救恩,所以这里圣灵所说的圣灵里的更新,乃是指着我们从旧人进入新人,我们成了新人,这个也是圣灵所作的工。我们感谢神,我们在接受救恩的时候,神在我们身上所作成的几件大事,从提多书这里我们看到的,第一是接受生命,第二是进入身体,第三就是改变地位,从旧造进到新造。

  我们感谢神,整个的蒙恩,都是圣灵把神的怜悯执行在我们的身上。我要和弟兄姐妹们放重一点去看的,不是第五节,而是在第六节。因为这里提到这三件大事都是圣灵作的。因此,神的话就在这里把圣灵所作的,向我们作一个比较全面的解开。为什么我要特别和弟兄姐妹们留意第六节呢?我心里常常有这样的一个想法,如果灵恩派里的弟兄姐妹们实在能读懂第六节,他们就不会是灵恩派了。很可惜!他们只看见圣灵的一些工作,恩赐,他们没有看准圣灵在我们身上作的是什么。

 

圣灵浇灌的真意

  弟兄姊妹先留意第六节怎么说,“圣灵就是神藉着耶稣基督我们的救主,厚厚浇灌在我们身上的。”弟兄姊妹们,你在这里看见一件事,这是导致灵恩派产生的一个误解。不说他们的历史了,不过我们不能不留意,他们怎么看“圣灵的浇灌”?弟兄姊妹,一提到灵恩派的时候,他们没有办法把圣灵充满这个事实来解开的。圣灵充满是对的,每一个人都要有圣灵充满的经历,但是绝对不是灵恩派的弟兄们所指定的那个样子。因为灵恩派的弟兄们,把圣灵充满指定在一个样式上面,所以他们就把“圣灵充满”跟“圣灵浇灌”挂起钩来。

  弟兄姊妹们,当我们细细去读主的话的时候,我们很清楚的看见,圣灵浇灌跟圣灵充满是两回事,这两件事情不能划上等号的。浇灌就是浇灌,充满就是充满,圣灵充满会给我们经历一些圣灵的恩赐,但不是固定的某一种恩赐,并且圣灵充满,认真说起来,还不仅是一些恩赐的问题,同时也包括在生活上彰显基督的生命。我不想扯到圣灵充满那边那么远,因为我们是在读提多书,我们只是指出,灵恩派里的一些误导,我们要看正面的意思是什么。

  弟兄姊妹们,上文告诉我们,我们得救,乃是因着神的怜悯和重生的浸,并圣灵的更新,这些事都是藉着圣灵的工作来表达的。所以第六节就说到,圣灵是神在基督里,或者说是神藉着神的儿子,丰丰富富的倒在我们身上。浇灌是什么?浇灌就是大量的液体从上往下倒下来,这叫作浇灌。父神把圣灵大量的从天上给我们倾倒下来,事实上,圣灵在我们身上的确是把神各种各样的荣耀的丰富作在我们的身上。所以“圣灵浇灌”是没有可能跟“圣灵充满”或“圣灵降临”划上等号的。我们怎么可以这样说呢?我们就要留意,“圣灵浇灌”在我们身上的目的是什么?如果我们看到那个目的,我们就知道“圣灵浇灌”究竟是怎么一回事。

  我想弟兄姊妹你留意,神把圣灵厚厚的浇灌我们,就引出一个结果,这个结果就在第七节,我们在第七节里看到圣灵浇灌的两个目的,也就是圣灵浇灌在我们身上显出来的结果。第一,就是叫我们称义,你看第七节,中文就说得很清楚,“好叫”,那个“好叫”真是有意思,“神把圣灵厚厚的浇灌在我们的身上,好叫”,就是“为要”同一个意思,“好叫我们得称为义”,这是第一件事。第二件事,接着看下去,“可以凭着永生的盼望成为后嗣。”这是第二件事。弟兄姊妹你看到了,你绝对不可能说,一个蒙恩得救了的人,他没有资格作神的后嗣,你说,“我承认你得救了,但是我不承认你是神的后嗣。”“为什么?”因为你没有圣灵浇灌。

