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彼得前书第五章

 

壹、内容纲要

 

蒙恩者最后的劝勉

  一、对作长老的──务要牧养和照管神的群羊(1~4)

     1.按着神的旨意

     2.不是出于勉强,乃是出于甘心

     3.不是因为贪财,乃是出于乐意

     4.不是辖制所托付的,乃是作群羊的榜样

  二、对一般信徒(5~9)

     1.对人──要谦卑、顺服(5)

        (1)年幼的要顺服年长的

        (2)众人都要以谦卑束腰,彼此顺服

     2.对神──要自卑,交托(6~7)

        (1)要自卑,服在神大能的手下

        (2)要将一切的忧虑卸给神

     3.对魔鬼──要儆醒、抵挡(8~9)

        (1)务要谨守、儆醒

        (2)要用坚固的信心抵挡牠

  三、祝颂、结语和问安(10~14)

     1.祝颂──神必要成全,愿权能归祂(10~11)

     2.结语──本封书信的受托人和书写的主要目的(12)

     3.问安(13~14)

 

贰、逐节详解

 

【彼前五1「我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的,劝你们中间与我同作长老的人:」

  〔原文直译〕所以我这同作长老的,也作基督受苦的见证,并且是那将要显现之荣耀的同享者,劝你们当中作长老的人。

  〔原文字义〕「作长老」同作长老的人;见证见证人,殉道者;同享分享;请求,鼓励;长老年老的人。

  〔文意注解〕本节按原文在开头有『所以』一词,表示后面有关对长老们(1~4)和对众信徒(5~11)的劝勉,乃是根据前面『因为时候到了,审判要从神的家起首』(参四17)而有的回应。

     「我这作长老,『长老』指治理教会者的职称,其工作是牧养和照管(2),故又称『监督』(参提前三1~7);本句按原文乃是『我这同作长老的』(a fellow elder),这话的语气并非强调他作长老的权柄,而是要以同为长老的身份,和对方分享他的经验之谈。

        彼得身兼使徒(参一1)和长老,前者乃超越地方,到处为主作工;后者的工作范围仅适用于当时的居住地教会。

     「作基督受苦的见证,」指彼得曾亲耳听过主耶稣受苦的教训(参太十六21),又曾亲眼见过祂受苦的经历(参太廿六58),故此配为祂作受苦的见证;主受苦所显明的爱,驱使我们甘心牧养祂的小羊(参约廿一15~17)

     同享后来所要显现之荣耀的,本句含有『瞻前』和『顾后』两重的意思:(1)瞻前──指彼得曾经在变像山上看见过主耶稣荣耀的显现(参路九32)(2)顾后──指彼得确信主耶稣将来还要在荣耀中显现(参路九26)。『同享』意指包括彼得和所有的信徒在内,都有分于祂将来荣耀的显现。

     劝你们中间与我同作长老的人,底下2~4节劝勉的话,同样适用于在教会中负有事奉职责的人。

  〔话中之光〕()彼得在此并不题他使徒的身分,而是以长老的身分来与别人认同;他不自视高人一等,作主的仆人应当学习这样的胸襟,抛弃阶级观念──尼哥拉一党人的行为和教训(启二615)

     ()长老不是教会内德高望重之人的一项荣誉,而是一项差事,交付给那些肯为基督的受苦作见证的人。

     ()作长老并非作大官,乃是作一个使人知道基督如何为人受苦,并甘愿为基督受苦的人。

     ()只有那些在灵里看见基督受苦的人,才有资格作长老,去看顾那些为神的旨意而受苦的信徒们(参三17~18)

     ()有些所谓主的仆人,他们鄙视十字架的道理,不屑作基督受苦的见证,而专讲基督的复活和生命。其实,没有十字架就没有复活,没有基督受苦的见证就没有基督复活的见证(参徒三15;四33)

     ()先受苦,后荣耀;只有肯为主受苦的人,才能与主共享将来的荣耀(参四13)

     ()与主同享祂所要显现的荣耀──主如何的荣耀,我们也要如何的荣耀──何等荣耀的享受!

