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彼得前书第二章

 

壹、内容纲要

 

【蒙恩者的身分和职责】

一、像才生的婴孩──除去、爱慕、长进(1~3)

二、像活石──被建造、奉献灵祭、信而顺从(4~8)

三、是属神的子民──宣扬祂的美德(9~10)

四、是客旅、是寄居的──禁戒肉体的私欲、品行端正(11~12)

五、是神的仆人──敬畏神、尊敬君王和众人、亲爱弟兄(13~17)

六、是归属牧人的羊──效法主榜样、因行善受苦(18~25)

 

贰、逐节详解

 

【彼前二1「所以,你们既除去一切的恶毒(或作阴毒)、诡诈,并假善、嫉妒,和一切毁谤的话,」

〔原文直译〕所以,你们既脱去了一切恶毒,并一切诡诈、装假和嫉妒,以及一切毁谤的言语,

〔原文字义〕「除去脱去,拒斥,放下,丢弃;「恶毒」邪恶,恶意;诡诈欺骗,诡计;假善虚伪,假冒,装假;毁谤的话贬低别人的话,说坏话。

〔文意批注〕「所以,用以连结一章末段和二章前段经文,由这词可知:(1)因有前面的『顺从真理』和『蒙了重生』(22~23),所以现在就『像才生的婴孩』(2)(2)下面的『灵奶』(2),就是指上面的『神的道』(2325)(3)『洁净了自己的心』(22),等于『既除去一切的恶毒』(1)

你们既除去一切的恶毒,『除去』乃过去式不定时动词,指像脱掉衣服一般的弃绝身上不该有的恶行(参西三8~9);『一切』强调各种各样和所有的;『恶毒』指对别人怀有恶意的心思;『一切的恶毒』指各种各样的害人毒谋和恶意(参弗四31;西三8)

注意,按原文在本节里一共提到三次『一切』:(1)『一切恶毒』;(2)『一切诡诈』;(3)『一切毁谤的话』。

诡诈,并假善、嫉妒,和一切毁谤的话,」『诡诈』原文『一切诡诈』,指各种各样损人利己、歪曲事实的欺骗性言词和行为;『假善』指如戴上假面具般的掩饰自己不良的真面目和动机;『嫉妒』原文复数词,指对别人所拥有而自己尚未得到的一切,以及别人各种胜过自己的杰出表现,总是心怀妒意;『一切毁谤的话』指所有中伤别人的话,包括公开的和背后的。

〔话中之光〕()一切的恶毒、诡诈,并假善、嫉妒,和一切毁谤的话」,乃是和爱弟兄没有虚假彼此切实相爱(22)完全相反。

()恶毒、诡诈、假善、嫉妒和毁谤,乃是人际关系的瘟疫,一切团体(包括教会)都深受其害。

()格兰斐说:『对教会工作稍有体会的人,不难发觉嫉妒是引起各样大小难题的主因。』

()本节所提五件恶事,从恶毒的存心逐步发展,由里而及于外、由心思意念而形成行为和话语表现,正如主所说:『心里所充满的,口里就说出来』(太十二34)

()一个重生的基督徒(参一23),必须纠正其错误的人际关系,除掉不当的态度、行为,方能有清洁的胃口,享受属灵食物的滋养,使灵命健康、长大、成熟,经历完全的教恩(2)

 

【彼前二2「就要爱慕那纯净的灵奶,像才生的婴孩爱慕奶一样,叫你们因此渐长,以致得救。」

〔原文直译〕就该像初生的婴孩一样,爱慕那纯净的灵奶,使你们靠着它而长大,以至于得救。

〔原文字义〕「爱慕切慕,深切想要;纯净的无伪的,诚实的,纯洁的,无玷污的;道的,合理的,理智的,灵的;才生的」新生的,刚生的;渐长使生长,长大,渐渐增长。

〔文意批注〕「就要爱慕那纯净的灵奶,『爱慕』指如鹿切慕溪水(诗四十二1)般的热切想望;『那纯净的』指其性质和功用毫无不洁和掺杂;『灵奶』此处的灵字在原文是由『道』(logos)引申而来的形容词,含有『属于这话』的意思,故灵奶意指神的话(参一23~25)有如滋养灵命的奶。

像才生的婴孩爱慕奶一样,『才生的婴孩』并不是指本书的受者都是刚蒙恩不久的信徒,而是指所有的信徒都应当『像』刚生下来的婴儿一般,天赋具有进食的本能和倾向,必须不断吃喝,方感满足。注意,此处的『奶』含意是指一切对信徒灵命有帮助的属灵供应,与使徒保罗所用『奶』字的含意稍有不同,他将灵粮分成『奶』和『干粮』两类(参来五12~14;林前三2),以示『奶』只适合初阶的信徒,但彼得并无此区分。

叫你们因此渐长,以致得救,『渐长』指灵命的长进;『以致得救』指达到全备的救恩,特指得着魂的救恩(参一9)

〔话中之光〕()爱慕神的话乃是基督徒长进的先决条件;神为着使我们的灵命长进,就在我们里面给了一颗爱慕主话的心。

()一个正常的基督徒,并不以研读神的话为沉重的负担,而是享受神的话,越读越觉滋润、甘甜、满足。

()基督徒的一生,需要神话语的供养(参一2325),因它是理所当然(参罗十二1)的食物,使人在恩典中,健康地长进。

()神的话透过我们心思『合理的』领会,能转变为滋养灵命的『奶』,使灵命渐长,因此我们须按着正意分解神的话(提后二15)

()神的话是最为『合理的』,因为它纯净、正直、准确(参诗十二6;十九7~9),故此我们应当放心享用。

()我们灵命的成长,和我们得着完全的救恩密切相关;现今忽略追求灵命长进的基督徒,将来必会受到极大的亏损。

()基督徒不能以仅仅得救(参四18)为满足,必须继续不断的追求,期能得着主所要我们得着的(腓三12),就是完全的救恩。

 

【彼前二3「你们若尝过主恩的滋味,就必如此。」

〔原文直译〕你们若真的已尝过,(就知道)主是美善的。

〔原文字义〕「尝过吃过;恩的滋味有用的,好的,恩慈的。

〔文意批注〕「你们若尝过主恩的滋味,本句引自诗卅四8;『若』字在此并非怀疑或假定,乃含有『既然』或『凡是』的意思;『尝过主恩的滋味』按原文不是尝主的恩,而是尝主自己,全句意指尝尝主,即知祂的滋味美佳、可悦。