  弟兄姊妹,这个话是不能说的。如果这样说,这个话是不准确的,这不是神向人说的话。神说的话是说,你们接受了圣灵浇灌,第一,你们就得称为义,第二,你们就成了后嗣。这两件事都是地位和身份上在神面前的改变。我们读下去的时候,我们还看到圣灵浇灌的第三目的。那是第八节所说的,“这话是可信的。”那一个话?就是第六节和第七节的话。这两节的话是非常准确的,所以你也要切切把这个事实讲明。为什么呢?不单是要他们清楚的明白救恩的事实,同时也让他们知道生活的目的。这个就是第三样。所以说,“使那些已信神的人,留心作正经事业。”“正经事业”的小字,弟兄姊妹要留意,乃是留心行善。又是回到神的旨意,和神的计划里,明明是生活上面的要求。用我们平常说惯的话来说,就是要在生活上去彰显神。

  弟兄姊妹你看到,这三件事说起来好像都是大事,人得称为义是大事,成了神的后嗣是大事,生活彰显神也是大事。弟兄姊妹你注意,这几件大事的根据,乃是我们蒙恩得救。也就是说,在我们进入救恩里的时候,神就藉着圣灵的工作,在我们身上显明这几方面的事。

 

称义的实际

  弟兄姊妹们,“称义”是我们熟悉的,但是我们不一定能了解称义宝贝的意思。我们也承认没有办法了解得透彻,为什么呢?因为“称义”不是只是“义”,你很好,你是一个好人,不仅是这样。当然,这个很重要,因为人给带到神的面前来,在神的眼中看来你不是好人,那你就很糟糕。若是在神眼中看你是好人,这实在是一个恩典。但是这个恩典深到一个什么的情形,或者说深到一个什么程度,我们承认我们实在不够很透彻的了解。因为一提到“义”的时候,那不仅是一个观念的问题,而是有一个事实在那里。那事实是什么?这个“义”就是基督自己。神称我们为义,乃是说,祂在我们的身上所看见的是基督,祂就说,我们是好,是义。

  但是为什么我们会好呢?比方说,我一分钟以前信主,我一分钟以前还是个坏蛋,怎么那么快?一分钟以后,我在神面前就说我很好,很好呢?是我这个人转化得那么快吗?不是。既然不是,神根据什么说“我称你为义”?根据基督。既然是根据基督,我们就不能不留意,称义的实际乃是基督是怎样,我们就成了怎样。弟兄姊妹,我承认我是对这一点不够了解得很透彻。因为对于基督,我还不够完全的认识祂。虽然认识了一点点,也经历了一点点,但是对基督的完全认识,我必须承认,我还是差得很远。如果我们对基督的认识,并不能完全的把基督吸收过来,在我们的认识上,我们怎么能知道我们称义的实际,究竟宝贝到一个什么程度?

 

凭着永生的盼望成为后嗣

  撇开“称义”,我们看作“后嗣”。作后嗣就是说,我们是承受神的产业的人。我们所承受的产业是怎么样的产业呢?首先要看,我们这个后嗣是什么样子的后嗣。罗马书八章那里不是很明显的告诉我们吗?“既是儿子,就是后嗣,与基督一同作后嗣。”弟兄姊妹,你看到这个光景,既然是儿子,就是后嗣。什么样的后嗣呢?与基督一同作后嗣。弟兄姊妹,我们都是儿子,也许是浪子,但是浪子还是儿子。在神的安排里,神巴不得每一个儿子都是后嗣。这一点是没有疑问的,但是在神的心里,祂所愿意看见的那些许许多多的后嗣,不是只有后嗣这样的身份,像浪子也有是儿子的身份一样。在神心思里,祂愿意看见所有作后嗣的,都是与基督一同作后嗣,也就是说,基督如何在神的手里接过神给祂的产业,我们这些人在神面前所接受的,跟基督所接受的是一个模样。

  弟兄姊妹,这一点又是我们不能很透彻的领会的,因为这件事的确是太大了,大到一个地步,我们没有办法能领会得来。不要说这个属灵的事实我们领会不过来,就是在物质世界里的东西,我们也没有办法了解得完全。属灵的世界比物质的世界大多了,丰富多了,不要说把宇宙给你作产业,就是把地球给你作产业,你也不得了。也不要说地球那么大,就是把旧金山给你作产业,那你已经很不得了。但是我们感谢主,我们在神面前所接受的,不是这些物质的东西,比这些物质的东西高贵多了,荣耀多了。虽然我们不能很透彻的领会过来,但是我们知道一件事,基督所承受的是什么,我们所承受的也是什么,这个是作后嗣。

