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彼得前书第三章

 

壹、内容纲要

 

【蒙恩者的生活原则】

一、家庭生活的原则(1~7)

1.作妻子的(1~6)

(1)要顺服自己的丈夫(1)

(2)要有贞洁的品行和敬畏的心(1~2)

(3)只要以里面存长久温柔安静的心为妆饰(3~4)

(4)古时圣洁妇人和撒拉的榜样(5~6)

2.作丈夫的(7)

(1)要按情理和妻子同住

(2)要敬重妻子

二、人际生活的原则(8~13)

1.存心:同心、体恤、相爱、慈怜、谦卑(8)

2.言语:不出恶言,倒要祝福(9~10)

3.行为:离恶行善,寻求和睦,一心追赶(11~13)

三、神前生活的原则(14~22)

1.神的旨意是要我们为义受苦(14~17)

2.基督受苦的榜样18~22)

 

贰、逐节详解

 

【彼前三1「你们作妻子的要顺服自己的丈夫;这样,若有不信从道理的丈夫,他们虽然不听道,也可以因妻子的品行被感化过来;」

〔原文直译〕「照样,作妻子的要顺服你们自己的丈夫,好叫那些即使是不信从这道()的人,也可以借着妻子默默无言的品行而被赢得,

〔原文字义〕「顺服服从,顺从,归服;不信从不服从,不听,悖逆;品行行为,为人;感化过来赢得,获得,赚得(金融用语)

背景批注〕当时的妇女地位非常卑下,丈夫可以随意离弃妻子,特别是不信主的丈夫,绝对不容许妻子言语上的冒犯。

〔文意批注〕按原文,本节开头有『照样』一词,指接续二13有关『顺服人的一切制度』的教训,作仆人的如何要顺服主人(参二18),作妻子的也要照样顺服丈夫。

「你们作妻子的要顺服自己的丈夫,『顺服』在希腊原文,『服』的意思重于『顺』的意思,『顺』是指外面行动上的顺从,『服』是指里面意志的折服;圣经所教导的顺服,是重在指从心里降服。

妻子要像教会顺服基督一样的顺服丈夫(参弗五24),也就是说,妻子顺服丈夫的原则乃是因着顺服主,凡是基督要我们顺服的,我们都要顺服;反过来说,若是丈夫要求妻子放弃信仰或读经、祷告,这就碍难顺服。因此,妻子乃是在主里顺服丈夫(参西三18)

注意,作妻子的所要顺服的是『自己的丈夫』(5),不是别人的丈夫或一切的男人,这表示此项教训和社会上男女的地位无关,而和家庭制度有关;换句话说,妻子的顺服,不是因作妻子的比较卑下,乃是因夫妻在神所设立的家庭制度中的功用不同。

这样,若有不信从道理的丈夫,『道理』有定冠词,指福音真道(参四17);『不信从道理』指不相信福音真道,亦即不信主。

他们虽然不听道,『道』没有定冠词,指一般的言语,包括劝说和唠叨;全句指话语可能对丈夫不产生功效。

也可以因妻子的品行被感化过来,注意,圣经并不劝勉信徒离开不信的丈夫或妻子,乃是要尽力感化、使对方同蒙救恩(参林前七13~16)。同时,夫妻任何一方,品行的感化应重于道理的说服。

〔话中之光〕()作妻子的要顺服自己的丈夫(参弗五22)──许多时候,顺服别人的丈夫容易,顺服自己的丈夫难。

()正如丈夫要像基督爱教会、为教会舍己那样的爱妻子(参弗五25),妻子顺服自己的丈夫乃是一种舍己无我的顺服;坚持己见的人不可能顺服,所以需要十字架的功课。

()作妻子的信徒,只要在主里所应尽的基本责任不受阻挡,即使必须牺牲一些基督徒的权利,仍应顺服丈夫。

()妻子的顺服,既不是出于惧怕,也不是出于毫无主见的盲从;惟有与主同活、靠主恩力,才能作到真正的顺服。

()使人信主有两个方法:传道和品行;前者是有声的福音,后者是无声的福音,两者须相称(参腓一27)。许多时候,无声的见证胜似有声的传讲。

()传福音乃是一件得人(感化过来原文意思)的工作;妻子所付出的代价是品行,所得的却是一个人的灵魂,何等上算!

 

【彼前三2「这正是因看见你们有贞洁的品行和敬畏的心。」

〔原文直译〕因为他们见证了你们在敬畏中贞洁的品行。

〔原文字义〕「看见观察,看,亲眼见到;贞洁纯洁的,洁净的,清洁的;敬畏的心在敬畏里,在惧怕里。

〔文意批注〕『贞洁的品行』指行事为人圣洁(参一15)、端正(参二12)、美好(16),显出纯洁的模样;『敬畏的心』原文是在敬畏里,意指在敬畏神的心态和气氛中行事为人。贞洁品行乃是敬畏的表现,敬畏乃是贞洁品行的动机。

〔话中之光〕()活出基督的信仰,让别人在我们身上看见基督生命荣美的彰显,胜过千言万语。

()神是忌邪的神(出卅四14),祂不容许我们的心中另有所爱慕和追求的偶像,任何人、事、物,都不可取代神的地位,故此信徒须在敬畏中持守纯洁。

()没有贞洁的品行,就没有真正的敬畏;若不出于敬畏的心,贞洁的品行是外表的装作,也就不能将人感化过来(1)

 

