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第三讲 神召我们的目的

 

(一1021

  我们还是看彼得前书第一章,我们晓得彼得写这封信给分散的神的儿女们,让他们在各种环境的试炼里面有实际的指望,并且在交通的话语里,把神儿女带进一个很宝贝的功课,也是一个非常蒙福的功课,那就是顺服我们的神。虽然他们所处的环境是非常的不利,外面有逼迫,里面有反对,或者说是混乱,但感谢神!这一切都不能够叫神在创世以前所定规的事有一丁点的动摇。

  圣灵用着彼得来交通这话的时候,祂很明确的先把神的儿女带回救赎的经历和目的里面,这是过去两次我们特别提到的。头一件是重生,是叫神的儿女们有了生命,可以与神联结在一起。第二就是产业,那是荣耀的主的所是和所有成了他们的产业。这产业是他们在跟随主的路上活在得胜里所带来的主的赏赐。感谢赞美主,在主的话里面,指出一个问题,神允许祂的儿女们在地上经历各种各样的试炼,目的乃是叫神的儿女们在各种的试炼当中来建立一个非常宝贵的信心。感谢主!

  所以上次我们在交通到末了的时候,神的话就给我们看见一个结论。这结论可以说是彼得前书信息的主要目的,乃是叫我们享用魂的得救。感谢主,在整个救恩的过程里,开头的得救,末了的得赎,都是神在恩典里作成的,惟有当中的部分,就是得胜的部分,神的儿女必须学习在信心里跟上。当然这个跟上还是在神恩典预备的扶持中。虽然有神恩典的扶持,但神的儿女们必须用信心去接受。

  这一点我们在彼得前书里看到非常明确。许多人有一个错觉,以为神预备了,我们就享用。我们感谢主,认真说来,只有身体得赎这一件,我们什么动作都不要作,但在得救和得胜这两点上,我们还是有一定的责任。在得救的事上,你必须要信,在得胜的事上,你必须要继续去信。当然信的内容不一样,在得救上,我们所信的乃是主在十字架上承担我们的罪,主又从死里复活。在得胜的经历上,乃是相信我们的神对我们每一个人的带领和引导,是有一个心思在里面,虽然我们当时并不明白,但是我们的主不会叫我们落在祂的旨意以外。

关于基督的启示

  我们继续在这一点上往前看。从第十节起,我们看见就是从“魂的救恩”这一点上开始。我们感谢主,一提到魂的救恩,就提到我们怎样进入得胜的实际里去,十字架的原则就出来了,十字架的道路就出来了。这件事情不是勉励我们接受十字架,而是说出这个拯救本来就是一个十字架的过程。所以第十一节接上去说,“论到这个救恩,那预先说你们要得恩典的众先知,早已详细的寻求考察。”我们很容易的知道这里所说的“众先知”乃是指着在旧约的日子里的许许多多先知,在旧约的先知们为着基督说了许许多多的预言,他们说了许多关乎基督的预言。

  弟兄姐妹们,圣灵在这里说出一个秘密来,这个秘密就是那些先知怎么能说出基督的经历?我们留意到,摩西说,“将来神要在你们中间兴起一个弟兄像我,祂是非常有权柄的,如果有人不听祂的话,这个人就不能活在神的百姓中间。”这话是记在申命记十八章上的话,好像没有什么了不起,但如果你看进去的时候,你就看到这话非常严肃,严肃的是什么呢?严肃的指出是这位弟兄比律法更有权柄,说出这人的地位比律法更高。

  摩西在说这话的时候,以色列人已经来到约但河的东边,他们只要渡过约但河就进入迦南地。这时候,律法已经传下来四十年了,律法在以色列人中间已经建立了一定的权威地位。但是现在摩西在那里说,将来在弟兄中间要兴起一个人,像摩西一样,就是像他带领百姓一样,如果人不听祂的话,我加一点点话上去,就算他能作完律法的要求,他也要从人中剪除。弟兄姊妹你就看到,这人是何等有权柄,祂的地位是何等的高。

  我们会问,摩西怎么会知道这事?你可以说是神启示给他的。即使神启示给他,他也要明白才行啊!如果他不明白,他只是接受一些话,然后他要把这些传出来,这话就是软弱的,没有力的。正如我们信了主的人,你跟人传福音的时候,你非常的有把握说“耶稣是你的救主”,主也会因着你把人带到祂的面前,但如果你根本都不知道主是谁,你也学着基督徒在那里讲福音,你会知道那结果是什么的。有一次,吴弟兄的妹妹来到旧金山,在我家里谈话,我跟他妹妹说起怎样信主的事情,你猜她怎么回答我呢?她说,“我也会讲”。因为她在教会学校念书,有些事她是知道的。学校开布道会,她也听过,她实在很聪明,所以我绝对相信,你要她讲,她一定能讲。但问题是她可以讲,但是是讲故事。弟兄们,我们讲的时候不是讲故事,从实际上说是讲一个经历,说到一个生命的释放。但人们会问,你们的话语都一样,为什么你们说出来的跟她说出来的效果不一样呢?