 

【彼前五2「务要牧养在你们中间神的羣羊,按着神旨意照管他们;不是出于勉强,乃是出于甘心;也不是因为贪财,乃是出于乐意;」

  〔原文直译〕「务要牧养那在你们中间神的群羊,按着神(的旨意)照管(他们),不是出于勉强,乃是出于乐意;也不是为着贪图私利,乃是出于热忱;

  〔原文字义〕「牧养牧放羊,喂养,滋养;照管看顾,照顾,监督;勉强被迫;贪财贪图钱财或利益。

  〔文意注解〕「务要牧养在你们中间神的羣羊,『牧养』含有供应灵粮、引导、看顾、保护等意思;『群羊』指众信徒,又指教会;『神的群羊』意指众信徒和教会是属神的,神将他们暂时托付给长老(3)牧养和照管。

     按着神旨意照管他们,按原文并无『旨意』一词,本句意指像神对待祂子民那样的照管(或看顾)他们;『照管』含有小心留意地看守、管理、督责、改正、帮助等意思。

     不是出于勉强,乃是出于甘心,『出于勉强』意指被迫而为、不得不担起责任;『出于甘心』意指自动自发、乐意而为。

     也不是因为贪财,乃是出于乐意,『贪财』按原文意指可耻的获取(base gain),即指贪图卑下和令人鄙夷的利益,包括贪图钱财、名誉、地位等;『乐意』按原文意指热切的动机,故『出于乐意』即指热心服事(参罗十二11)

  〔话中之光〕()教会和众圣徒是属于神的,长老并不是教会的主人;长老在教会中绝不可随心所欲地待人、处事。

     ()「牧养」乃是长老的第一要务;如何让众圣徒灵里饱足、灵命长大,乃是长老最大的课题。

     ()长老不是虚衔,而是实职──牧养群羊;神将责任交给了长老,所以长老应当全力以赴,好像神待我们一般,忠心地完成任务。

     ()长老有责任向众信徒显明神的忍耐、宽恕、永不止息的爱,及祂永远无限的关怀及扶持,这才配得过「按着神」。

     ()「牧养」和「照管」乃是长老的两大职责──教导和治理应并驾齐驱,平衡进行。

     ()长老在教会中待人处事,决不可随人的私意,乃要「按着神的旨意」;不可讨人的喜欢(参加一10),乃要讨神的喜悦。

     ()牧养教会的事工,不是按自己的本领、心意、才干,而是按神的旨意;因此长老在事奉之先必须明白神的旨意,一个不能清楚明白神旨意的人,在牧养的事情上是白费功夫的。

     ()信徒不应在被别人或环境勉强的情况下接纳教会中某种职分,而应出自甘心乐意的事奉。

     ()在一切神的圣工上,都应当甘心乐意地去作;不是消极、被动的勉强,乃是积极、主动的甘心。

     ()信徒千万不可为着个人有所得而谋取教会中的任何职位;斤斤计较薪资多寡、假期长短、福利好坏等,乃属世俗的行为。

     (十一)牧者最大的特色,乃是对羊那份无私的牺牲的爱。任何人若以获取权利为接受教会职分的考虑,这人是本末倒置。

     (十二)正如过去一位美国总统的名言:「不要想从国家得到多少利益,乃要想能为国家摆上多少贡献。」在教会中事奉神,不要想从教会得到多少利益,乃要想能为教会摆上多少贡献。

     (十三)一个基督徒应处处热衷于提供事奉,但同时却深深地自觉不配;神将事奉的条件赐给人,但人必须以乐意的心来配合。

 

【彼前五3「也不是辖制所托付你们的,乃是作羣羊的榜样。」

  〔原文直译〕「也不是作主辖制那些托付给你们的,

  〔原文字义〕「辖制作主掌权,掌管,统治,控制,作主人;托付划出一份,一份产业;榜样模型,样式。

  〔文意注解〕「也不是辖制所托付你们的,辖制』原文为现在分词,乃复合的单字,表示继续不断君临之意;『托付』按原文含有神将信徒们当作『产业』而信托给长老的意思。

     乃是作羣羊的榜样,『榜样』原文作模型或范例意思是自己先实行,然后使其他的人也跟自己的样子行。但榜样不是包办,不是代替了别人的本分,不是自己劳碌作工,而让信徒坐下不动;乃是自己事奉神,又使信徒照样事奉神。