【彼前三3「你们不要以外面的辫头发,戴金饰,穿美衣为妆饰,」

〔原文字义〕「瓣编发,编织;穿戴,围上;美衣袍子。

背景批注〕辫头发、戴金饰、穿美衣,」当时在罗马帝国境内,一般妇女们没有社会地位,平时无所事事,转而注重外表的妆饰,以打发日子。『辫头发』当时妇女们在头发上花费很大的工夫,编织成争妍斗丽的发型;『戴金饰』当时妇女们也在饰物上花大钱,诸如发饰、项链、耳环、戒指、手镯、臂钏等,非金即银;『穿美衣』当时妇女们的服装也讲究质料和式样,以卖弄炫耀为能事。

〔文意批注〕「你们不要以外面的为妆饰,『你们』指作妻子的信徒(1);『不要』在此应不是指教条式的禁止,而是指原则的启发,意即不宜看重;『外面的』指显露于外表的;『妆饰』原文与『世界』同字,指一种井然有序的系统组织,转用于妇女的化妆,意指将自己编织、打扮起来,目的在凸显自己的美丽,以吸引或取悦别人,特别是取悦丈夫。

辫头发、戴金饰、穿美衣,」『辫头发』指过度的编织头发,而不是说连端庄、正派的辫子也不可以;『戴金饰』指奢华的饰物,而不是说绝对不可戴戒指(参路十五22);『穿美衣』指远超实用性的昂贵衣服,而不是说连正派、好看的衣服也不可以。

〔话中之光〕()俗语说,女为悦己者容。」爱美是妇女的天性,妆饰容貌原是无可厚非的,信徒保持端庄的容貌和正派的衣装并没有错(参提前三11;二9),错的是过度地在外表妆饰上花钱并花工夫。

()妻子取悦丈夫的最佳方法,并不是外表的妆饰,而是内心的妆饰(4)。妻子的外表对丈夫产生的影响力,远不及她内心的圣洁和顺服的生命(1~2)

()头发原是女人的荣耀(参林前十一15),但并不是要被女人用来作为夸耀的妆饰。

()有些非常保守的基督徒,错误地领会使徒彼得的原意,引用本节圣经禁戒某些衣饰,以致矫枉过正。

()迈耳说:「有很多人,外面衣饰华丽,内里却褴褛不堪;但有一撮人,外面的衣履破旧,内心却美不胜收。」

 

【彼前三4「只要以里面存着长久温柔,安静的心为妆饰;这在神面前是极宝贵的。」

〔原文直译〕乃要以那心中隐藏的人,(就是)用温柔和安静的灵,为不朽坏(的妆饰),这在神面前是极宝贵的。

〔原文字义〕「存着隐藏的,里面的;长久不败坏的,不朽坏的;极宝贵的昂贵的,至贵的。

〔文意批注〕「只要以里面存着为妆饰,『只要』宜翻作『乃要』,因它含有比较性的意味,而不是说『不可那样,只许这样』;『里面存着』按原文是指『心中隐藏的人』,用来与显露于外表的身体(3)作比较;『妆饰』按原文无此字,中文翻译加上去,以与第3节对比。

长久温柔,安静的心,『长久』意指本节所说『里面的妆饰』乃是一种不朽坏的妆饰;『温柔』指以存心顺服的方式表现出谦卑、温和的态度;『安静的心』原文是『安静的灵』,就是指『心中隐藏的人』。

这在神面前是极宝贵的,『这在神面前』指神的看法和人的看法不同;『是极宝贵的』指在神眼光中的价值。

〔话中之光〕()我们的灵,乃是那里面隐藏的人(原文);一个人的价值,不是按那显露于外面的,乃是按里面隐藏之人的实际来论定。

()基督徒妇女的真正美丽,不在外表的妆饰,乃在里面的妆饰;人外表的妆饰会朽坏,里面的妆饰却永不朽坏。

()人看外貌,神却看内心(参撒上十六7);在神看,人内在美的价值,远超过外在美。

()在人的眼中,珠玉是宝贵的;但却认为温柔、安静的心才是宝贵的

()认识神的丈夫,珍爱妻子的美德,过于她的美貌。

 

【彼前三5「因为古时仰赖神的圣洁妇人正是以此为妆饰,顺服自己的丈夫,」

〔原文直译〕「因为从前那些仰望神的圣洁妇人,也是这样妆饰自己,顺服她们自己的丈夫。

〔原文字义〕「古时从前,从来;圣洁圣别的,神圣的。

〔文意批注〕「因为古时仰赖神的圣洁妇人正是以此为妆饰,『古时』指旧约时代;『仰赖神』指内心以神为她们的盼望和依靠,而不以外表的美丽为盼望和依靠;『圣洁妇人』指分别为圣归给神的妇女;『正是以此为妆饰』指以温柔安静的灵为妆饰(4)

顺服自己的丈夫,」这是第二次题到顺服自己的丈夫(1);本节将『妆饰』和『顺服』连在一起,表示作妻子的顺服,就是她们最佳的妆饰。

〔话中之光〕()信靠神的人必不至于羞愧(罗九33;十11),但信靠外表打扮的人,常会失望。

()分别为圣归给神的圣徒,当以神所看重的为妆饰,而不要效法世界的时髦,致力追求外表的妆饰。

()旧约圣经中属神的妇女妆饰自己的方法,是培养内心的道德和属灵的荣美。其中一种美就是恭敬地顺服自己的丈夫

()信徒最佳的妆饰,乃是顺服的灵;我们越顺服,就越令对方喜悦、爱慕自己。

()顺服乃是征服人心的秘密属灵武器,因为其他一切的手段,最多只能叫别人在表面上下来,却不能叫人心服。

 