就必如此,按原文并无此句。

〔话中之光〕()主是可尝的,祂的滋味又美又善,令人觉得甘甜(歌二3;五16);人只要尝过祂,便会被吸引而切慕祂。

()凡是真实的基督徒,都必尝过主自己并祂恩典的滋味;凡是对主没有感觉的人,恐怕他的得救有问题。

()传道人最重要的工作乃是喂养主的羊(约廿一15~17),让他们尝主,而不是让他们明白道理;道理并非不重要,而是次要。

 

【彼前二4「主乃活石,固然是被人所弃的,却是被神所拣选、所宝贵的。」

〔原文直译〕「对于来到(主面前)的人,祂就是活石,固然是被人所弃绝的,却是神所拣选、所宝贵的。

〔原文字义〕「活活着,存活;查验后弃绝,视为无用的;拣选选择,选上;宝贵的珍贵的,值钱的。

〔文意批注〕「主乃活石,『活石』表明主的两大功能:(1)祂是活的,能供给生命(参约三15~16)(2)祂坚定、稳固有如石头,是神建造的基石(参林前三11~15;弗二20~22)

固然是被人所弃的,『被人所弃』指被不认识祂的犹太人所弃绝;他们是因视祂为无用、没有价值,故弃绝祂(参可六3)

却是被神所拣选、所宝贵的,『所拣选、所宝贵』乃和『所弃』相对;人因不识其珍贵而舍弃,神却因看祂为尊贵而选上。

〔话中之光〕()主是活的;虽然曾经死过,现在又活了,直活到永永远远(启一18)。凡活着信祂的人,也必永远不死(约十一26)

()主是跟随我们的灵盘石(林前十4),借着供应我们活水,使我们得以变化更新,从无用的尘土变成活石(5)

()基督是建造教会的盘石(参太十六18),是神眼中看为宝贵的;然而在我们的日常生活中,是忽略祂,或是尊祂为大呢?

 

【彼前二5「你们来到主面前,也就像活石,被建造成为灵宫,作圣洁的祭司,借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。」

〔原文直译〕你们也像活石,被建造成为属灵的殿宇,进入一班圣洁的祭司体系,借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

〔原文字义〕「建造竖立,造就,盖造,造成;属灵的,灵性的,属灵气的;「圣洁的」圣的,成圣的,圣别的;「祭司」祭司体系,祭司团,祭司的集合体;奉献带来,呈上,承担。

〔文意批注〕「你们来到主面前,也就像活石,『你们』指一切的基督徒;『来到主面前』此句按原文是放在第四节,指在心灵里接受主,和祂产生生机的联合;『也就像活石』指与主有一样的性质(4节;彼后一4)

被建造成为灵宫,『被建造』表明生命改变的首要目的是为神所用;『灵宫』指圣灵所居住的所在,就是主的圣殿(参弗二21~22)

作圣洁的祭司,『圣洁』在此重在指分别出来归于神;『祭司』指为着献祭而被分别出来侍立在神面前的人,此处按原文不是指个别的祭司,而是指集合的祭司。

在此我们看见新约时代两个很重要的启示:(1)新约时代人人都是祭司(9节;启一6),献祭不再是属于特权阶级的事;(2)神所要用于属灵建造的,不是单独个人,乃是全体信徒。

借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭,『借着耶稣基督』指祂是我们献祭的本源、凭借和实质内容;『奉献神所悦纳的』暗示可能有些献祭并不蒙神悦纳(参利十1~2);『灵祭』指非牛羊,乃是属灵的祭物,包括身体(罗十二1)、颂赞(来十三15)、行善和捐输(来十三16;腓四18)、福音的果子(罗十五16)、和祷告(启八3~4)等。

〔话中之光〕()人的本质是尘土所造(参创二7),顶多只能烧作『砖头』,用以建造反对神的巴别塔(创十一3~9),和神的建造无分无关。

()须是活石方能被神用来作建造的材料,因此我们单是得救还不够,必须被圣灵变化更新,从死的泥土变成活石。

()主说有的信徒按名是活的,其实是死的(启三1);极可能他们只追求字句道理,而忽略了属灵的实际(参林后三6)

()救恩的主要目的,不是叫我们能以上天堂,而是将我们建造成为灵宫;可惜许多信徒自私到只顾自己的福利,而不顾神的心意。

()神的建造有几样特点:(1)须是活的,不是死的;(2)须是活石,不是死砖;(3)须是属灵,不是物质;(4)须是集体,不是单独。

()建造表示是将材料联结在一起,而非仅仅堆聚在一起;圣徒们在真道上生命和爱心的相联,才是神所要的建造(参弗四315~16)

()基督是我们亲近神的道路、真理、生命(约十四6),我们若不借着祂,便不能蒙神悦纳。

()神所要的是灵祭,因此我们必须先有属灵的经历和享受,才能有所献上。

 

【彼前二6「因为经上说:『看哪,我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安;信靠祂的人必不至于羞愧。』」

〔原文直译〕因为经上有记载说:『看哪,我把一块所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安;信靠祂的人决不至于羞愧。』

〔原文字义〕「因为所以,原来,为这缘故;作品,圣经,那书;房角石基石,首石;「安放设立,放在;羞愧」惭愧,羞耻。

〔文意批注〕「因为经上说,下面的话引自赛廿八16

看哪,我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安,『所拣选所宝贵的』指主耶稣基督(4);『房角石』相当于今日建筑工程上的基石(参弗二20);『安放在锡安』意指将祂显明于神子民中间,或作设立祂为神旨意的中心。

信靠祂的人必不至于羞愧,『信靠祂的人』意指以信心接受祂的人,或因信心而将一生寄托于祂的人;『必不至于羞愧』希伯来文原意是必不着急或焦虑,希腊译文转成不羞愧,意指信靠祂的人必高枕无忧,毋需逃难,以致蒙羞。

〔话中之光〕()房角石原属建筑工程上最重要的基石,而不是一种装饰品;可惜许多基督徒把基督当作装饰品或口号而已,而不是建造人生的根基或指标。

()凡把一生建筑在基督身上的人,可以安然经历任何风波,因为祂永不动摇(参太七24~25)

()我们不可将任何属灵伟人、属灵道理、属灵作法等取代基督,作为建造教会所不可或缺的房角石。任何表面高举基督,实际却以人、事、物为中心的教会,结果必然四分五裂,自取羞辱。

 

【彼前二7「所以,祂在你们信的人就为宝贵,在那不信的人有话说:『匠人所弃的石头,已作了房角的头块石头。』」

〔原文直译〕这样,在你们信的人,(祂就显为)宝贵,但在不信的(),是『建造的人所弃的那块,却成了房角的首石(或基石)』,

〔原文字义〕「信信靠,信服,交托;宝贵尊贵,贵重(名词)不信不相信,失信;匠人(5节的「建造」同字)房角转角处,角落;头块石头元首,头。

〔文意批注〕「所以,祂在你们信的人就为宝贵,『所以』承接上文,表示主值得信靠;『祂就为宝贵』指祂宝贵与否,因人而异;『在你们信的人』指信心是我们的灵眼,能看出神所要我们看见的。