  〔话中之光〕()我们所拥有的一切,都不是我们所配得的,完全是出于神的恩典。

     ()神将教会中的责任托付给长老,故此长老应以神对教会的心来对待会众。

     ()长老应作群羊的榜样,而不是做独裁者;他们应走在群羊之前作领导,而不是在后面驱赶。他们不可将群羊看成是属于自己的来对待。

     ()榜样之建立,与因辖制而生的作用截然不同。榜样是叫人羡慕,人人都愿学效;辖制则是勉强别人遵从。

     ()长老最常犯的毛病就是怠惰、贪婪(2)和弄权(本节),并且甚么样的长老,就带出甚么样的信徒来,所以长老应当以身作则。

 

【彼前五4「到了牧长显现的时候,你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。」

  〔原文直译〕「到那牧长显现的时候,你们就必领受那不能衰残的荣耀冠冕。
  〔原文字义〕「牧长牧人的首领;必得获得,接受。

  〔文意注解〕「到了牧长显现的时候,『牧长』指主耶稣;祂行走在地上时,看见人如同无牧之羊(太九36),就一面差遣祂的门徒出去寻找迷失的羊(太十6),另一面祂自己也去找那迷路的羊(太十八12),甚至为羊舍命,所以祂是好牧人(约十11),又是我们的牧长(参约廿一15~17)。『显现的时候』指主再来的时候(参帖后一710)

     你们必得那永不衰残的荣耀冠冕,『那永不衰残的』指具有永存的价值,且历久弥新;『荣耀』形容蒙神称许、高举;『冠冕』形容与主一同掌权作王

        『荣耀冠冕』圣经中题到将来的冠冕有喜乐的冠冕(帖前二19)、公义的冠冕(提后四8)、生命的冠冕(雅一12;启二10)等,以形容对得奖赏者今日之表现相称的报答。长老们今日任劳任怨,却被圣徒们认为理所然,但神在观看,将来必要给予合宜的奖赏。

  〔话中之光〕()主耶稣就是「那牧长」(参来十三20),教会中的牧人们,不可随心所欲对待圣徒,必须照主的意思牧养群羊。

     ()确信主必再来,乃是我们今日忍辱负重的「能源」;当我们定睛仰望主,知道主正观看,便叫我们有稳定,有坚持下去的力量。

     ()长老尽心竭力服事教会,往往得不着信徒们的欣赏和感谢,反而招来误会;然而,神却应许要给忠心的长老们奖赏。

     ()世人是追求能坏的冠冕,我们基督徒则是追求不能坏的冠冕(参林前九25);我们积存在基督里的一切,都是永不衰残的(参一4)

     ()服事人的,今日若能叫神在凡事上得荣耀(参四11),他日就必能从神得荣耀;今日若是与基督一同受苦(参四13),他日就必与主一同得荣耀(罗八17)

 

【彼前五5「你们年幼的,也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰,彼此顺服;因为神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。」

  〔原文直译〕「照样,你们年轻的要顺服年长的;并且你们众人相待,也都要彼此顺服,以谦卑束();因为神与狂傲的人作对,却赐恩给谦卑的人。

  〔原文字义〕「顺服在下,顺从;年长的」长老,老年人;束腰打上结;阻挡反对,抵抗;骄傲傲慢,自认高于别人;谦卑自己低微,压低;「束腰」穿上,绑上。

  〔文意注解〕「你们年幼的,也要顺服年长的,『年幼的』指年纪较轻的,当日连三、四十岁的青壮年人,也列在『年幼的』之内;『顺服』里面存心的『服』较外面行动上的『顺』意思更重(参弗五22);『年长的』按原文和『长老』同字,此处泛指一切年纪较大的信徒。年幼与年长,不仅限于实际年龄,在伦理上也可应用于蒙恩年日的长短,以及灵性的成熟程度。