【彼前三6「就如撒拉听从亚伯拉罕,称他为主。你们若行善,不因恐吓而害怕,便是撒拉的女儿了。」

〔原文直译〕就如撒拉顺从了亚伯拉罕,称他为『主』。你们若行善而不害怕威吓,便是撒拉的孩子了。

〔原文字义〕「听从服从,顺从,遵命;主人;恐吓威吓,使惊惧。

〔文意批注〕「就如撒拉听从亚伯拉罕,『听从』按原文是简单过去式动词,应是指以一件特定的事例作为代表,显明撒拉惯常听从亚伯拉罕(参创十八6)

称他为主,这个称呼表示她承认丈夫是一家之主(参创十八12)。注意,撒拉是在『心里』这样称呼亚伯拉罕的。她并没有四出张扬,公开地称呼亚伯拉罕为主,以表示对他的顺服。她是在心里承认他是自己的头,且用行动来表示。

你们若行善,不因恐吓而害怕,『行善』广义方面泛指一切好行为(参二12),狭义方面特指作妻子当尽的本分,即顺服和贞洁的品行(1~4);『恐吓』指由各种情感,特别是恐惧感引起的心灵焦急、颤抖、激动、紊乱,可分为两种:(1)来自不信主的丈夫,威吓妻子令其放弃信仰;(2)来自外面的诬赖(13~16)

便是撒拉的女儿了,『撒拉的女儿』指配称作『仰赖神的圣洁妇人』(5)。神曾称撒拉是生养祂选民的(赛五十一2)

〔话中之光〕()听从称他为主是言行一致的表现;我们不能光是口里称呼主阿,主阿,却不遵行主人的意思(参太七21)

()基督徒妻子在家里尽顺服自己丈夫的本分,就是行善之一。

()真实的信徒应当是怕神而不怕人,存着敬畏神的心,行为圣洁、端正,就不必害怕任何人的恐吓和污蔑。

()每一个儿女的身上,都具有父母的一些特性,同样,基督徒姊妹们的身上,在重生时就承受了撒拉顺服丈夫的特性,问题乃在于有没有把它行出来。

 

【彼前三7「你们作丈夫的,也要按情理(原文是知识)和妻子同住;因她比你软弱(比你软弱:原文作是软弱的器皿),与你一同承受生命之恩的,所以要敬重她。这样,便叫你们的祷告没有阻碍。」

〔原文直译〕「照样,你们作丈夫的要按知识(和妻子)同住,因为女人是较软弱的器皿;又要待以敬重,因为同是生命之恩的承受者。这样,你们的祷告就不受阻碍。

〔原文字义〕「情理理智,知识,认识;「敬重」尊重,恭敬;阻碍切入,挡住,隔于中间。

〔文意批注〕「你们作丈夫的,也要按情理和妻子同住,『情理』指基督徒作人的知识,特别重在指明白神对我们婚姻生活的旨意;『同住』指婚姻生活的所有层面,有解经家认为这里也包括性生活在内。

因她比你软弱,『因』字表明上句的理由,即丈夫为甚么要按知识和妻子同住;『软弱』原文是『软弱的器皿』,此处特指身体生理方面的软弱,但也包含精神心理方面的软弱,一般而言,女人的体魄多半较男人软弱。

与你一同承受生命之恩的,『一同承受』指彼此相关地领受(参弗三6);『生命之恩』指神以在基督里的生命作为恩赐(参罗六23)赏给我们。

所以要敬重她,『敬重』意指将对方所当得的尊严分配给她,使她享受所应得的一分。

这样,便叫你们的祷告没有阻碍,『这样』指作丈夫的按情理和妻子同住并敬重她;『祷告没有阻碍』表示婚姻关系会影响到与神的关系,良好的夫妻生活,会带动良好的灵性生活。

〔话中之光〕()基督徒婚姻生活维持和谐的基本要件,乃是理性重于情绪,知识重于情感;作丈夫的基督徒,不可凭感情用事,对待妻子必须合乎作人的道理,以及属灵的常识。

()软弱并不就表示次等,任何人都不可依据天生的情况──性别、种族、肤色、高矮、体格、智愚等,来歧视别人。

()人的被造,原是要被神用来作为盛装神荣耀的器皿(参罗九21~24),主的救恩就是要使人恢复神当初造人的目的──有宝贝放在这瓦器里(林后四7),作主贵重的器皿(提后二21)

()夫妻乃是一同承受生命之恩的器皿,如果结婚多年,双方的生命长进程度差别很大,这就表示这个婚姻相当不正常。

()一同承受生命之恩」,这话表示男女信徒在神面前的生命是同质、同等的,只是功用不同而已。

()夫妻心心相通了,祷告的通路才不受阻塞;夫妻同心的祷告,能调动神的手来为我们作事。

()贝格说:「妻子受到伤害而发出的哀叹,令神不听丈夫的祷告。」

()祷告之蒙应允,与我们如何待人,有很密切的关系。而我们最容易忽略的,是亏负了我们最亲密、熟识的人,这种亏负,会使祷告受阻碍。

 