在那不信的人有话说,『在那不信的人』指没有属灵眼光的人;『有话说』下面的话引自诗一百十八22

匠人所弃的石头,已作了房角的头块石头,『匠人』指犹太人的政教首领;『所弃的石头』指被他们弃绝并钉死在十字架上的耶稣;『已作了』指基督在复活里已经被神高举(参徒四10~11;五30~31);『房角的头块石头』指建造教会的根基和连络全体的基石。

〔话中之光〕()信心能叫我们看见并经历基督的宝贵;我们越有信心,就越以基督为至宝。

()基督是教会房角的头块石头,各族、各方、各民都因祂联结在一起,一同建造在祂上面。

()基督徒凡事都要遵祂而行,以祂的心意为心意,以祂自己为准绳和依归。

()神的心意不仅要借着耶稣基督拯救我们,并且要借着祂建造我们;救恩的目的是为着建造,我们不能只宝贵救恩而不宝贵建造。

()许多时候,事奉神的人对属灵事物的看法,竟与神的看法南辕北辙,神所宝贵的,人们竟然撇弃不用;相反地,神所弃绝的,人们却视如珍宝。

 

【彼前二8「又说:『作了绊脚的石头,跌人的盘石。』他们既然不顺从,就在道理上绊跌(或译:他们绊跌都因不顺从道理);他们这样绊跌也是预定的。」

〔原文直译〕并且是『一块绊脚的石头,和一块(使人)跌倒的盘石』。他们不顺从,就在话上跌倒;他们所以如此,乃是被预定的。

〔原文字义〕「绊脚的绊跌物,碍脚物;跌人撞跌,网罗,能移动的机关;「盘石」岩石,岩石;「不顺从」不信服,悖逆;「道理」话,言语;「绊跌」撞着,跌在;预定安放,设立。

〔文意批注〕「又说,下面的话引自赛八14~15

作了绊脚的石头,跌人的盘石,『绊脚的石头』原文意指散放在路上会碰到行人的脚使其绊倒的石头或东西;『跌人的盘石』原文意指高出地面会使行人撞跌在它上面的大块石头。

他们既然不顺从,就在道理上绊跌,『不顺从』指不信(7);『道理上』原文是在这话上,也就是6~8节所引的话;『绊跌』意指不能在正路上奔行。

他们这样绊跌也是预定的,『预定的』并不是指神预定有些人不会相信主,他们注定会绊跌;乃是指凡是不顺从真道,不肯相信并接受基督的人,他们必然的结局乃是因祂而绊跌。

〔话中之光〕()人对基督只有两种选择:信靠祂,以祂为宝贵(6~7),或弃绝祂,因祂而绊跌(参本节)

()信靠基督就是顺从神的话;不顺从神的话就是不信靠基督。

()我们的信心乃从神的话而来(参罗十1417),所以我们应当常读圣经,多听主话;然而我们若听见了祂的话,却硬着心不肯顺从,便会惹神发怒(参来三8),以致跌倒(参来四11)

()我们若对圣经持着某种先入为主的观念,就无法接受神向着我们的新启示,以至于在道理上绊跌;因此,我们每一次来到神的话跟前,要先倒空一切,寻求神赐给新的亮光。

()有其必有其,这是神所预定的自然律;所以每当我们看见坏果时,就要在神面前求问究竟那个坏因是甚么(参太七16~18;十二33)

 

【彼前二9「惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。」

〔原文直译〕但你们乃是被拣选的族类,是君尊的祭司体系,是圣洁的国度,是(作神)产业的子民,要叫你们宣扬那召了你们出黑暗而进入祂奇妙之光者的众美德。

〔原文字义〕「族类家族,亲属,国人;「有君尊的帝王的,皇家的;在里面,进入;宣扬说出,宣告,报信;召唤,称呼,邀请;奇妙希奇,惊奇;美德好行为,德行。

〔文意批注〕「惟有你们是被拣选的族类,『惟有你们』这个子句在原文相当着重,表示我们基督徒是一群特别的人物,和前面那些不信和不顺从的人(7~8)完全两样;『被拣选』表示拣选者()对祂所拣选的人存有特殊的目的和用意;『族类』表示这一班人在生命和生活习性上与世人迥别,自成一族。

是有君尊的祭司,『有君尊』表明身分和职任的尊贵,有如皇家贵族,因为我们所服事的是万王之王(参提前六15),将来也要与祂一同作王(参提后二12);『祭司』原文与5节相同,乃指祭司团或祭司体系。新约时代,信徒都是有君尊的祭司,且一同事奉神。

是圣洁的国度,『圣洁』原文也与5节相同,重在指分别出来归神为圣(参林后六17);『国度』指掌权的范围,此国度相当于神的国,亦即神掌权的范围(参太六10)

是属神的子民,『属』字强调所有权;『属神』表示神拥有我们,视我们为祂的产业;『子民』有两面的意思:(1)我们既是属于神的,所以也顺服祂;(2)神不仅治理我们,并且保护、养育我们。

要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德,『要叫你们』指明救恩的目的;『宣扬美德』指明信徒的职责;『宣扬』包括口传和身传(后者即行事为人,参腓一27);『美德』指神的性情(参彼后一3~4)显明于人前;『那召你们者』就是神自己;『出黑暗入奇妙光明』喻指我们从不信、败坏而进到因信蒙恩的光景(参徒廿六18),前者指得救以前在黑暗的权势底下(西一13),活在罪恶、暗昧、无知、死亡之中(参弗二1~2;四18),后者指得救以后成为光明的子女,结光明的果子(参弗五8~9)

〔话中之光〕()基督徒乃是一班奇特的人,被神拣选出来归于祂自己,为神而活,在世上为神作见证。

()信徒在神面前拥有君尊的地位,说话、行事必须合乎圣徒的体统(弗五3),维护自己的尊严,才不致羞辱主名。

()我们是君尊的祭司每一个基督徒都有特权直接到神面前;每一个基督徒都应该向神献上他的事奉、敬拜及他的一切所有。

()祭司的拉丁文含有筑桥者」的意思;信徒都是神的祭司,在神与人之间作桥梁,将神显扬给人,将人带到神面前。

()祭司的主要职责是奉献神所悦纳的灵祭(5),我们必须每天致力在神面前有属灵的经营,才能有所献上。

()基督徒最佳祭物,乃是我们的心和我们自己(参罗十二1)神最渴慕的,乃是我们心底里对祂的爱,及我们生命中对祂的事奉。

()基督徒是属神所有的,祂不但创造了我们,又用祂爱子的血买了我们,所以我们不再是自己的人,也不再能为自己而活(林前六19~20;罗十四7~8)