     就是你们众人也都要以谦卑束腰,彼此顺服,『你们众人』指所有的信徒;『以谦卑束腰』按原文是『穿戴谦卑』,意指约束自己,在人面前显出谦卑,也含有用一种像仆人等候主人吩咐的态度,接受别人指正的意思;『彼此顺服』此处的顺服,没有考虑年纪大小的因素,主要是出自谦卑为怀。

     因为神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人,『因为』说明基督徒须要谦卑顺服的理由,下面的话请参阅箴三34及雅四6;『神阻挡骄傲的人』指神与骄傲的人为敌,祂不喜悦任何傲慢的人;『赐恩给谦卑的人』

  〔话中之光〕()教会中长幼有序,尊敬老年人是基督徒该有的基本态度;一般而言,除非对方错得离谱(参徒四19;五29),总要顺服。

     ()初蒙恩的理应顺服久蒙恩的,因为他们在神的事上经历较多,对神的话有更深入的认识。

     ()在教会中,往往有所谓的「代沟」存在──年长的倚老卖老,年轻的冲劲十足──各拥长处,互不尊重,所以难得彼此顺服。

     ()属灵之事的对或不对,并不根据我们生活的经历,也不根据我们年岁的多少,乃是根据主在我们这个人身上能得着多少的敬畏。

     ()基督徒之间的顺服,不仅要求外面态度和行动上的顺从,并且是从里面的『心服』做起,自己卑微,存心顺服(腓二8)

     ()「存心谦卑,看别人比自己强」(腓二3)的人才能顺服别人;凡是自觉高人一等的人,无法顺服别人,因为他不但心中傲慢,并且会在人前显露出来。

     ()谦卑乃是「聚集一切美德的聚宝箱」,它并非胆小、屈、不敢说不、奴隶的根性,而是敢于面对自己的勇气。

     ()试想:全能的神定意抵挡骄傲的人,有谁能够冲破祂的阻碍呢?反之,祂定意赐恩给谦卑的人,又有谁能够拦住祂的赏赐呢?

 

【彼前五6「所以,你们要自卑,服在神大能的手下,到了时候祂必叫你们升高。」

  〔原文直译〕所以你们要自己谦卑,服在神大能的手下,使祂到了时候,可以将你们升高。

  〔原文字义〕「自卑使低下,压低,削平;服在在下,低于;大能的」强大;升高高举,抬举。

  〔文意注解〕「所以,你们要自卑,『所以』乃承接前面的话,神既『赐恩给谦卑的人』(5),骄傲便自绝于神的恩典,谦卑才能领受神恩;『自卑』表示谦卑乃出于自动自发的压低,并非别人或情势使然(参腓二7~8)

     服在神大能的手下,意指甘心接受神手的安排。

     到了时候祂必叫你们升高,『到了时候』指达到神在我们身上所定的目标之时;『祂必叫你升高』意指得以脱离被压制的情况。

  〔话中之光〕()宁可自卑为怀,免得被主降为卑。

     ()若要对人谦卑,首须对神谦卑;真正向神谦卑的人,在每一个蒙恩人的身上,都能看见神手的作为。

     ()基督徒绝不应抗拒生命中的任何经历,因为神的手在安排一切;对我们的生命,祂有美好的安排。

     ()面对试验最好的方法,是谦卑地从主的手中接受过来。到了时候,衪会坚固衪的子民(10),并叫他们升高

     ()放下挣扎努力,「服在神大能的手下」,最为安全且上算,因为神的手比撒但的手更有能,也比人的手更可靠(参撒下廿四14)

     ()神的手对待我们,既有分寸(参林前十13),且有定期──到了时候就会放手。

 

【彼前五7「你们要将一切的忧虑卸给神,因为祂顾念你们。」

  〔原文字义〕「忧虑挂虑,思虑;卸给抛在,搭在;顾念关心,在意,照顾。

  〔文意注解〕「你们要将一切的忧虑卸给神,本句引自七十士译本诗五十五22;『一切的忧虑』指所有造成心理重担的因素;『卸给神』指如卸货一般,将自己原先所承担的重担,转让神来承担(参太十一28~30诗六十八19来十三5