  我们要在神面前低头敬拜,我们从来没有想到,救恩竟是这样大的一个事实。一般说来,人以为救恩就是不至灭亡反得永生,许多人得救了,他们就不管追求不追求,这些都不需要。圣灵把我们的眼睛打开,叫我们看见这救恩完整的事实,我们就会说,我们都是愚昧人,我们竟然把神限制在很小的一个范围里。感谢主!我们可以愚昧,但神却没有保留的向我们说了话。过去我很不看重提多书,固然因为它篇幅很小,并且又跟在提摩太前书和后书后面,好像里面说的事,都已经在提摩太前书第三章里都包括了,所以提多书好像是没有什么特别可以留意的。但是在主的光照底下,我们不得不承认人的愚昧,主是把我们带进这样丰富的拯救里,这也是响应了第一章。

  弟兄姊妹,这次我们读提多书,我们翻覆来说到第一章,因为第一章一直在那里说到革哩底人是“又馋又懒,是恶兽”,这样的人,你还能在那里等长老出来?虽然提多书没有提到执事,但同样的,你会晓得,像他们这样的人,你在那里等执事出来,在人看来是不可能的。感谢神,你看到提多书,从提出那事实以后,一直往下讲,往下讲,都是在讲,神能叫革哩底人当中产生长老。因为在人以为不可能的,在神那里,神说,“我还是能”。的确,人没有办法改变人,但是神有能力改变人,并且有足够的恩典去改变人。感谢赞美主,圣灵在这里讲,讲,讲,讲到我们蒙恩的起头,蒙恩的起头就是圣灵的工作,圣灵在我们身上一作工,就作出几件大事来,叫我们称义,叫我们作后嗣,并且还用着我们,在地上活着的日子,来彰显神的自己。

 

脱离旧造与宗教的事物

  感谢赞美神,我们看到圣灵这样打开我们蒙恩的经历和结果,圣灵就往积极的方面又把我们往前带,叫我们成长。你们看到这样的事的时候,你们要留意,“不要作那些无知的辩论,和家谱的空谈,以及纷争,并因律法所起的争竞。”(参9节)这里提到四件事,但四件事你可以把它们归纳起来,是旧造里的东西,是宗教上的东西。这些旧造里与宗教里的东西,不要给人作太多的辩论,因为这些,并没有把人带到主那里去,相反的还会把我们的灵带回到旧造的那种纠缠里面。

  我记得我还年青的时候,我开始服事主,一位年长的弟兄就跟我们提到一些事。他说,你跟那些不信的福音朋友传福音的时候,他们一定有很多的问题。他警告我们,你们不要以为解决他们的问题,他们就会信主,这个是不可能的。并且你们根本就不能解决他们的问题,因为一个问题可以引出无数的问题来。虽然那些问题是没有了结的,但是他说,你又不能一下去把他拒绝出去,当然这些都是技巧的问题。他跟我们说,你们轻轻的和他谈论一下他所提出来的,然后你马上要主动提出问题给他,让他去正视他自己的问题。比方说,让他正视他有没有罪的问题,让他去正视如果他人生的路程走完,他的结局是怎样?或者说,他每天的生活里,是不是很愉快?很满足?不满足的原因在那里?然后,那位年长的弟兄就把整个的事情归纳成这两句话,他说,“你不要跟着他们的思想走,你必须及时的叫他来跟着你的思想走。”我不知道这个技巧的问题是不是很属灵,不过对我们在福音服事上面,的确是很管用。

  提多书在这里也就提到这个原则,你晓得犹太人很注意家谱的问题。外邦人,尤其是很靠近希腊的那些地方,他们很注意一些哲理上的问题。弟兄姊妹们,这一些不是说我们不能去碰,但是我们只能在边上碰碰,不要跟着他们进到里面。弟兄姊妹,因为有很多很多的道理,你要辩,人家辩了几百年还没有辩完。你跟着他去辩,你也没有结局的。简单来说,你没有办法说清楚的,在人的心思里就找不到答案,他们辩到今天还是在辩这个。有人说,“当然是蛋生鸡,是母鸡孵出来的小鸡。”但是你会问,“母鸡从什么地方出来?那个蛋从什么地方出来?当然是先有鸡才生蛋,这有道理嘛。”但是这些只是道理而已,你没有办法找到那个事实。这就是这里所说的,“家谱的空谈”。弟兄姊妹,我们在神面前,我们懂,因为圣灵在我们身上给我们那个经历是非常真实的,我们就知道,一个人在神面前蒙恩这件事不是虚假的,我们就是要抓牢把他们带到救恩的事实去,像罪人来到神的光中受审判那个位置,这是一方面。

 