【彼前三8「总而言之,你们都要同心,彼此体恤,相爱如弟兄,存慈怜谦卑的心。」

〔原文直译〕总而言之,(你们)众人都要同心合意,同情体恤,亲爱弟兄,心存柔和,谦让相待。

〔原文字义〕「总而言之最后,结局;体恤感同身受,分忧;慈怜同情。

〔文意批注〕「总而言之,意指8~11节的话,乃是二11~11这一段有关生活教训的总结。

你们都要同心,『你们』指在社会上、在教会中、在家庭里的各种人;『都要』表示没有一个人能例外;『同心』意指都以基督耶稣的心为心,如此才能有一样的心(参腓二24),彼此和谐一致。

彼此体恤,指对别人的处境感同身受,就是与喜乐的人同乐,与哀哭的人同哭(罗十二15)

相爱如弟兄,原文只有一个字,用来形容弟兄相爱之情,表示我们都是从神而生的,自然也就爱从神生的弟兄(参约壹五1)

存慈怜谦卑的心,『慈怜』指对人满有怜悯的心肠(参弗四32);『谦卑』指压低自己,使与对方站在同一水平,含有俯就的意思。

〔话中之光〕()同心的最好方程式,在基本原则上──同心;在不重要的事情上──自由;在一切的事上──爱心。

()一个基督徒若不能与他人同心合一,则绝不能过一个基督徒的生活;同样地,教会里面若分争结党,则不配称为主的教会。

()人际关系最大的难处在于彼此的心情不同,所思所想、所感所触、所爱所慕、所悲所哀,在在都无法相通;改善人际关系的第一步,首须调整己心,使与对方一致。

()我们应当尽力排除万难,放下己见,设法进到别人的感觉里面,这样,才能与众人有和谐的关系。

()属灵的认识和经历越深的人,乃是那些能够放下身段,设身处地,体认别人的处境和感觉的人(参来二17~18;四15~16)

()体恤和自私是绝不能同时共存的。若以一己之私为重,体恤则不能存在;体恤之心,只有在忘我及悲悯他人苦痛时,才能应运而生。基督在那里掌权,那里便有体恤之心。

()每个人的行为背后都有各种原因及动机,若能多一点考虑别人,多一点体恤,则人与人之间的问题便会减少。否则,误会往往变成问题的起点。

()爱神与爱人是绝不能分割的,两者有唇齿相依的密切关系。

()今天在教会中,许多人有弟兄之名,却无弟兄之情,有的甚至见面如同仇敌,连外人都不如。

()现代社会中,悲悯心肠似乎已经成为失落的美德,每每听见悲惨的新闻报导,却无动于衷,缺乏悲悯之心,偶或受感,却又缺乏行动。

(十一)圣经不是叫我们对罪恶和罪行存怜悯的心,而是对犯罪的人存怜悯的心(参犹23)对人陷于试探或罪恶中的痛苦有所同情,并谦卑地承认自己也可能落在别人的失败中,并不因别人的失败自傲。

(十二)谦卑的主要意思是为他人着想,以他人为先,言谈举止满有仁慈。谦卑就是先服侍他人,乐于帮助别人,并懂得立刻回谢别人的善待。谦卑的人不会粗鲁、鄙俗,也不会无礼。

 

【彼前三9「不以恶报恶,以辱骂还辱骂,倒要祝福;因你们是为此蒙召,好叫你们承受福气。」

〔原文直译〕不要以恶报恶,或以辱骂还辱骂;但倒要祝福,因为知道你们是为承受祝福而蒙召的。

〔原文字义〕「辱骂谩骂;倒要相反的。

〔文意批注〕「不以恶报恶,以辱骂还辱骂,这是饶恕敌人,属于消极方面的态度。

倒要祝福,『祝福』原文意指一直的祝福;这是善待敌人,为对方祷告求福(参太五44;徒七60),属于积极方面的态度。

因你们是为此蒙召,指神呼召我们的目的,是为宣扬祂的美德(参二9),包括消极方面禁戒肉体的私欲(参二11)──不以恶报恶,以辱骂还辱骂,积极方面行善(参二15)──倒要祝福。

好叫你们承受福气,『好叫』一词表明前面的表现(8~9)乃是蒙神祝福的条件;『承受福气』就是得着存留在天上的基业(参一4),也就是得享祂永远的荣耀(参五1014)

〔话中之光〕()神的国度里,绝不容许报复的行为,也不容许羞辱别人,不管是直接还是间接的行动。

()我们基督徒蒙召是为承传神的祝福──不但自己蒙福,并且也使别人蒙福。

()基督徒不是蒙召去伤害他人,而是要造福他人;不是要咒诅,而是要祝褔。

()祝福别人,结果反叫自己更为蒙福;别人若不配得我们所祝的福,那福仍旧归到我们的身上(参太十13)

 

【彼前三10「因为经上说:『人若爱生命,愿享美福,须要禁止舌头不出恶言,嘴唇不说诡诈的话;』」

〔原文直译〕因为(谁若)愿意爱生命,看见好日子,他的舌头就应当禁止不出恶(),他的嘴唇不说欺骗(的话)

〔原文字义〕「美福美好的日子;禁止」停止,断绝;「诡诈」心计,欺骗。

〔文意批注〕「因为经上说,10~12节的话引自诗卅四12~16

人若爱生命,愿享美福,『生命』不是指今生的生命,乃是指永远的生命(参太十六25);『美福』原文意指拥有美好之物为福分的日子,但不是指今生的福气,乃是指永远的福气(9)

须要禁止舌头不出恶言,嘴唇不说诡诈的话,『须要』表示下面所列的项目乃是享受生命和美福的条件;『恶言』指报复的话(9节;二23);『诡诈的话』指一切违反圣洁性质的话(参二122)