     因为祂顾念你们,『顾念』这里所说神的顾念有两种:一种是顾念我们所忧虑的,另一种是出于爱心而顾念我们的需要。

  〔话中之光〕()「忧虑」的原文字根是「分开」,转化为「分心」;我们的忧虑常使我们分心,离开向神的敬虔。

     ()忧虑是不必要的,因为神既愿意并能够替我们肩负重担,我们就毋须将担子扛在自己的肩头上;忧虑是毫无作用的,因为忧虑不能解决问题。

     ()人们的忧虑,许多时候是多余的,是没有理由和必要的,然而忧虑却不断来袭,若不将它们「卸下」,必受极大的困扰。

     ()基督徒的特权,就是能够将他们的一切忧虑卸给主,深信祂必顾念。天上的飞鸟、野地里的百合花,神尚且顾念,祂岂不更顾念我们吗(参太六2630)

     ()忧虑是罪,因为忧虑否定神的爱,认为祂不会顾念我们;忧虑是罪,因为忧虑否定神的能力,认为祂不能解决我们的问题。

     ()基督教信仰与凡俗宗教不同的地方,就在真神顾念我们;我们不必费尽心思去讨好奉承神,因为这是祂自然而然的爱心──神就是爱(约壹四816),祂知道我们一切的需用(太六32)

     ()许多信徒相信神掌管「一切」,却不能相信神也掌管「我的一生」──恐怕祂不会顾念我一生中的琐碎细节。

 

【彼前五8「务要谨守,儆醒。因为你们的仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。」

  〔原文直译〕,你们的对头魔鬼,如同咆吼的狮子,到处走动,寻找可吞吃的人。

  〔原文字义〕「谨守保持清醒,不醉酒,有节制,谨慎;儆醒唤醒,提高警觉;仇敌对头,对手;魔鬼控告者,说谗言的;遍地游行走遍四处。

  〔文意注解〕「务要谨守,儆醒,『务要』意指我们将一切的忧虑卸给神(7)之后,并不就表示说可以松懈自己,因仍有该负的责任;『谨守』按原文与一13的『谨慎自守』同一字,意指保守心中的警备、清明,且在凡事上有节制;『儆醒』的意思和『谨守』相近,但有分别,谨守是指不醉酒,儆醒是指不沉睡。

     因为你们的仇敌魔鬼,『仇敌』是法律用语,指诉讼案件中的对手或敌方,圣经转用来指撒但,因牠是『那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的』(启十二10),而『撒但』的原文意思就是『对敌』;『魔鬼』是撒但的别名,原文意指谗谤者,因牠谗谤神(参创三5),也躲在世人背后谗谤教会(参二12;三16;四4)

     「如同吼叫的狮子,」形容魔鬼张牙舞爪、穷凶极恶的模样(参诗廿二13)

     遍地游行,形容牠到处巡行,无处没有牠的踪迹(参伯一7;二2)