不偏离合一的见证

  第二方面,“分门结党的人,警戒过一两次,就要弃绝他。”这是说到处理教会内部的事。为什么说这个话呢?弟兄姊妹你看到,这是不偏离合一的见证。我们感谢神,神在我们身上作了许许多多的工作,都是朝着一个方向走的,叫我们进入身体而彰显身体的头,因为这个是神在基督里所作的那一个主要的目标。我们都知道,神的计划执行跟基督身体的建立是有最密切的关系。基督的身体没有建立好,神计划的执行就没有办法往前挪移,所以在圣经里,你看到圣灵多次的说话,一直让神的儿女们要维持合一的见证。

  在以弗所书里,固然是非常突出这一点,在腓立比书上也是围绕着这样的一个事实来交通,歌罗西书就更明确的指出,你们蒙召原是为了这个目的。现在在提多书里,又再指出这一点,如果有人不愿意维持这个合一的见证,跟他交通劝勉过一两次,就不要再浪费时间,和这样的人停止交通就是。等到有一天,他们在神的光中转回,那时候再恢复交通。弟兄姊妹,你看这里说的是很严肃的,因为这里所说的分门结党,不是因为无知而分门结党,而是知道而不跟从。在底下你可以看见,自己明明知道这不好,还是去作。弟兄姊妹们,我们实在需要主给我们看见,如何让神的权柄在神的教会中间显出来,神是领我们往前走,有人不愿意跟上来,那就随他们好了。弟兄姊妹按着神的心思来跟随,我们就没有任何的理由不接纳他们。

 

扶持年青同工往前行

  感谢神,说到这里的时候,好像提多书的信息可以说是交通完了。但是底下,就是肢体们中间的一些交通,包括保罗在同工们服事上的一些安排。我们稍微留意一下,从十二节开始,保罗说,“我打发亚提马或是推基古到你那里去的时候,你要赶紧往尼哥波立去见我,因为我已经定意在那里过冬。”为什么保罗要提多去看他?这里没有说,我们也不知道是什么原因,但是我们看到一件事,保罗让提多去看他的时候,他就打发另外的同工去接替提多的服事。

  我有一个感觉,保罗要见提多,是非常非常迫切的,所以他说,“要赶紧来”,这个“赶紧来”就说出保罗心里有个很重的负担要见提多。提多书大概跟提摩太后书时间很接近,你看到保罗在提摩太后书是如何迫切的要见提摩太,在提多书里,我们也看见保罗同样的迫切要见提多。保罗自己没有说出是什么原因,但是我们从提摩太后书跟提多书这里所记载的事,我个人有一个这样的感觉。保罗觉得他留在地上的日子已经不多了,他里面有很多很多的话,也许还有很多很多的从启示里所得的光照,或者是对这两位同工在服事上面,有许多许多还需要加强学习的地方。所以他就在那么短促的时间里,让他们两个人回到他身边,我想这个可能性是很大。

  在这里我们看见,保罗心里所记挂的,乃是一同作工的人能否带出神心里的意念。因为在那一段时间里,教会的确是面对一个非常艰苦的环境,里里外外都有撒但的攻击。这两位都是年青的同工,他们能不能在这样紧急的光景里继续站在主的一边?弟兄姊妹记得,在提后保罗说到底马的时候,你们了解到保罗里面有一个伤痛,“底马因为贪爱现今世界,已经离开我到帖撒罗尼迦去了。”提摩太会不会也会碰到这样的试探呢?提多会不会也碰到这样的试探呢?当然谁都不敢保证,所以保罗心里很记挂这些年青的同工,所以他就说,“你赶紧到我这里来。”

 

为主甘心接受生活上的缺乏

  然后你又看见另外的一件事,十三节又是赶紧,“你要赶紧给律师西纳和亚波罗送行,叫他们没有缺乏。”真有意思,如果不提律师西纳,我们不觉得这里有太重的带领,如果光是看见亚波罗的话,你不会有那么深的感觉。我们有理由相信,当时西纳跟亚波罗都是在革哩底,保罗要他们这两个人先走,他就告诉提多,“你要赶紧给律师西纳和亚波罗送行,叫他们没有缺乏。”