〔话中之光〕()神是赏善罚恶的,所以人应有合宜的表现,才能得神赐福。

()言为心声,一个人的言语表露他是甚么样的人,凭甚么样的生命而活,所以人若要追求真道,首须从话语着手。

()心里所充满的,口里就说出来(太十二34),所以我们若想要对付自己的话语,必须先对付自己的存心(参一13)

 

【彼前三11「『也要离恶行善;寻求和睦,一心追赶。』」

〔原文直译〕「让他避开邪恶而行善;让他寻求和平而追随它。

〔原文字义〕「离离开,避开,转向;追赶追踪,追逼,追求。

〔文意批注〕「也要离恶行善,『离恶』指像逃债一样的逃离罪恶;『行善』指有好行为(参二12)。消极方面要避开罪恶,积极方面要行出良善。

寻求和睦,一心追赶,『寻求和睦』指找机会制造和睦,不但与人和睦,并且也使人和睦(太五9);『一心追赶』指全力以赴,竭力追求以期能获得所该得着的(参腓三12~14)

〔话中之光〕()热爱属灵生命的基督徒,必须有两方面的奔跑:一面要逃离罪恶,另一面要追赶良善与和睦。

()离恶行善重在自我规律,寻求和睦重在有良好的人际关系。

()真正的和睦,必须先能与神和好(西一20~22),然后自己心中有平安(西三15;腓四7),再后与众人和睦(来十二14)

()胜过恶行的唯一方法,就是不要加以抵抗,听任其自行消亡。抵抗只会火上加油,制造更多的恶。恶行没有遇上反抗及阻力,对方只是默默地忍受,恶就会尖锋尽失,而自行消亡了。

 

【彼前三12「因为,主的眼看顾义人;主的耳听他们的祈祷。惟有行恶的人,主向他们变脸。」

〔原文字义〕「看顾」在上面,停留其上;「变脸显出脸色,反脸对敌。

〔文意批注〕「因为,主的眼看顾义人,『因为』说明为甚么10~11节所列的条件能给我们带来属天的美福;『看顾』意指从上面垂顾,含有保护和供应的意思;『义人』指与行恶的人(本节末句)相对,也与不敬虔和犯罪的人(参四18)相反,就是心存敬畏、热心行善的人(1315)

主的耳听他们的祈祷,『听祈祷』暗示有求必应(参太七7~8);『他们』指义人。

惟有行恶的人,主向他们变脸,『行恶的人』指不遵行神旨意的人(参二15);『变脸』表示不喜悦、发怒、弃绝。

〔话中之光〕()主的眼目看顾,主的耳朵倾听,主的脸面显颜色──祂真是全神灌注地关心人的情形,我们岂可忽略祂的心意?

()是福是祸,完全在乎人的选择──若要享美福,便须行善作义人;若作行恶的人,便不能盼望从神得着福气。

()我们若不照圣经的原则待人,而凭肉体的报复待人,就等于把自己摒于主的看顾之外了。因为主的眼目是看顾义人的,我们不能行恶人所行的,却想得义人所得的看顾。

 

【彼前三13「你们若是热心行善,有谁害你们呢?」

〔原文字义〕「热心热情,热衷于某事,切慕;伤害,作恶。

〔文意批注〕「你们若是热心行善,『热心』按原文意指如同狂热爱国主义者奋锐党人那样的热情;『热心行善』指以行善为职志,投身其中的人。

有谁害你们呢?」这话不是说没有人会加害热心行善的人,乃是说任何反对的人最多仅能伤害我们的身体,却不能伤害到我们的属灵生命(参太十28)

〔话中之光〕()约翰施理曾说:没有热爱的心,其心则不纯;缺乏热忱的美德,其美德则速逝。

()一个人若充满行善热心,则其他恶事就对他无能为力了。

()敌人对基督徒所能做的,无论多恶劣也不会是永恒的伤害。敌人可以伤害他的身体,但决不能伤害他的灵魂。

 

【彼前三14「你们就是为义受苦,也是有福的。不要怕人的威吓(的威吓:或译所怕的),也不要惊慌;」

〔原文直译〕「但你们如果为义而受苦,也是有福的。你们不要怕他们所怕的(或他们的威吓),也不要慌乱不安;

〔原文字义〕「受苦」受害;「威吓」使之害怕;「惊慌动摇,困扰,骚扰,心绪不安。

〔文意批注〕「你们就是为义受苦,也是有福的,这句话按意思引自主耶稣的登山宝训『为义受逼迫的人有福了』(太五10~12)

不要怕人的威吓,也不要惊慌,『怕人的威吓』按原文应译作『怕人所怕的』;全句可能引自赛八12他们所怕的,你们不要怕,也不要畏惧。

〔话中之光〕()信徒在受逼迫时,若体会有主基督的同在,他们就有从神而来的胆量,引导他们作美好的见证。

()与其惧怕仇敌,倒不如全心信靠神,相信基督统管一切,由祂掌管我们的思想和情感,仇敌就没有办法动摇我们了。

()有人曾说:「我们不大畏惧神,是因为我们过于惧怕人。」

 

【彼前三15「只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由,就要常作准备,以温柔、敬畏的心回答各人;」

〔原文直译〕只要在你们的心里尊主基督为圣。时常作好防守的准备,用温柔和敬畏来答复任何人询问你们关于你们里面盼望的缘由;