     「寻找可吞吃的人,」『寻找』表示牠的目标对象受到限制,并非人人都可让牠欺负;『可吞吃的人』就是那些不谨守儆醒的人,亦即那些灵性昏昏沉沉、醉生梦死、麻木不仁的人。

  〔话中之光〕()把心思用在忧虑上(7),倒不如把心思用在谨守和儆醒上;因前者是虚耗心力,后者是储备战力,构筑防御工程。

     ()我们若把本章七、八两节连在一起看,就知道「忧虑」常从魔鬼而来,牠叫我们为今世的事挂心,以致灵性打盹或沉睡,所以我们必须谨守儆醒。

     ()「谨守」才能对仇敌防范周密;「儆醒」才能迅速应付仇敌的攻击。

     ()基督徒日常的生活,正不断在进行着一场属灵的争战,所以需要提高警觉,识破仇敌的诡计。

     ()我们对这世界的本质不可漫不经心,对仇敌魔鬼的动机和攻击不可掉以轻心,以免轻率随便地生活,以致上了牠的当。

     ()我们并不是与属血气的争战,乃是与属灵气的恶魔争战(参弗六12);我们必须认清,我们的仇敌不是任何人,乃是藏在人背后的魔鬼。

     ()魔鬼有两副脸面:有时像蛇,装作光明的天使,以欺骗手法得人(林后十一14);有时张牙舞爪,如同吼叫的狮子,公然吞噬人。

     ()有位属灵人说:魔鬼有一样长处,就是「殷勤」;牠「遍地游行」,到处寻找胡涂、灵里沉睡的信徒,伺机吞噬。

     ()「可吞吃的人」,暗示并非一切人都是魔鬼所能吞吃的,那些软弱而打盹的人,才是牠吞吃的对象;所以我们战胜这凶猛仇敌的方法,就是作一个刚强的人。

 

【彼前五9「你们要用坚固的信心抵挡牠,因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。」

  〔原文直译〕你们要抵挡牠,要在信心上坚固,因为知道在这世上跟你们一同作弟兄的,也须经历这样的苦难。

  〔原文字义〕「坚固的坚定不移的,稳固的;抵挡站住,抗拒,反对;经历完成,办成。

  〔文意注解〕「你们要用坚固的信心抵挡牠,坚固』意即忍不拔,不屈不挠;『抵挡』乃军事用语,意即壁清野,抗战到底。

     因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难,『因为知道』表示若是知道了底下所述理由,便会坚定地抵挡魔鬼;『你们在世上的众弟兄』意指只要是活在世上的信徒,无一能免;『这样的苦难』指照神旨意为主所受的苦难(参三17;四19),这些苦难常来自魔鬼的攻击。

  〔话中之光〕()信徒决不能凭自己的力量与魔鬼相抗衡,仅能倚靠神的大能,而「信心」就是搬动神手的最佳方法,促使神不能不出手。

     ()魔鬼虽如吼叫的狮子(8),其实牠是色厉内荏,稍加抵挡,就必转身逃跑了(雅四7)

     ()魔鬼的伎俩之一,就是令我们以为所身受的苦难是别人所没有的,以致我们感到沮丧灰心,所以「知道」许多在世上的众弟兄也有相同的遭遇时,就会觉得吾道不孤,而重新振作起来。

     ()当我们感到孤单、软弱、无助、与人隔离时,我们多半只看见自己的困境,而失去对周围危险的警觉,这时最容易受撒但攻击。

     ()每一个属神的儿女,他所承担十字架的重量都一样;不要以为从事某一行业的人,他所受的苦难特别多。

     ()自卑(6)使我们浸沉在神恩典的海洋之中,让神大能的手荫庇我们;坚固的信心则使我们飞到神属天的领域之内,远离魔鬼的攻击。谦卑和信心,乃是我们胜过魔鬼的两个秘诀。

 

【彼前五10「那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们,得享祂永远的荣耀,等你们暂受苦难之后,必要亲自成全你们,坚固你们,赐力量给你们。」

  〔原文直译〕「但那一切恩典的神,就是那曾在基督耶稣里呼召你们进入祂永远荣耀的,等你们暂受苦难之后,必要亲自成全你们,使你们坚固、加强、并根基稳定。

  〔原文字义〕「诸般一切,所有;成全装备齐全,制作,修补,准备;坚固坚立,加强;赐力量(原文有两个字)加力(首字),根基稳定(次字)

  〔文意注解〕「那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们,『诸般恩典』意指神的恩典具有多样性,足够应付我们各种不同的需要;『曾在基督里召你们』意指神的呼召具有贯彻性,必要达成祂呼召我们的目的。

     得享祂永远的荣耀,等你们暂受苦难之后,本句中有三组对应:(1)『享』对『受』──今日所『受』为我们带进将来得『享』;(2)『永远』对『暂』──今日所受是『暂时』的,将来得享是『永远』的;(3)『荣耀』对『苦难』──今日所受『苦难』至暂至轻,将来得享『荣耀』极重无比且永远(参林后四17)

     必要亲自成全你们,坚固你们,赐力量给你们,『必要亲自』强调神正参预我们所遭受的一切境遇;『成全』指灵性方面的培育和装备;『坚固』指信心和品格方面的加强与坚定;『加力量』按原文有两个字,一个是『加力』,指能力方面的加添,另一个是『根基稳定』指整体方面的建立。