基督的灵发表基督的经历

  弟兄姊妹们,你们同样可以问,你怎么知道摩西说的弟兄有这么大的权力?不仅是摩西是这样,你看到以赛亚,耶利米,还有很多先知,他们一提到基督的事的时候,就好像有很大把握的。为什么呢?我们感谢主,在彼得前书就把这秘密告诉我们,说出众先知在那里说话,乃是在他们里面基督的灵叫他们领会一些事。弟兄姊妹们在此要注意,不错,我们知道旧约的先知们都是在给神用的时候,圣灵在他们里面有一定的工作。但是圣灵在这里用彼得说出,在旧约的先知们里面说话的那个灵特别说到的,在大卫诗篇里说到弥赛亚的经历,所说出的话与后来历史上发生的事是完全吻合的,连主在那里说“我渴了”也明确地给写出来,连主在十字架上的干渴,我的舌头贴在口的上膛,我的骨头脱节,我如水一样给泼出来。大卫实在没有经历过这样的事情,就算是最艰难的时候,在逃到非利士地的时候,他也没有经历过这样的事,他怎样能知道主的经历呢?他怎能知道这样详细的呢?

  感谢主,圣灵用彼得为我们解开这个秘密,他说,这些先知们是借着在他们里面基督的灵来发表的,因此,他们就看见了。看见什么呢?看见两件事,合起来就是十字架内容。第一就是基督的苦难,第二就是后来得荣耀。这些都是我们很熟悉的字句,但圣灵把这些话点出来,这些话就成为亮光。原来从摩西时开始,或在更早,从挪亚时开始,我们已经看到基督的经历。祂是经历许多的艰难,然后才得荣耀。感谢主!这是十字架的经历,这经历是基督的。旧约的先知看见这个经历,也领会这个经历要在什么时候发生,而且这些经历启示是怎样成为实际的经历。

  感谢主,你读但以理书的时候,你是看到一些事、时间、地点、过程都一一的在那里说出来。但以理在神面前的寻求是钉牢在两点上,一是神的百姓,另一个是神的城耶路撒冷。等到天使把神的答应告诉他的时候,虽然在当时的答案是很隐密,但今天我们看来却是清楚不过。祂说,“为你的百姓和你的圣城已定下了七十个七。”就是说到“从出令建造耶路撒冷的时候开始,有七个七和六十二个七。”那是什么意思呢?有七个七及六十二个七,经过七个七,耶路撒冷会建造起来,再过了六十二个七,受膏君会被剪除,什么都看不见了。我们会问,但以理说这话的时候,是不是他把天使告诉他的话传递出来呢?别人完全不懂,我们却能领会。但以理是否完全不领会呢?弟兄姊妹们,当你看见他的话说得是如此有把握的时候,你会知道他不全领会,但在原则上,基本上他是明白的。我们仍会问他怎么能明白得这么清楚详细呢?感谢主,那是基督的灵在他们里面把基督的经历让他们去领会,这一个经历是基督必须进入苦难,然后才得着荣耀。

预言应验成了我们的安慰

  感谢主,这事既然老早就说出来了,接着来的那一段话,对当时跟随主的人是很有安慰和光照的。因为圣灵继续说出一个事实,按旧约众先知所看到的,所领会的,所寻求过的,神也给他们看见这一切的启示不是为他们的,乃是为我们的。彼得说出不是为先知们自己,乃是为你们,就是当时收这封信的神的儿女们。

  在旧约神作的那一部份工作,现在我们要留意了。神不仅从前说过,现在也说,从前说的是让一些先知们预先领会到基督的经历,现在神又让一些人来把基督实际的经历明显的显给你们看,叫你们注意旧约神说的事如今在地上成全了。这个成全不单是预言与启示的成全,乃是这些启示和经历也成全在你们这些信的人身上。旧约的先知预先看见基督的事,他们也同时看见他们没有条件去经历这些事。他们看见的经历的是为着现在活着的人,叫基督的经历也成为他们的经历。现在传讲这事的人,就更明确的让神的儿女看到我们在接受基督时的经历。