〔原文字义〕「尊为圣分别为圣;缘由说明,交代;回答解释,辨护。

〔文意批注〕「只要心里尊主基督为圣,『尊主基督为圣』意指将基督从各样事物中圣别出来,尊祂为主,使祂在凡事上居首位(参西一18)

有人问你们心中盼望的缘由,『盼望』指对承受永远生命的活盼望(参一3);『缘由』指合理的解释。

就要常作准备,以温柔、敬畏的心回答各人,『常作准备』指平时就作好准备如何回答的工夫;『温柔』指回答时的态度温文有礼;『敬畏的心』指回答时的存心和动机出于对神的敬畏。准备是对己,温柔是对人,敬畏是对神。

〔话中之光〕()真正尊主基督为圣的人,应当让祂主宰我们生命的每一范畴,包括我们的财产、职业、收藏、婚姻、闲暇等等。

()人若心里尊主基督为大,对这人来说,生命中最宝贵的,乃是他与神之间的关系,而这关系是世上任何事物也不能夺去的。

()一位有主在心的人,必定满有敬畏及温柔。他敬畏神,因为他深知神是那一位;他有温柔,因为他是由神作主,而非自我作主。

()一个可悲的现象,就是有许多基督徒对本身所信的是甚么,及为甚么要信,都哑口无言,或一窍不通。基督徒必须在心智与属灵上作好准备,能为自己的信仰作出合理的解释。

()欲使人归信基督的最佳方法,乃是不断地以好言相劝;强蛮的顽辩,只有促使人见基督教则回避之。

()神学上的争辩最易令人大动肝火;宗教见解的差异,最易令双方互相敌视。无论在传讲福音或为真道辩护时,我们必须以爱心进行。

 

【彼前三16「存着无亏的良心,叫你们在何事上被毁谤,就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人,自觉羞愧。」

〔原文直译〕持守着纯善的良心,使那些诬赖你们这在基督里有好品行的人,就在毁谤你们是作恶者的事上,自觉惭愧。

〔原文字义〕「无亏美好的,完美的;诬赖凌辱,骚扰;自觉羞愧感惭愧。

〔文意批注〕「存着无亏的良心,指行事为人良心没有不安,自觉对得住神(参二19)

叫你们在何事上被毁谤,『被毁谤』指被人以莫须有的罪名加在身上;世人常因对方不是同路人而随意怪罪别人(参四4)

就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人,自觉羞愧,『诬赖』指恶意地用伤人的言语或行为来对待别人;『在基督里』指以基督为其生活的规范,并在凡事上联于基督;『有好品行的人』相当于本段圣经里的『义人』、『热心行善的人』、『心里尊主基督为圣的人』和『存着无亏的良心的人』(12~16);『自觉羞愧』指其良心受控告,但不一定会归结于真正的悔改(参太廿七3~4;林后七10)

〔话中之光〕()基督徒的生活,是信仰的最佳辩护!让我们的行为能无亏于良心。让我们以无瑕及清高的生活,来面对批评。

()我们不能避免别人的攻击,但至少可以减少给别人找话柄的机会。只要我们所做的事都正确,别人便找不到批评指责的理由,反而叫他们自惭形秽,所以要以好行为胜过一切批评。

()有人曾如此说:所谓圣人,就是其生活能令他人更容易相信神的人。

()一个人必须在基督里行事为人,才能在神眼中看为是好品行的人

()言语若不谨慎,常会自食其果,自取其辱。

 

【彼前三17「神的旨意若是叫你们因行善受苦,总强如因行恶受苦。」

〔原文直译〕你们行善而受苦,如果神的旨意愿意这样,总比行恶而受苦的好。

〔原文字义〕「强如好过,更美。

〔文意批注〕「神的旨意若是叫你们因行善受苦,『神的旨意』指神为着我们的益处而对我们所处的环境有所安排(参罗八28);『叫你们因行善受苦』这话暗示前面所说的『热心行善』和『存着无亏的良心』行事(1316),不一定会改变反对者的态度,而仍叫我们继续受冤屈的苦。

总强如因行恶受苦,『总强如』指权衡之余,宁取其中之一;『因行恶受苦』指一切出于自己的过失或疏忽而招致的苦。

〔话中之光〕()只要是,就必都有人生的苦难,问题乃在于我们所受的苦,是自己招来的呢?还是神所安排给我们的?

()信徒受苦若是出于神的旨意,就必含有积极的作用:信心是否牢靠;受苦能考验人依靠神的真正程度。

()既然苦难不能避免,倒不如接纳为一种应有的生活方式,成为基督徒独有的特权,其他人就是求也得不到哩!

 

【彼前三18「因基督也曾一次为罪受苦(有古卷:受死),就是义的代替不义的,为要引我们到神面前。按着肉体说,祂被治死;按着灵性说,祂复活了。」

〔原文直译〕因为基督确曾一次总括地为罪(复数)受苦,(就是)义的代替不义的,为要领你们进到神面前。在肉身里,祂是被置于死了,但在灵里,祂却得以存活了。

〔原文字义〕「罪罪行(原文复数词)受苦受害;义的公正,公平;肉体肉身;灵性灵,心灵。

〔文意批注〕「因基督也曾一次为罪受苦,『一次』指一劳永逸,一次所作,成全到永远(参来七27~28);『为罪受苦』并非指因祂自己有罪,因而受苦受死,乃指祂代替人担当罪的刑罚而受苦受死,使我们得以蒙神赦罪。