()我们既是属神的子民,便须绝对服在神的权下,遵祂的旨意而行,所以要凡事寻求明白神的旨意,并且照着去作。

()一方面我们是神的产业,另一方面神也是我们的产业;一方面神在我们身上有所经营(参弗二10),另一方面我们也当配合神的工作,在神里面有所经营,努力作成得救的工夫(参腓二13)

()黑暗乃是因离开了主,跟从主就必得着光(参约八12);信徒若要作世上的光,便须与主同活,因为祂就是光。

(十一)黑暗是属于死亡的范畴,光是属于生命的范畴;基督徒既已出死入生(参约壹三14),便不可有按名是活的,其实是死的光景(参启三1)

(十二)基督徒的生活言行,必须宣扬神的美德,也就是彰显神的生命和性情,并见证神在基督里所成功的救恩。

 

【彼前二10「你们从前算不得子民,现在却作了神的子民;从前未曾蒙怜恤,现在却蒙了怜恤。」

〔原文直译〕你们从前不是子民,如今却是神的子民;从前没有蒙怜恤,如今却蒙了怜恤。

〔原文字义〕「从前那时,以前,向来;「怜恤」可怜,怜悯。

〔文意批注〕「你们从前算不得子民,现在却作了神的子民,此句引自何一9~10;二23。『从前』指未信主以前;『现在』指已信主之后;『子民』指我们与神的关系、身分和地位。全句意指我们在神面前的身分和地位已经有了改变,今是昨非了。

从前未曾蒙怜恤,现在却蒙了怜恤,『未曾蒙』指无分无关;『却蒙了』指亲身经历、享受了;『怜恤』即怜悯,它比爱更容易临及不够资格被爱的人,所以怜悯是在爱以先。我们的光景够不上得着神的爱,所以在蒙神的爱之前,须先蒙神怜悯(参何二23;罗九25)

〔话中之光〕()基督教信仰的特点乃在于不讳言自己原本算不得甚么,却得到神的抬举;自己原本败坏不堪,却蒙了神的怜恤。

()基督徒乃是从平凡中被呼召出来,成为不平凡的人;基督徒的不平凡处,乃在于我们具有神的生命和性情(参彼后一3~4),并且我们都负有宣扬神美德的使命(9)

()子民含有一种团契的观念;基督徒是一群人从世界里被神呼召出来,聚集在一起为着神的心意而活。

 

【彼前二11「亲爱的弟兄啊,你们是是客旅,是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲;这私欲是与灵魂争战的。」

〔原文直译〕亲爱的,我劝勉你们作客旅和寄居的,要禁戒那与魂交战的肉体的私欲;

〔原文字义〕「亲爱的可爱的,可亲的;「客旅」陌生人,过客;「寄居的」侨民,外国人;「禁戒」避免,避开;「肉体的」属肉体的,属血气的;「私欲」情欲,恶欲,贪爱;「灵魂魂,个格,性命;争战」打仗,战斗。

〔文意批注〕「亲爱的弟兄啊,这个称呼在彼得书信中一共提到七次(彼前二11;四12;彼后三18141517),用来表达真实信徒『彼此相爱』的特性(参一22;二17;三8;四8;五14)

你们是是客旅,是寄居的,『客旅』重在指异地作客的性质;『寄居』重在指这世界非我家的性质;两个词意义相近,都在提醒我们基督徒乃天上的国民,在地上活着时有如过客,应该把一生的目标放在天上,要照属天的标准行事为人,而不宜一心一意致力于经营地上的成就。

我劝你们要禁戒肉体的私欲,『禁戒』按原文是一种继续不断、反复不息的动作,并不是偶而禁戒,乃是常时禁戒;『肉体的私欲』指肉身上不当的欲念,是和信徒的身分与性质不相称的。

这私欲是与灵魂争战的,『灵魂』按原文乃指魂(参阅附注),就是一个人的个格所在;『争战』原文是现在式语态,表示这是一场持续不断的争战。当我们被造时是照着神的形像造的,所以在我们的里面具有良好的本性(良心),可惜因为犯罪堕落,良心丧尽,就放纵私欲(弗四19),得救以后良心恢复功用(参来十22),就引起肉体中的私欲和心中为善的律交战的故事(参罗七21~23)

附注:按照新约圣经的用语,提到人有三方面不同的生命:(1)体生命,即生物的生命(路廿4一切养『生』bios)(2)魂生命(路十七33保全『生命』psuche)(3)灵生命(路十二15人的『生命』zoe)。所以人有灵、魂、体三种不同的讲究,可惜传统的基督教神学,将灵与魂混为一谈(参一9;二1125;四19),以致不知分辨灵的救恩与魂的救恩,甚至将『老我』()的享受,误认作『灵』的享受,而去追求一些肤浅属魂的活动,诸如:呼喊、(人造)说方言等活泼热闹的聚会。

〔话中之光〕()信徒虽是天上的国民(9),却也是地上的国民,是不能与人群社会脱节的。

()我们在这个世界上只是『客旅』和『寄居的』,我们真正的家乡不在这里,所以不该以属地的事物为追求的目标,也不可受属世潮流的左右。

()我们并不是欠肉体的债,去顺从肉体活着(罗八12),所以我们应当禁戒肉体的私欲,问题乃在于我们常用错了禁戒的力源。

()我们魂里良善的部分,虽然经常与肉体的私欲交战,但凭着自己心中为善的律,是不能战胜私欲的(参罗七23),必须藉助那住在我们灵里的生命之灵的律,方能得胜(参罗八2)

()要记得,我们必须与圣灵合作,随从圣灵而行(罗八5~6);靠着圣灵才能治死身体的恶行(罗八13)。我们若顺着圣灵而行,就不放纵肉体的情欲了(加五16)

 