  弟兄姐妹们,有几件事我想提醒的。第一件事是你看到整个事情是怎样来的,是怎样出现的。旧约先知们的那一段,我们说是神的启示。神的启示成为事实的时候,我们会看见三种情形出来。一是这事发生的起头是从天开始,请留意十二节当中,“那靠着从天使差来的圣灵传福音给你们的人。”这里说到两件事,第一是这事发起在天上。天上发起了,然后地上起来响应,因为有一些人听见了,他们接受了,他们受感动了,也领会和明白了,所以他们就把基督的经历向人来传讲。

  然后你会看到第三件事,就是天使也愿意去详细察看基督的经历。基督的经历成了信基督的人的经历,他们看见这件事的成就,这是指着天上在欣赏。弟兄姊妹们,这是一件何等大的事!天上发起,地上响应而带出结果,天上也在欣赏。感谢主,说到这一件严肃的事,乃是要带回基督的经历是一个怎样的经历,祂的经历就是先受苦难,后得荣耀,这是十字架的道路,也是十字架的经历。

  天上的使者在察看,这经历在基督的身上是没有难处的,因为基督是神的儿子。只是这一批跟随基督的人,能不能也承受基督的经历呢?他们就在察看,他们就在留心,感谢主,十字架的经历在神的儿子的身上是如何成就神的目的,同样的,也在跟随基督的人的身上显出同样的经历,因为这经历乃是一个魂得救的经历。弟兄姊妹们,你晓得人在神的面前给神制造出了许许多多的难处的根源在什么地方?不是在人的灵,对没有信主的人来说,他的灵是死的,是没有作用的,所以死的灵不会给神制造难处。我们得救的人的灵虽然是活过来了,但是灵是很柔弱的,不够强壮,所以也不会制造难处的。假如灵是强壮的,当然也不会制造难处,因为灵总是向着神。难就是难在人的魂。

  从古到今,神所碰到人给祂的许许多多的难处都是出自人的魂的活动,例如,神告诉约拿说,“你到尼尼微去。”约拿说,“我不高兴去。”神说,“你一定要去,”约拿说,“你一定要我去尼尼微,我偏不去,你要我向东,我偏要向西走。”这就是约拿书的开始。为什么约拿不肯去呢?圣经上没有给我们说明。我们推测,但推测也不一定可靠,作为一个参考也未尝不可。弟兄姊妹们,你要注意当时亚述国是以色列的死对头,现在要我向他们传福音,要使他们承受神的祝福,这事怎样我也不作的。如果他们蒙福,他们会欺压我们更厉害,我们是神的选民,怎能让他们欺负呢?这很有可能的,因为我们看后来神赦免尼尼微城的人,约拿就大发脾气一事便可看见。到了约拿书第四章就更为复杂了,除了刚才说的民族情感,又加上约拿自己的面子问题,我宣告尼尼微是要毁灭的,现在不单不毁灭,还蒙福,那我的话还是否算数呢?这是他个人面子加上自己的情绪的问题。“神啊!我先前告诉说不要去是有根据的,因我知道諵@定不会毁灭他们,既不毁灭他们,为何要叫我老远跑去呢?”弟兄姊妹们,从约拿身上发出对神的顶撞都是从他的心思里面跑出来的。因此从神给我们的拯救里,困难的部分不是神儿子被钉十字架,此事对祂是没有难处的,我们的主是一个非常非常顺命的儿子,不会在神的面前跟神顶撞的。神最大的难处是碰到我们这些亚当的后代的心思意念的活动,那种复杂的情形,我们也没法说清楚。每人有每人的情形,原则虽然是一样,但发表出来,每个人都不相同。但感谢主,祂都知道,所以祂给我们完全的拯救,很重的放在一个点上──魂要得拯救。魂要得拯救,就非要接受十字架的对付不可。十字架的目的不是叫人为难,乃是叫人进入完全。所以说到基督的经历乃是先受苦难后得荣耀。