  我们不知道提多的背景,他是不是家里很富有的,我们不知道。也许是,也许不是,也许像巴拿巴,他家里是很富有的。但是我不管他的背景是怎样,在这里保罗说,“提多,现在这两位弟兄要前行,你要为他们预备需用,你赶紧要为他们预备需用。”这里面就很有学习,弟兄姊妹你注意,他们要去,是主要他们去,主既然要他们去,主也就给他们预备。但是主的预备是怎么显出来呢?主就感动他在地上的管家给他们有一个负担,把主所要作的事作出来。这只是在提多这一方面。我感觉最深的是律师西纳。弟兄姊妹,他是作律师的,我不知道从前的律师跟现在的律师有没有差别,大概都不会差得太远。以前人就说,有三师是很叫人羡慕的,一个是医师,一个是律师,还有一个是工程师,反正就是这样,这个是长久以来的事。西纳是律师,他现在要去一个地方,也许是去保罗那里,你看见,他身上没有旅费。你说,作律师的人怎么会没有旅费?我们不必问这个问题,我们要问的是,这个西纳为了主的缘故,把他的职业,把他的工作都撇下,来服事主。他为着主的缘故,宁愿放弃他的丰富,而接受按人眼中看来的好像是缺乏。

  在这里你就看见,一个跟随主的人,他的心思就是定在主的身上,而不考虑其它的问题。你说,不考虑其它的问题,他怎么活下去?这就引出在神儿女们中间的一个很宝贝的学习。对一个服事主的人来说,他是为了主的工作,为了服事主,而学习在信心里支取主的丰富。另一方面呢,也让神的儿女们,学习在爱心里去记念主作工的需要,包括工作和作工的人。

 

给弟兄预备所需的

  因为底下你就看见一件事,“并且我们的人”,“我们的人”,什么是“我们的人”?都是住在主里的,连结在主里的,这就是“我们的人”,“要学习作正经事”。要学习作对的事,作好的事。当然,从下文我们看到,中文那样翻译“作正经事业”也是有这个意思。因为“你作正经事,你就有余可以预备所需用的,免得不结果子。”(三章十四节)这叫我们看到哥林多后书里所提到的,“信徒缺乏要帮补,今天我的富余,补你现在的不足,将来你的富余,也可以补我的不足”,这样就作对了。我们感谢主,我们看到这个律师跟那个亚波罗的行程的时候,也让我们看见一些神儿女们当中该有的学习。

 

在主里的问安

  最末了是彼此的问安,不过在彼此的问安里,就是一个交通。保罗在这里提到一句话,“请代问那些因有信心爱我们的人安。”这话好像是说,他不是给所有的人都问安,他问安的对象是有信心而爱他们的人,那些人爱他们,乃是因着信主的缘故。有些人可怜保罗,有些人感觉保罗需要人来给他安慰,因为他的经历太可怜。他不要这样的问安,他所要的只是从生命里面出来的,不是从人的感情里面出来的。他们爱主,他们信主,他们看见这里有一些弟兄们,他们为着主的缘故,毫无保留的摆上自己,这些人就爱他们。感谢主!

  弟兄姊妹,我们好像是不大领会这样的事。我们常常是看到这个情形,就是说,这些信主的人都没有爱心,他们以为一个信主的人,就什么都要爱。但是我们的主给我们看见的不是这样。一面叫我们看见爱是有基础的,那基础就是真理,正如哥林多前书十三章所说,“爱是不喜欢不义,只喜欢真理。”不在真理里的人、事、物,你要去爱,主说,“你不能爱”。就像约翰二书里,使徒约翰的确是很透彻的发表神的爱,但在约翰二书里,他就明明指出一件事实,“有一些人到你们那里去,你们不要接他到家里,也不要问他安。因为问他们的安,就在他们的恶行上有份。”怎么基督徒没有爱了。

  弟兄姊妹你就留意,在每一个时刻里都会有那些现象,有些人犯罪不悔改,你可以在爱心里等待他,但是你却不能在爱心里去纵容他。有一些人挂着基督徒的名字,而作一些主不喜悦的事,甚至是抵挡主的事,就像约翰二书里约翰所说的那些人是什么人?他们是假使徒,他们是假师傅,他们传讲的不是十字架上流血,埋葬又复活的主。他们所讲的就是加拉太书所说的,他们是传另外一个福音的人。这样的人你就不能在爱心里给他们有任何的接待。这又回到一个接受主权柄的问题,主不喜悦的,我们就不沾染。若是主喜悦的,我们就赶紧去跟上。但愿主恩待我们,我们盼望圣灵藉着提多书,把那很主要的信息留在我们的心思里,因为我们没有一个人是例外,全都是在恩典里给造成的。── 王国显《基督耶稣的精兵──提多书读经札记》