【彼前二12「你们在外邦人中,应当品行端正,叫那些毁谤你们是作恶的,因看见你们的好行为,便在鉴察(或译:眷顾)的日子归荣耀给神。」

〔原文直译〕在教外人中要持守你们的好品行,使那些在这种情况下仍毁谤你们为作恶之人的,因为好行为的见证,便在眷顾的日子归荣耀于神。

〔原文字义〕「外邦人异邦人,外族人,异教徒;品行行为,生活方式;「端正」美善,无亏;毁谤污蔑,说坏话;看见监视,观察;鉴察访问,视察,眷顾。

背景批注〕叫那些毁谤你们是作恶的,当时在罗马帝国境内,经常有人陷害、诬告基督徒(参徒廿八22),称他们为『作恶多端的迷信之徒』,所控告的均非事实,全属误解,例如:(1)『我的肉真是可吃的,我的血真是可喝的』(约六55),擘饼记念主被说成吃婴儿的肉、喝婴儿的血;(2)爱筵交通被说成乱伦;(3)家庭成员中有信的和不信的,被说成破坏家庭伦理关系;(4)因不再拜偶像,被说成藐视假神、破坏生意(参徒十九24~27)(5)因高举基督为万王之王,被说成对该撒叛逆不忠;等等。

〔文意批注〕「你们在外邦人中,应当品行端正,『外邦人』指不信主的人,也就是一般世人;『品行』指包括言语、行为在内的生活为人;『端正』就是『真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的』(腓四8),在世人眼中被视为美好、良善、优雅。

叫那些毁谤你们是作恶的,『那些毁谤你们的』指特意和基督徒作对的人们;『是作恶的』指诬蔑、陷害基督徒,给他们挂上莫须有的恶名。

因看见你们的好行为,『看见』不同于听见,对于别人毁谤的话语,我们不是用言语为自己辩护,乃是用可看见的行为来答复;『好行为』相当于『品行端正』,也就是主耶稣所说『世上的光』(参太五14~16)

便在鉴察的日子归荣耀给神,『鉴察的日子』又可译作『眷顾的日子』,大多数解经家均认为是指主再来的日子,祂要按各人的行为审判我们(参一7;四13~17;五4),也要为我们伸冤(参帖后一7~10);另有人则认为是针对毁谤基督徒的恶人『鉴察』说的,因此应当是基督降临时在荣耀宝座上对万民的审判(参太廿五31~32),或是最后的日子,神在白色大宝座上对一切死人的审判(参启二十11~12;罗二5)。『归荣耀给神』意指将基督徒的好行为归功于神(参太五16)

〔话中之光〕()我们是世上的光,在众多不信主的外邦人中,以端正、良好的品行,为神作荣耀的见证(太五14~16)

()信徒无缘无故被人毁谤,乃是必然的事;反而当人都说我们好的时候,我们就有祸了(参路六26)

()不管别人怎么说,基督徒的好行为可以堵住许多悠悠之口,胜过千言万语的辩护。

()鉴察的日子也是眷顾的日子,当那日是福是祸,端视我们今天如何行事为人──是荣神益人呢?或是放纵私欲呢?

 

【彼前二13「你们为主的缘故,要顺服人的一切制度,或是在上的君王,」

〔原文直译〕你们为主的缘故,要顺服人(所立)的一切制度,或是在上的君王,

〔原文字义〕「缘故由于,借着,经过;顺服隶属,归顺;人的人造的,属人的;「制度」制品,产物,造物;在上的在上面的,更高的。

背景批注〕或是在上的君王,」当时的罗马皇帝正是暴君尼罗,后来曾发起迫害基督徒的大屠杀。

〔文意批注〕「你们为主的缘故,意指为主的旨意并叫人归荣耀给神的缘故。

要顺服人的一切制度,『顺服』意指服从在某种情况之下;『人的一切制度』包括政府机构、法律条规、道德伦理等一切正常管理、运作的基本社会结构。基督徒顺服的原则乃是:(1)对不违背神旨意的制度(参徒四19;五29)(2)对不违反基督信仰的制度;(3)对不违反道德伦理的制度;(4)对不违反基本人权的制度;(5)对表里一致、没有执行偏差的制度。

或是在上的君王,」『在上的』意指上自皇帝或总统,下至各级官员(14);基督徒所尊重的是他们的职分,而不是他们的人格。

〔话中之光〕()基督徒行为的最高准则是为主的缘故,凡事都为顺服主并荣耀主而行(参林前十31)

()我们的眼光应当看见在一切制度之上,那一位创造并托住万有的基督(来一2~3);在一切权位之上,那一位至高的主(提前六15)

()基督徒对一切正常制度的顺服,就是顺服容许设立制度的主;对一切正常权位的顺服,就是顺服他们所代表的主(参罗十三1;西三23)

()基督徒对一切不正常的制度和权位,不搞积极、主动的革命(例如当日使徒们并不鼓吹解放奴隶运动),但也不同流合污。

 

【彼前二14「或是君王所派罚恶赏善的臣宰。」

〔原文直译〕或是由他所差派以罚恶并赏善的官员。

〔原文字义〕「罚责罚,伸冤,报应;作恶的;奖赏,称赞;正直的,行善的;臣宰统治者,总督,首领。

〔文意批注〕『君王所派的臣宰』可延伸解释作『在位的人依法所选拔并任命的』或『人民所选举、公认的』各级执行官员;『罚恶、赏善』乃治理政事的两大任务。

〔话中之光〕()罚恶赏善乃是神所订立的原则,不但今日在世上是如此,并且将来见主时仍是如此(参罗十三3~4;二7~10)

()基督徒对各级官员的基本态度乃是:当惧怕的,惧怕他;当恭敬的,恭敬他(罗十三7)

 

【彼前二15「因为神的旨意原是要你们行善,可以堵住那胡涂无知人的口。」

〔原文直译〕因为神的旨意乃是要你们行善,使那些无知无识的人哑口无言。

〔原文字义〕「行善公正行事,作好事;堵住约束,套上笼头,使安静;胡涂愚拙,愚笨;无知不认识,没有知识。

〔文意批注〕「因为神的旨意原是要你们行善,『神的旨意』指神所喜悦的心意(参罗十二2);『行善』亦即『好行为』(12)

可以堵住那胡涂无知人的口,『那胡涂无知的人』指那些毁谤基督徒的人(12),他们因无知而说话胡涂。

〔话中之光〕()许多宗教领袖能说不能行(太廿三3);许多基督徒也仅追求善而不善,这就是我们的罪了(雅四17)

()不信的人常是胡涂无知,信的人常是知而不行,这两样都是惹神忿怒的。

()对付无知之人的办法是堵住他们的口;对付自以为之人的办法是勒住他们的舌头(参雅三1~2)

 

【彼前二16「你们虽是自由的,却不可借着自由遮盖恶毒(或译:阴毒),总要作神的仆人。」

〔原文直译〕你们要作自由的人,而不可拿自由来遮盖恶毒,却要作神的奴仆。

〔原文字义〕「自由的自主的,不受奴役的,不被约束的;遮盖覆盖物;「恶毒」邪恶,恶意。

〔文意批注〕「你们虽是自由的,『自由』重在指从罪恶和律法的辖制底下得着自由(参加五1)