十字架的功课

  感谢主,圣灵把这个大前提发表以后,就更具体地提到十字架的目的。感谢主,从十三节开始,就提到十字架的实际和十字架的功课的内容,十三节里提到“要约束你们的心,谨慎自守,专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。”这就指出十字架功课操练的实际。十字架的道路已经说过了,那是第十节到十一节,从先知宣告的那段话引出来,把十字架的道路确定下来。现在更具体地应用十字架,来支取这十架的果效。具体地支取十字架从什么地方开始呢?从神的儿女心思受约束开始。从我们自己身上和其它神的儿女们身上,都可以看见一个相同的原则,我们非常容易从主的身上离开,原因乃是我们的心思不受约束。

  我们看见很多我们认识的人,也许是同事、亲友、或邻居的一些好处,我们看见了,也心动了。我们会想,我们也想有那些,他有什么,我也想有什么,他们能做什么,我想我也可以做什么,弟兄姊妹们,我们看周围的事物时,我们的心思便有动作了,我们就会在那里幻想,在那里定规,甚至我们会安排行动了。

  我们要留意人在伊甸园从什么时候开始堕落?是从心思开始,女人看见树上的果子“悦人眼目,好作食物。”悦人眼目有什么了不起呢?如果单是如此还好,但如果你看见悦人眼目的东西,便想到假如这个是我的就好了。如果他想这果子好作食物也跟他没有关系,那就什么事也不会发生。但当时夏娃看到果子美丽,味道好像很甘甜,最好能咬它一口。弟兄姐妹们,这是心思上的活动,这是心思里对一些事物的反应,如果当时他们的心思一直约束在神的那一句话里,“园中的果子,你们都可以吃,唯独那分别善恶树上的果子,你们不可吃,因为你们吃的日子必定死。”如果人一直抓牢神的这些话,心思便不会摇动,夏娃便不会出事了,亚当也不会受连累了,连我们这些亚当的后代也免了。

  从我们祖宗堕落一直到现在,人在神面前的难处的起点,就是在于心思上。当神的灵把基督的经历显明在神的儿女心思时,头一件事就是“要约束你们的心思”。看到要约束心思,我又要回到我常常向你们提到的前置词上,这段意思是从“所以”开始,这个“所以”是根据上面所说的事实而引起。因为基督的经历要成为我们的经历,以致我们得着魂的得救,“所以”要约束我们的心思。

  留意现在那里说,“要束上你们心中的腰”,就是你们要准备争战,跟心中的杂念、邪念及叫人离开主的念头作战。在此,我们实在感谢神,因为神叫祂的儿女束上心中的腰,叫我们约束心思目的是想把我们带到基督成为我们荣耀,也就是上面所说的基督的经历先是受苦难,后来得荣耀。在那里很明确的说明,我们的心思要停留在主的显现这一个事实上,不管在任何的遭遇里,我们的心思一直停留在主要显现这一事实上,就是主要在荣耀中显现,同时也要把我们带到祂的荣耀里。

  你们看上面所说的话虽然都是开场白,但这开场白一直都停留在神拯救我们最终的目的上。我们回头看,我们重生以后,立刻就有了活的指望,得着了不能玷污,不能衰残,存留在天上的基业,然后又得着在末世显明的完备的救恩。这救恩的经历经过信心的磨练,在主耶稣基督显现时,你便得着称赞,得着荣耀。以上所说的那么重要的,明确的事实,圣灵要领我们经过实际的操练,头一件事就是要我们心中束腰,专一等候,盼望主荣耀的显现。

神儿女生活的目的

  然后马上带我们接触生活的目的。紧接下来的就是如此的清楚,我们的心思停留在主的显现时,立刻叫我们留意到生活的目的是什么?生活的目的乃是操练我们达到像神的地步。这是一个非常高及绝对的要求,祂没有给我们留下讨价还价的地步,没有人能到神面前说,“你提的条件太高了,没有任何人能付得起。”神只是说“你要如此”。这事有点像摩西,他在最后几天还向神求,“能否让我过河,只要过河我便满足了,我不需要承受产业,只要过河就成了。”请你们留意神怎样回答他呢?很有意思的,祂说,“罢了,罢了。”

  我们说到这里,我们也有一个感觉,神拯救我们,叫我们活在一个指望当中,然后在生活上给我们一些要求去操练我们,目的是要求我们像祂。我们会对神说,“这要求太高太高了。”但神说,“不算高,你们不到达这地步,我的心不会满足的,我所有的拯救便好像落空了,因为你们被造本是照我的形像,现在我把你们挽回是要挽回你们到原来的光景里。不是要求高或低的问题,而是唯一的目的的问题。”