就是义的代替不义的,『义的』指主耶稣基督;『不义的』指我们历世历代的罪人。

为要引我们到神面前,『引』字的原文意指引荐,古时宫廷侍者引导宾客觐见帝王的用语;『到神面前』本来罪拦阻在神与人中间,使我们不能亲近神,如今罪既被除去,我们就得以来到神面前(参来九26;弗二13)

按着肉体说,祂被治死,『肉体』指主耶稣降生在地上时所穿戴的肉身(参约一14);『治死』指祂被人钉死在十字架上。

按着灵性说,祂复活了,『灵性』指主耶稣所赖以活在地上的灵(参可二8原文为),当祂在十字架上断气时曾将其交在父手里(参路廿三46灵魂原文是)复活』按原文和21节的复活不同字,这里意指『得以存活』,当主的肉身被钉死时,祂的灵并没有死,而仍旧是活着的,所以这里的『复活』并不是指在祂死后第三日的复活(林前十五4),而是指在祂的肉身复活之前,祂的灵仍旧活着未死,祂就是在这灵里曾去阴间宣告得胜(19)

〔话中之光〕()每一位受苦的基督徒,都应该知道他有一位受苦的主;祂自己先于我们受苦,为要成为我们受苦的表率和搭救(参来二1018;四15)

()我们所受的苦,泰半是自己惹来的,而基督的受苦,完全是为着别人。

()关于基督代替性赎罪的苦,只有祂一人能够承当,我们丝毫不能参与;但基督为着见证而受苦,我们却要与祂一同受苦(参四13),并且须尽力补满基督患难的缺欠(西一24)

()并不是生命的终结,死乃是一项解脱,要带领人进入另一个领域;所以我们还在肉身里活着时,不要注重今生的生命过于永活的生命。

 

【彼前三19「祂藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听,」

〔原文直译〕在这()里,祂也曾去向那些在监管中的灵(复数)宣讲,

〔原文字义〕「藉这灵在这之中,在这里面;传道宣告,宣讲,传扬;监狱被看守,被捆住。

〔文意批注〕「祂藉这灵曾去传道,『藉这灵』指祂在灵里(18) ,此事发生在祂被钉死以后,但肉身尚未复活以前;『传道』重在指宣告祂已完成了救赎大工,亦即宣告得胜。注意,此处不是指传福音给不信而死的人听,让他们有第二次的机会悔改蒙恩,因为这是违反圣经真理的。

给那些在监狱里的灵听,」『监狱』指拘禁人死后灵魂的地方,就是阴间(参路十六23;弗四9),信徒是在乐园的部分,罪人是在受痛苦的部分(参路十六25~26;廿三43);『那些的灵』指那些不信从之人(20)的死后灵魂,有些解经家认为这些灵是指被监禁在黑暗坑中的堕落天使之灵(参彼后二4;犹6)

〔话中之光〕人死了并不是一了百了;人死后要先到阴间里,等候末日的审判。

 

【彼前三20「就是那从前在挪亚预备方舟、神容忍等待的时候,不信从的人。当时进入方舟,借着水得救的不多,只有八个人。」

〔原文直译〕「就是从前在挪亚预备方舟的日子,神忍耐着等候的时候,那些不信从的(人之灵)。当时进入方舟藉水得救的并不多,只有八个魂。

〔原文字义〕「预备建造;方舟柜,方形物,楼船;容忍宽容,长久忍耐。

〔文意批注〕「就是那从前在挪亚预备方舟、神容忍等待的时候,不信从的人,『就是』即指下面的话乃在说明『那些在监狱里的灵』(19)是谁;『那从前在挪亚预备方舟』神曾命令挪亚造方舟,为要保全生命,免得被洪水毁灭(参创六13~19);『神容忍等待的时候』长达一百二十年(参创六3);『不信从的人』原文没有『人』字,指不信从挪亚所传义道(参彼后二5)之人的灵,有的解经家认为包括因堕落而被囚禁的天使之灵(参彼后二4;犹6)

为甚么主耶稣在死后到阴间,特地向那些在挪亚时代不信从之人的灵宣告得胜呢?这是因为使徒彼得即将在下面提到主的复活,和挪亚一家人在方舟里经洪水而得救所预表的洗礼(受浸)有关(参罗六3~5),故以他们为代表,说明主耶稣在死后,曾下到阴间向一切的灵宣告得胜(参弗四9;罗十7)

当时进入方舟,借着水得救的不多,只有八个人,『进入方舟』预表因信而得以在基督里面;『借着水得救』这话并不是说当时的洪水具有救人的能力,而是说由于洪水的审判毁灭了那败坏的世代(参创六13;七21~23),使因进入方舟经过洪水而仍然存活的挪亚一家八口,藉这洪水的功效,得以脱离败坏的世界而得救;『只有八个人』指挪亚夫妇,加上三个儿子和三个媳妇(参创七13)

 

【彼前三21「这水所表明的洗礼,现在借着耶稣基督复活也拯救你们;这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽,只求在神面前有无亏的良心。」

〔原文直译〕这水所预表的受浸,如今也拯救你们──并不是除去肉体的污秽,而是借着稣基督的复活,但求在神面前有纯洁的良心。

〔原文字义〕「表明代表,表征,表号;「除掉」脱去,脱离。

〔文意批注〕「这水所表明的洗礼,『这水』指当年挪亚所经历的洪水;『表明』指预表或象征;『洗礼』原文baptisma是『浸』的意思,指将全身没入水中,藉此表号,以行动表明归入基督,与祂同死(参罗六3;加三27),使基督复活生命的功效,能成就在我们身上。