却不可借着自由遮盖恶毒(或译:阴毒)『遮盖恶毒』意指使自己和别人的眼睛看不见邪恶。全句的意思是说,基督徒不可容许利用任何对的理由去作不对的事;例如有的异端邪教团体,教导跟从者可以使用不法的手段去达成某种高尚的目的。

总要作神的仆人,『神的仆人』意指听神的命令、受神的管辖;本句的意思是说,基督徒的自由是有限度的,不能违背神的命令、脱离神的管辖。

〔话中之光〕()不可将我们的自由当作放纵情欲的机会(加五13)

()基督徒虽是自由的,却作了基督的奴仆(参林前七22),凡事要遵守基督的律法(参加六2),要叫基督的平安在我们的心里作主(西三15)

()所有的信徒,无论是在上的或是在下的,总要作神的仆人」,站在神仆人的立场上,管理人、也受人的管理。

 

【彼前二17「务要尊敬众人,亲爱教中的弟兄,敬畏神,尊敬君王。」

〔原文直译〕务要尊敬众人,爱同作弟兄的,敬畏神,尊敬君王。

〔原文字义〕「尊敬尊重,敬重,视为贵重;「教中的弟兄」众弟兄,同作弟兄的;敬畏害怕,畏惧。

〔文意批注〕「务要尊敬众人,『尊敬』指态度谦恭有礼;『众人』指一切的人,包括信徒和非信徒。

亲爱教中的弟兄,『亲爱(agapao)』指用神在我们得救时藉圣灵浇灌在我们心里的爱(agape,参罗五5);『弟兄』指信主的人,包括姊妹们。

敬畏神,意指害怕得罪神;这样的心态,使我们有节制,不敢随意言行。

尊敬君王,意指尊重代表神的权柄。注意,先是敬畏神,后才尊敬代表的权柄,而不是胡涂尊敬。

本节说出基督徒活在地上,作为社会和教会中的一份子,正常人际关系的四个基本要件:(1)对众人要尊敬;(2)对弟兄要亲爱;(3)对神要敬畏;(4)对在上的要尊敬。这四个基本要件缺一不可,必须都齐备,才能作到神和人喜爱他的心,都一齐增长(路二52)

〔话中之光〕()我们基督徒务要把人当作人看待,只要是,都是按着神的形像和样式造的(参创一26~27;五1)

()亲爱友爱,友爱常是有条件的,亲爱则是没有条件的;我们对弟兄姊妹的爱,应当一视同仁,不可厚此薄彼。

()我们虽然不可好高骛远,不爱身边的人,倒去爱远处所不见的人;但我们的爱也不可拘限在本教会里的弟兄姊妹,只要是同作弟兄(原文)的,无论身在何处,都要一体相待,展现爱心。

()基督徒待人、接物、处事,都要本着敬畏神」而行,先问问自己:我如此作是否会得罪神?里面是否有平安?

()我们对任何人的尊敬,都必须是出于敬畏神──先怕神后才怕人;千万不可以怕人而不怕神

 

【彼前二18「你们作仆人的,凡事要存敬畏的心顺服主人;不但顺服那善良温和的,就是那乖僻的也要顺服。」

〔原文直译〕你们作仆人的,要用十分敬畏(的心)顺服主人,不但(顺服)那良善、温和的,也要(顺服)那严苛的。

〔原文字义〕「仆人家仆,家中的侍者;存敬畏的心处在各种敬畏中;温和温柔的,温良的;乖僻弯曲,严厉,难相处的。

〔文意批注〕「你们作仆人的,『作仆人的』指受主人指挥与管辖的家仆;今日的社会中虽不再有奴隶制度,但仍有『工人』与『雇主』的区别,故这一段经文,可引申而适用于一切『受薪阶级』(包括白领、蓝领和公务员)的基督徒。

凡事要存敬畏的心顺服主人,『凡事』意指一切的事,没有任何特殊例外;『要存敬畏的心』有两种意思:(1)指在各种情况下都存着敬畏神、怕得罪神的心(参一17;二17;西三22)(2)指『惧怕战兢,用诚实的心听从肉身的主人』(弗六5)。『顺服主人』指服从主人(或上级)的安排与调度。

不但顺服那善良温和的,『那善良温和的』指好的主人,品格良好,待人公平、合理、同情、体贴,不轻易发怒。

就是那乖僻的也要顺服,『那乖僻的』指坏的主人,品格暴戾,待人不公、无理、凶暴、自私,动辄发脾气,很难伺候。

〔话中之光〕()基督徒在肉身的主人之上,还有一位在天上的主(弗六9;西四1);我们表面是服事人,实际却是服事神(参西三24)

()我们要怕神也怕人,怕神在先,怕人在后;怕人是因着怕神,决不是怕人而不怕神。

()今天在世界上,那善良温和的主人实在稀少,乖僻的却很多;许多时候,我们常被迫必须面对不称心合意的主人,但甚么样的主人虽由不得自己,甚么样的态度却由得自己,与其挣扎的想去改变主人或换新主人,不如以不变应万变,存心顺服。

 

【彼前二19「倘若人为叫良心对得住神,就忍受冤屈的苦楚,这是可喜爱的。」

〔原文直译〕因为人若为了良心对得住神,而忍受忧患和冤枉的苦楚,这是(神所)喜悦的。

〔原文字义〕「忍忍耐,容忍;承受,受苦;冤屈的不公正的;苦楚痛苦,忧愁;可喜爱恩惠,恩赐,感恩,优美。

〔文意批注〕「倘若人为叫良心对得住神,『良心对得住神』意指向着神有无亏的良心或清洁的良心(参三16;提前一519;三9;提后一3)。由本句可看出,18节的『存敬畏的心』指敬畏神的成分居多。

就忍受冤屈的苦楚,这是可喜爱的,『冤屈』指受到主人不合理的对待;『冤屈的苦楚』想必是指那乖僻的主人(18)所加给的苦待;『可喜爱的』指在神看是可喜爱的(20),亦即在神面前可蒙悦纳(参提前二3;西三20)的意思。

〔话中之光〕()基督徒行事为人最重要的原则乃是,要叫良心对得住神──在神面前良心无亏(参徒廿三1;廿四16;来十三18)

()受人冤屈是一件非常痛苦的事,所以一般人多半会忍不住而自己伸冤或申辩,但基督徒却不要自己伸冤(罗十二19),而将冤情交托给主,因为祂是公义的,迟早必要为我们伸冤(弥七9;启十九2)

 