  弟兄姊妹你们留意这里的话怎样说,从十四节开始,“你们既作顺命的儿女,就不要效法从前蒙昧无知的时候放纵私欲的样子。那召你们的既是圣,你们在一切所行的事也要圣。”这些话都是引用旧约律法的话说的。我们现今若是在旧约律法之下,神对我们的要求已经是如此的高,那我们现在是在新约里承受神的生命恩典,怎么可能要求比旧约还低的标准呢?感谢主,祂领我们进入抵挡神的环境,或是叫人偏离神的世界里,祂叫我们心里要束腰。我们既然愿意做顺服神的儿女,就不要再像从前生活的态度和方式。你必须看见到究竟谁召你?是主召你。主是圣的,祂召你的目的是叫你像祂,祂既然是圣的,我们也要是圣的,因为神的话老早便说出,“你们要成为圣的,因为我是圣的。”

  你们是否留意到我一直把“圣洁”的“洁”字漏掉,因为我觉得中文圣经中的“洁”字把神的圣打了折扣,所以把它除去。留下“洁”字会给人一个错觉,以为主要求我们有一个很高的道德标准。但是主要求我们的不是一个很高的道德标准,人间最高的道德标准也不过是人的最高理想而已,如果以人的最高标准与神来作比较,这个理想算不了什么。神对我们说,“我召你们的目的,不单是叫你们做一个道德水平很高的人,而是叫你们像我。”实际上,外表像我,心思意念上像我,整个人摆出来就是神的发表。这个不单是神召人的目的,也是神起初创造人的目的。感谢赞美主,这是一件何等严肃的事!

  我们常常在这点上给自己一个原谅,“我们已经比许多人都好了,还要求我们什么呢?”弟兄姊妹们,我引出最近发生少年杀人的事吧,那事发生以后,有好些人都注意为何会发生这事呢?报纸及电视访问了许多人,所带出来的结果,有人认为是电视与电影带出来的暴力的坏影响;但访问年青人时,他们说成年人没有关心他们,在他们内心蕴藏着很多闷气,所以他们要找些事情来发泄一下。说起来好像很有理由,但许许多多的理由都是堕落的理由。

  神把我们选召回来,不单是叫我们看到召我们的目的,而是把我带回造我们的目的。我们是按着神的形像被造的,神呼召我们乃是叫我们回到神起初造我们的目的,祂是圣的,祂是愿意我们也是圣的。祂不单叫我们活在道德水平高的光景里,更是愿意叫我们在灵、魂、体都能发表神的旨意。感谢主。

  我们不再看下去,但我先指出来,今晚的交通乃是学习作儿女去享用父所有的,“你们既是顺命的儿女,便要如此如此,要成为圣。既然称那不偏待人,按各人的行为审判人的主为父,便当存敬畏的心来度你们在世的日子。知道你们得赎,脱离你们祖宗所传流虚妄的行为,不是凭着能坏的金银等物,乃是凭着基督的宝血。”(一1719)如果我们读到这里便停下来,我们就不知道圣灵说话的目的在那里,但多读几句,我们便会看到那目的。祂说,“基督的血在创世以前便被神知道的,但却在末世才为你们显现,你们也因着祂,信那叫祂从死里复活,叫祂得荣耀,叫你们的信心和盼望都在乎神。”感谢主,这就带出一个结果来,我们的信心和盼望都在乎神,这个在乎神的事实是根据什么呢?既然你称祂为父,你就是祂的儿女,你就要学会作为一个儿女怎样享用你们的父。这享用是享用什么呢?乃是享用我们的父在创世以前所作的安排。

  我们看到基督的经历要成为我们的经历,就明白基督的道路就是这样走过了。对我们来说,我们便会看到全面启示的内容,先是先知的宣告十字架的道路,然后是我们学习心思被约束,再后是决定我们生活的目的,再学习站在儿女的地位上享用我们在天上的父。

  弟兄姊妹们,这些话合起来乃是叫落在百般试炼中,暂时忧愁的神的儿女们,他们非常有把握的去接受神的安排。虽然环境会叫他们暂时的忧愁,但当基督显现的时候,他们都会得着称赞,荣耀。感谢主,彼得前书的话是我们很熟悉的,我们熟悉是一件事,但话里的实意能成为我们生命和生活的实际才是要紧的。求主帮助我们进入彼得前书交通出来的信息,而活在实际的光景里。── 王国显《总要作神的仆人──彼得前书读经札记》