现在借着耶稣基督复活也拯救你们,『耶稣基督复活』指祂复活所显明的生命和大能(参约十一25;弗一20);『拯救你们』指拯救信徒使能脱离败坏与罪恶。

这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽,指受浸本身并不是要洗涤、清除人身上的污秽,意即受浸不是讲求物质之水在外表上的功效。

只求在神面前有无亏的良心,意指受浸具有内在属灵的功效,能让受浸者藉以宣告,从此已与基督同死、同复活(参罗六3~8),今后只愿寻求向神活着,在神面前过圣洁的生活,如此便保持住无亏的良心。注意,在神面前有无亏的良心,并不是一时的,乃是须要常时的持守(参徒廿三1;廿四16)

问题改正「这水所表明的洗礼,现在借着耶稣基督复活也拯救你们,天主教以此处经文为根据,认为「水的洗礼具有实际救人灵魂的力量,所以他们为婴孩和死人施洗。其实受浸只不过是一个表号,表明现今的人受浸,正如从前挪亚一家八口借着在方舟里经过水而得救一样,乃是借着信入基督曾为我们受苦钉十字架,接受祂救赎的功效,这样,耶稣基督复活的能力也必拯救我们。受浸本身并无救人的能力,乃是耶稣基督复活的能力,要显在相信祂为我们受苦并受死的人身上。所以未信而受浸,必不能得救(参可十六16)

只求在神面前有无亏的良心,有些解经家根据本节经文,认为受浸的内在功能就是洗净良心,然而良心的洗净是借着耶稣基督的宝血(参来九14;十1921;彼前一2),并不是借着

〔话中之光〕()信徒所以能过圣洁无污的生活,决不是任何宗教仪式促成的,而是借着取用基督复活生命的大能使然。

()没有圣洁无污的生活,就没有无亏的良心;而若要有圣洁无污的生活,便须在灵里应用基督的复活。惟有借着基督的复活,才能过圣洁无污的生活,也才能在神面前有无亏的良心。

 

【彼前三22「耶稣已经进入天堂,在神的右边;众天使和有权柄的,并有能力的,都服从了祂。」

〔原文直译〕「祂已经进入天上,就在神的右边;众天使、众掌权者、众有能者,都已顺服了祂。

〔原文字义〕「天堂天上;权柄权势,掌权作主;能力大能,权能。

〔文意批注〕「耶稣已经进入天堂,在神的右边,『天堂』原文是天(单数),指第三层天;『右边』指最尊荣的地位。

众天使和有权柄的,并有能力的,都服从了祂,『众天使』指所有善良的天使;『有权柄的』指众天使中权位较高的天使长;『有能力的』指众天使中赋予特殊大能以执行特书任务的天使长。

 

参、灵训要义

 

【妻子的品德】

一、顺服自己的丈夫(1)

二、有贞洁的品行(1~2)

三、敬畏的心(2)

四、服饰朴素(3)

五、温柔安静的灵(4节原文)

六、效法古时仰赖神的圣洁妇人(5~6)

七、勇敢行善(6)

 

【丈夫须善待妻子的理由】

一、要按情理和妻子同住,因为她比你软弱(7)

二、要敬重妻子,因为她是与你一同承受生命之恩的(7)

三、要善待妻子,因为这样便叫你们的祷告没有拦阻(7)

 

【基督徒群体生活的五种基本特性(8)

一、和谐──追求共同的目标

二、同情──响应其他人的需要

三、相爱──彼此相待如弟兄姊妹

四、慈怜──充满感情和关心

五、谦卑──彼此鼓励,别人成功,也一同快乐

 

【基督徒喜乐的秘诀】

一、同心合意(8)

二、彼此体恤,相爱如弟兄(8)

三、怜悯为怀,谦卑以待(8)

四、口不出恶言(910)

五、倒要祝福(9)

六、离恶行善(1112~13)

七、寻求和睦,一心追赶(11)

 

【热心行善的好处】

一、能蒙神保守(13)

二、能变苦为福(14)

三、能征服仇敌(16)

 

【为义受苦时当如何自处

一、不要怕为义受苦(14)

二、只要心里尊主基督为圣(15)

三、存着无亏的良心(16)

四、甘心遵行神的旨意(17)

 

【个人传福音的原则】

一、合情合理(15)──我们的信仰应是第一手的发现经验,而非道听涂说,人云亦云,要经得起理性的考验

二、温柔敦厚(15)──见证的方式应是温柔有礼,避免咄咄逼人,霸王硬上弓的布道方式

三、戒慎敬畏(15)──态度恭谨,不能胡言乱语,须连上帝听了也满心喜悦

四、光明正大(16)──所作的见证必须与人格相称,保持无亏的良心,仰不愧于天,俯不怍于人

 

【基督受苦的功效(18~19)

一、赎罪的功效──曾一次为罪受苦

二、永远的功效──曾一次为罪受苦

三、代替的功效──义的代替不义的

四、和解的功效──「为要引我们到神面前」

五、释放灵的功效──「藉这灵曾去传道」

 

【基督受苦的榜样】

一、基督受苦的原因──代替不义,为要引我们到神前(18)

二、基督受苦的结果──肉体虽死,按灵却复活(18)

三、基督受苦的功效──在神右边,万灵都服从祂(19~22)

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──彼得前书批注》