  〔话中之光〕()享受神「诸般的恩典」,是我们胜过苦难的秘诀;我们享受恩典越多,就越有能力胜过苦难。

     ()神呼召我们的目的,不是要我们受苦,乃是要我们得享荣耀。「苦难」不是神的目的,它乃是神的手段;苦难是「暂受」的,得享祂荣耀乃是「永远」的。

     ()「等」字说出灵历的次序──先经试炼,后享荣耀(参一7)。我们进入神的国,必须经历许多艰难(徒十四22)

     ()经历苦难,有助于「修补」我们灵性上的弱点,使我们更趋完全(「成全」之意)

     ()经过苦难之火炼的人,会显得意志更「坚刚」,信心更「坚强」(「坚固」之意)

     ()苦难能造就信徒,使我们的灵性更趋成熟老练,信心和品格更为坚定稳固,表现更强而有力,根基立得更牢靠。

 

【彼前五11「愿权能归给祂,直到永永远远。阿们!」

  〔原文直译〕愿荣耀和权能归于祂,世世无穷。阿们!

  〔原文字义〕「权能大能,权势;阿们真实的,可信靠的。

  〔文意注解〕『愿权能』原文作『愿荣耀和权能』,这是因为前面题到圣徒所遭受的苦难,一面虽来自魔鬼的迫害(9),另一面也是神的旨意所容许(参三17;四19),为要借着祂权能的作为──赐恩典、成全、坚固、加力量等,以成就祂永远的荣耀(10),故此惟有祂配得荣耀和权能(参四11)

 

【彼前五12「我略略的写了这信,托我所看为忠心的兄弟西拉转交你们,劝勉你们,又证明这恩是神的真恩。你们务要在这恩上站立得住。」

  〔原文直译〕我借着我所认为忠心的弟兄西拉,略略地写信劝勉你们,并见证这是神真实的恩。在这恩上你们务要站立得住。

  〔原文字义〕「略略的稍微;看为算作,列入;忠心信实;劝勉恳求,安慰;证明作见证;实在的;站立得住站住,坚立。

  〔文意注解〕「我略略的写了这信,意指本封书信简单扼要,略表里面的负担。

     「托我所看为忠心的兄弟西拉转交你们,」本句按原文没有『转交』一词,而『托』字在原文含有『借着、经由』的意思,故全句亦可译作『我借着我所认为忠心的弟兄西拉』;『看为忠心』意指对方的忠心已经被认定,值得信赖;『西拉』按原文与使徒保罗的同工西拉(参徒十六25;林后一19)有差异,但众圣经学者均同意这两个名字乃指同一个人,这里是正式称呼,而别处则为昵称。

     劝勉你们,又证明这恩是神的真恩,『劝勉』重在指口头言语的表达;『证明』则指以言语和行为作见证。『证明这恩是神的真恩』这句话的含义极深:(1)信徒们所遭遇的逼迫苦难,正是他们蒙神真恩的左证(参一10~11)(2)信徒们在经历苦难之中,神要恩上加恩,赐给他们诸般恩典(10节上)(3)惟有更多享受神恩,才能在苦难中被神成全(10节下)(4)所以务要在这恩上站立得住。

     本节显示彼得交托西拉代办四件事:(1)笔录彼得的口述;(2)送信;(3)劝勉受信人;(4)证明神的真恩。

     你们务要在这恩上站立得住,表示惟有靠恩才能站住,惟有靠恩才能胜过苦难。

  〔话中之光〕()事奉主最重要的两个条件:忠心和有见识(参太廿四45);忠心才能托付事物,有见识才能在恩典上站立得稳。

     ()教会中不是每个人都蒙召作教师或传道,但是每个人都要为主作见证人,证明我们所领受的恩典实是出于神。

     ()人在患难中最容易怀疑神的恩典是否真实可靠;但我们既因信得进入现在所站的这恩典中(罗五2),就应当继续不断的持守地位,借着享受神所赐诸般恩典(10),在这恩上站住。

 