【彼前二20「你们若因犯罪受责打,能忍耐,有甚么可夸的呢?但你们若因行善受苦,能忍耐,这在神看是可喜爱的。」

〔原文直译〕你们若因犯罪而忍受责打,有甚么可夸耀的呢?但你们若因行善而忍受苦楚,这在神看是可喜悦的。

〔原文字义〕「犯罪作恶,干犯;责打用拳头打,虐待;忍耐忍受;甚么甚么样的;可夸名声,尊重,荣耀,信誉;行善公义地行事。

〔文意批注〕「你们若因犯罪受责打,能忍耐,有甚么可夸的呢?『犯罪』指作错事或违背主人的心意;『受责打』指被追究责任,甚至因此而受惩罚;『能忍耐』指能忍受;『有甚么可夸的呢』指此乃理所当然的事,不值得称赞或夸耀。

但你们若因行善受苦,能忍耐,这在神看是可喜爱的,『行善』指作对的事或一般正常的情况;『受苦、能忍耐』指能忍受苦楚;『这在神看是可喜爱的』指神会悦纳并给予奖赏。

〔话中之光〕()世界上正常的原则是罚恶赏善(14),这才合乎公义;然而在这不义的世上,黑白不分、善恶颠倒的情形,不胜枚举,如何面对这种反常的现象,正是我们基督徒所该学习的功课。

()我们的存心究竟是要讨神喜爱呢?或是要讨自己喜欢呢?世人是宁可错怪别人,绝不叫自己吃亏;信徒则是宁可讨神喜悦,绝不自己伸冤以平息气愤。

()「因行善受苦是神量给我们的道路:不须受苦的行善,在神面前没有甚么价值;为行善而付出代价,信徒的可贵处就在于此。

 

【彼前二21「你们蒙召原是为此;因为基督也为你们受过苦,给你们留下榜样,叫你们跟随祂的脚踪行。」

〔原文直译〕你们原是为此蒙召,因为基督也为你们受过苦楚,给你们留下榜样,叫你们紧跟着祂的脚踪行。

〔原文字义〕「榜样摹本,供临摹的轮廓,在下抄写,字帖,模板;跟随紧跟,在后随着;脚踪一串脚印,踪迹。

〔文意批注〕「你们蒙召原是为此,『为此』是指基督徒因所遭受不公平的待遇而受苦(18~20)

因为基督也为你们受过苦,『因为』下面就是在解释为甚么神看我们为行善受苦是可喜爱的(20);『基督也为你们受过苦』表明基督受苦乃是无辜的,完全是为着担当我们的罪,祂是义的代替不义的受苦(参三18)

给你们留下榜样,意指主耶稣在世时所留下生活言行的榜样,以及祂受苦的存心和态度。

叫你们跟随祂的脚踪行,本句是说出祂留下榜样的目的;『跟随祂的脚踪行』意指要效法祂所留下的榜样。

〔话中之光〕()神从世人中呼召我们,不仅是为要拯救我们,使我们得永生,并且还含有更积极的目的,就是叫我们一反世人常态,在世上作因行善受苦的见证,以彰显耶稣基督的特性。

()耶稣基督是神的儿子,原可以不须受苦,但祂是为着我们的缘故,竟然甘愿被钉十字架,且不肯从十字架上下来(参太廿七42~43)──能不受苦却情愿为别人受苦,这就是祂所留下的榜样。

()主耶稣的话说:若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架,来跟从我(太十六24)跟随祂的脚踪行原来不是别的,乃是跟随祂背十字架受苦的脚踪,为着神呼召我们的心意,步祂的后尘。

 

【彼前二22「祂并没有犯罪,口里也没有诡诈。」

〔原文直译〕「祂没有犯过罪,祂的口里也找不到诡诈;

〔原文字义〕行,作;射不中;诡诈诡计,骗术。

〔文意批注〕本节的话引自赛五十三9:『祂虽然未行强暴,口中也没有诡诈。』

「祂并没有犯罪,『祂』字在原文是加强语气,表明只有祂自己,此外并无别人;『没有犯罪』表明祂的受苦绝不是咎由自取,乃完全是因行善(遵行神的旨意)而受苦(20)

口里也没有诡诈,祂不仅在行为上无罪,甚至连言语也寻不见罪的踪影(参罗三13~14)

〔话中之光〕()主耶稣乃是完全的的救主(参来七26~27);祂也曾凡事受过试探,与我们一样,只是祂没有犯罪(来四15)

()一个人最难达到完全地步的,便是他的话语(参雅三2);然而我们在主耶稣的口中,却找不到是而又非的话(参林后一19;太五37)

 

【彼前二23「祂被骂不还口;受害不说威吓的话,只将自己交托那按公义审判人的主。」

〔原文直译〕「祂受辱骂,并不还以辱骂,受苦害并不威吓,却交托给那公义的审判者。

〔原文字义〕「骂辱骂,咒骂,言语羞辱人;交托托付,任凭。

〔文意批注〕「祂被骂不还口,受害不说威吓的话,本句按大意引自赛五十三7。『不还口』原文意指不以骂还骂,亦即默默承受别人的辱骂;『受害』指受苦害,含有身心忍受痛苦之意;『威吓的话』指警告加害者将会自食其果。全句表明祂受苦时并没有愤愤不平的感觉和态度,反而为加害祂的人祷告:『父阿!赦免他们』(路廿三34)

只将自己交托那按公义审判人的主,『自己』不单指祂本人,也包含指亲身所遭受的一切待遇和苦害;『那按公义审判人的主』就是公义的神(参诗九8;九十八9)

〔话中之光〕()真实属灵的基督徒,不仅不以辱骂还辱骂(参三9),甚至不为自己表白、辩解或伸冤(参罗十二19)

()基督徒面对别人的毁谤、辱骂和迫害,最好的办法是藉祷告将苦情陈明在公义的主面前,把自己交托给祂,从祂得着安慰和激励。

 

【彼前二24「祂被挂在木头上,亲身担当了我们的罪,使我们既然在罪上死,就得以在义上活。因祂受的鞭伤,你们便得了医治。」

〔原文直译〕「祂以自己的身体被挂在木架上,亲自担当了我们的诸罪,使我们既然向着那些罪已死,就得以向义而活。因着祂所受的鞭伤,你们就得了医治。

〔原文字义〕「木头树,木架;担当承担;离去,起程,脱开;鞭伤伤口,青肿;「医治」痊愈,健全,完好。

〔文意批注〕本节按大意引自赛五十三4~5

「祂被挂在木头上,『木头』指木头所作的十字架;『被挂在木头上』就是被钉在十字架上。

亲身担当了我们的罪,『罪』原文是复数词,指罪行,而不是罪性;主耶稣是无罪的(参路廿三422),却被钉在十字架上,是为着承担我们的罪(参来九28)