【彼前五13「在巴比伦与你们同蒙拣选的教会问你们安。我儿子马可也问你们安。」

  〔原文直译〕在『巴比伦』与你们同蒙拣选的,以及我的儿子马可,向你们问安。

  〔原文字义〕「巴比伦巴别,混乱;同蒙拣选一起被选,选列一块;马可有礼貌的。

  〔文意注解〕「在巴比伦与你们同蒙拣选的教会问你们安,『巴比伦』应是暗指罗马城(参启十七518),因当时彼得所处环境情势危急,不容他暴露藏身之地;『同蒙拣选的』按原文乃属阴性名词;『教会』原文无这词,但全句语法含有这个意思。

     我儿子马可也问你们安,『我儿子』指属灵的儿子(参提前一2;提后一2);『马可』即巴拿巴的表弟马可(西四10),原跟从使徒保罗事奉主(徒十二25),曾一度离开保罗(徒十三13),根据教会传统,后来跟随使徒彼得,并写了《马可福音》,众信它乃彼得口授,马可书写,两人之间情同父子(参徒十二12),最后,他又被保罗所重用(参提后四11)

 

【彼前五14「你们要用爱心彼此亲嘴问安。愿平安归与你们凡在基督里的人!」

  〔原文直译〕你们要用爱心的亲嘴彼此问安。愿平安归与你们一切在基督耶稣里的人。

  〔原文字义〕「爱心圣爱(agape)亲嘴示友爱(philema)

  〔文意注解〕「你们要用爱心彼此亲嘴问安,『亲嘴问安』是当时中东和西方人的惯用方式,有时会流于形式;彼得在此特意加上神圣的『爱心』(原文agape),和使徒保罗的『亲嘴问安,务要圣洁』(帖前五26)用意相近,题醒圣徒行为和存心应当一致。

     愿平安归与你们凡在基督里的人,『凡在基督里的人』指名副其实的基督徒。

  〔话中之光〕()作基督徒,并不就要放弃世上惯行的礼仪,但我们要藉外表的形式,切实表达内心的实际。

     ()我们信徒在世上虽然有苦难,但在基督里面却有平安(参约十六33);我们的主来到这地上,就是要把真实的平安带给我们(参路二14)

 

参、灵训要义

 

【长老须知】

  一、长老的职责

     1.作基督受苦的见证(1)

     2.牧养神的群羊(2)

  二、长老尽职的原则

     1.按着神的旨意照管(2)

     2.不是出于勉强,乃是出于甘心(2)

     3.不是因为贪财,乃是出于乐意(2)

     4.不是辖制所托付的,乃是作榜样(3)

  三、长老的奖赏

     1.同享后来所要显现之荣耀(1)

     2.必得那永不衰残的荣耀冠冕(4)

 

【教牧三守则】

  一、不是出于勉强,乃是出于甘心(2)──可以除去一切的「勉强」

  二、不是因为贪财,乃是出于乐意(2)──可以杜绝「图利」的心态

  三、不是辖制所托付的,乃是作群羊的榜样(3)──可以从教会剔除「官僚主义」

 

【一般信徒三守则】

  一、要以谦卑束腰,彼此顺服(5)

  二、要将一切的忧虑卸给神,因为祂顾念你们(7)

  三、务要谨守、儆醒(8)

 

【要以谦卑束腰】

  一、谦卑的表现──彼此顺服(5)

  二、谦卑的必要──神阻挡骄傲的人(5)

  三、谦卑的好处──神赐恩给谦卑的人(5)

  四、谦卑的要领──自卑,即自己卑微(6节;参腓二8)

  五、谦卑的情形──服在神大能的手下(6)

  六、谦卑的果效──到了时候,神必使升高(6)

 

【暂受苦难的的好处和果效(10)

  一、好处──使我们在今世得享神所赐诸般的恩典:

     1.神必亲自成全──使我们装备齐全

     2.坚固──使我们坚定稳固

     3.加力量──使我们力上加力

     4.建立根基(原文有此字)──使我们根基牢靠

  二、果效──使我们将来得着奖赏:

     1.达到神在基督里呼召我们的目的

     2.得享祂永远的荣耀

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──彼得前书注解》