使我们既然在罪上死,『在罪上死』按原文是脱开了罪,故是向着罪死了的意思;我们信的人是借着和基督同钉在十字架上,而向着罪已死(参罗六6)

就得以在义上活,『在义上活』意指向着义而活,或为着义而活。

因祂受的鞭伤,你们便得了医治,『鞭伤』原指鞭打所留在身上的伤痕,转用来代表祂身心所受的一切伤害和苦楚;『医治』原指疾病蒙医治(参诗一百零三3),也转用来代表我们身、心、灵所有的病痛和症状得着医治,不过,此处乃与前句的『在义上活』相提并论,故应着重在指心灵的医治,而非身体的医治。灵恩派的人喜欢将这一节圣经应用在神医的事上,夸大身体得医治的果效,似嫌过于牵强。

〔话中之光〕()我们信徒是已经在罪上死了的人,所以绝对不可以仍在罪中活着(参罗六2);罪既然在我们的身上已经失了业(罗六6灭绝原文),我们的身体就不必再作罪的奴仆了。

()我们信主之前是在上活,信主之后则是在上活;从前如何作罪的奴仆,受罪的管辖,现今则应当如何作义的奴仆,受义的管辖(参罗六18~19)

()得以在义上活表明我们有能力活出义来;从前是心有余而力不足,无力行义,现今则是力有余而心不足,不够立定心志顺服神在我们里面所运行的大能大力(参腓二12~13;弗三20)

()因祂受的鞭伤,你们便得了医治。主耶稣救赎的功效,及于我们身、心、灵各方面的病症,所以凡是我们肉身、精神或灵命上(全人)各样的问题,都可以取用主在十字架上所成功的救恩。

 

【彼前二25「你们从前好像迷路的羊,如今却归到你们灵魂的牧人监督了。」

〔原文直译〕你们像羊走迷了路,如今却回转过来,归于你们魂的牧人和监督了。

〔原文字义〕「迷路走失,漫游,引入歧途;归到返回,转回;灵魂魂,气息;监督监护人,在上看管。

〔文意批注〕本节按大意引自赛五十三6

「你们从前好像迷路的羊,『好像迷路的羊』喻指世人在人生的道路上走迷,离开了神所给人设定的目标和意义,变成不知自己身『在那里』(参创三9),也不知要『往那里去』(参约壹二11)

如今却归到你们灵魂的牧人监督了,『灵魂』原文是魂,乃我们人的个格所在,就是真我;『牧人监督』按原文两个名词共享一个定冠词,表示牧人和监督乃指同一个人和同一种工作,合起来亦即『牧长』(参五4)

〔话中之光〕()神是我们的牧人(参诗廿三1;赛四十11),我们是祂草场的羊(诗一百3),并非没有牧人的羊(参可六34)

()在还没有信主之前,我们都是走迷的羊(参路十五3~7);甚至在信主之后,我们也常常走迷(参太十八12~14)

()主耶稣是好牧人,好牧人为羊舍命(约十11);祂今天已经死而复活,作了群羊的大牧人(来十三20),亲自牧养我们。

()主是牧人,要叫我们得更丰盛的生命(参约十10);主是牧人监督,要叫我们听祂的声音,并且跟从祂(约十27)

()主是我们灵魂的牧人监督,在祂的爱中,祂关怀我们;在祂的能力中,祂保护我们;在祂的智慧中,祂引导我们走在正直的道路上。

()主是我们灵魂的牧人监督,祂不仅顾养我们灵生命的需要,祂更照管我们的魂生命,要将我们那原被罪恶扭曲的老我,变化更新,模成祂的形像(参西三10)

()作神工人的最大特权,就是牧养并照管神的群羊(参五2;约廿一15~17);然而,特权也附带着责任,若不好好尽责,必要受罚。

 

参、灵训要义

 

【灵命渐长的两大条件】

一、消极方面──除去一切的恶毒、诡诈、并假善、嫉妒、和一切毁谤的话(1)

二、积极方面──爱慕那纯净的灵奶(2)

 

【生命的三个表现】

一、消除有害于生存的因素──除去一切的属灵疾病(1)

二、吸收有助于生长的养份──爱慕灵奶(2节上)

三、维持生命的长大──渐长(2节下)

 

【属灵生命的四方面】

一、生命──才生的婴孩,像活石(25)

二、生长──爱慕那纯净的灵奶,因此渐长(2)

三、生息──被建造成为灵宫,宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德(59)

四、生活──品行端正,好行为,因行善受苦(1220)

 

【主是石头】

一、主乃活石──使来到祂面前的人成为建造灵宫的活石(4~5)

二、神所拣选所宝贵的房角石──信靠祂的人必不至于羞愧(6)

三、匠人所弃的石头──被不信的人所弃绝(7)

四、已作了房角的头块石头──建造教会的根基(7节;参弗二20)

五、绊脚的石头,跌人的盘石──使不顺从的人在道理上绊跌(8)

 

【基督徒对自己应该知道的事】

一、知道自己的身分(9节上)

1.是被拣选的族类

2.是有君尊的祭司

3.是圣洁的国度

4.是属神的子民

二、知道自己的责任──宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德(9节下)

三、知道自己身上曾经发生了甚么事(10)

1.从前算不得子民,现在却作了神的子民

2.从前未曾蒙怜恤,现在却蒙了怜恤

 

【要禁戒肉体私欲的理由】

一、理由一:是客旅,是寄居的(11节上)

二、理由二:这私欲是与灵魂争战的(11节下)

三、理由三:外邦人正在观看我们(12)

1.他们会毁谤我们

2.他们最后会因我们的好行为而心服口服

 

【基督徒的顺服】

一、顺服的动机:

1.为主的缘故(13节上)

2.为神的旨意(15节上)

3.为叫良心对得住神(19)

二、顺服的对象:

1.人的一切制度(13节中)

2.在上的君王(13节下)

3.君王所派的臣宰(14)

4.主人──不分好坏(18)

5.灵魂的牧人监督(25)

三、顺服的态度:

1.作神的仆人(16)

2.凡事存敬畏的心(18)

3.忍受冤屈的苦楚(19)

 

【主受苦的榜样】

一、主的脚踪是为行善而受苦(20~21)

二、主的受苦并非因祂有罪(22)

三、主虽受苦却不自己伸冤(23)

四、主的受苦乃为担当我们的罪(24节上)

五、主所受的鞭伤,使我们得了医治(24节下)

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──彼得前书批注》