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第九讲 学习服主的权柄

 

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  我们今天还是在彼得前书第三章里再看一看。我们看到主把我们放在这样的光景底下,叫属神的人在地上活着的日子,眼睛不住的留意我们的主,不受眼见的环境来影响。眼见的环境是顺利没有难处,我们固然仰望神,就算环境带来许多的难处,我们仍然是仰望神。

脱出人天然的倾向

  主的话给我们看见一件非常严肃的事,神的儿女如果按着神的心意来活着,很自然的会成为那些不认识神的人欺负的对象。他们觉得,你们这些信主的人是最好欺负的,他们给你过不去,你也不作声;他当面的顶撞你,你也好像不跟他计较。弟兄姊妹们,我们必须要留意这一点,尤其是在美国生活,人的想法跟神的教导很不一致的。不仅是在美国是这样,全世界都是这样。都是说,“要为自己去争取。”都在说,“这样不公平。”我们读神的话的时候,神并没有让我们看见我们可以在人中间找到真实的公平,祂只是叫我们留意一件事,就是我们在神面前能不能过得来。如果在神面前过得去,那就是公平;如果在神面前过不去,那就是不公平。

  但是人的看法不是这样,我跟你同样的工作,但是你的报酬比我多,这就是不公平,这是人的一般光景,但是我们的主要我们去留意一件事,你不是为自己去争取什么,要紧的是我们在神面前跟得上神的心意。所以我们读到彼得前书的时候,特别是说到“顺服”这一个主题的时候,我们就留意到这样的事。比方说,上次我们已经提到,你不要“以恶报恶,以辱骂还辱骂,倒要祝福。”你说,“这个怎么可以?他骂我,我可以不回骂他。但是你要我进一步去给他祝福,这个好像是要求得过份一点吧!”但是我们读主的话的时候,你看到一件事是在我们的天然里没有办法可以接受的,就是第九节那里所提的,“人家辱骂你,你就给他祝福。因为你们是为此蒙召的。”

  弟兄姊妹,没有这一句话,我们还不觉得,别人辱骂了我,我给他祝福或不给他祝福有那么重要。但是看到这一句话,我们就觉得,如果别人辱骂我,我不能给他祝福,那我就有很大的缺失了,因为我是为着这一件事而被召的。许多弟兄姊妹们心里就想,为什么传福音的时候你们不讲清楚,如果传福音时你讲清楚会这样的,我就不要信福音了,那里有作为受欺负的,还要给欺负人的祝福?

  但弟兄姊妹们,当圣灵这样向我们说的时候,我们留意到,祂不是叫我们只看外面的光景,祂要叫我们看到我们里面的实际。是别人欺负你,这个在外面任谁看来都是一样,但是神的圣灵要叫我们多看一点点。头一件事叫你看的是你是谁?我们提到我们是神的儿女,既然是神的儿女,神眼目顾念我们不顾念?当然顾念,因为祂是我们的父。既然祂的眼目顾念我们,我们行走又碰到这样叫人心里过不去的事,为什么神不显出祂的顾念呢?这是我们的想法。但神却是要在这种光景里,叫我们从另一个角度去接触这个问题。我们是神的儿女,神让我们遇到难处,神好像没有显出祂有任何的拯救在其中,神有什么心意在里面?

  弟兄姊妹们,我不得不承认,这的确是我们很难接受的一个操练和学习,因为在人的天然里,那倾向是那么自然的,我所以要敬拜神,寻求神,仰望神,我就是要为着得平安,得福乐。现在我来寻求神,结果神所加给我的,却是我所不愿意遇到的难处。我们的天然里的确是非常的不甘心来接受这种光景,但是我们的主却是要我们去留意这一点。我们是神的儿女,神允许我们遇到这些事,祂有什么心意在里面?有什么心思在里面,我们不管,我们先要管的是,祂既然允许我遇到这个难处,祂定规是要叫我们在难处里去遇见祂。如果我在这个难处里没有遇见祂,我就算是白受苦了。所以过去一些弟兄就常常提醒我们说,我们受苦并不是太严重的事,如果我们在受苦里没有遇见主,这就是太严重的事了。

要看见神作工的手

  我想,我们的神允许我们遇到难处,乃是要叫我们里面明亮一些,叫我们看到好多方面的事。头一件事,要看见我们是什么人,我们是神的儿女。这点我不再提了。第二件事,我们的前途在那里?在神那里。第三方面,我们的喜乐和丰富在那里?在神那里。弟兄姊妹,这些都是神让我们去留意的。别人欺负我,我要反抗。为什么我要反抗呢?因为反抗是我的权利,我要保护自己,我不允许别人欺负我,如果别人占我的便宜,甚至他要抢夺我的好处,我就跟他拼。弟兄姊妹,这是人,人如果这样做的话,一点错误都没有。

  但我们是神的儿女,神在我们身上要求我们,就是那多走一里路的原则,就是人家要你的外衣,你连内衣都给他那一个原则。这个原则是什么?这个原则的一面,不是单留意我个人的得失,同时,也认定我一切的好处不在主以外。我可以丧失我外面的所有,若是我因着丧失外面的所有,而叫我的主对我来说是增加了,我还是上算的。弟兄姊妹们,我们在这里看到,人家跟你过不去,你倒要祝福。你能祝福吗?如果里面没有看见,不可能有祝福。不单是没有祝福,我还要破口大骂,我要跟你比,比一比,看看是谁厉害。但是感谢主,祂的话好像把我们带到一个地步,不要着眼在外面的好处,或是损失,你要注意主的手在那里要作什么。

甘心接受为义受苦

  我们感谢赞美主,这就引出一件事来,就是十四节,“你们就是为义受苦,也是有福的。不要怕人的威吓,也不要惊慌,只要心里尊主基督为圣,有人问你们心中盼望的缘由,就要常作准备,以温柔敬畏的心回答各人。”不错,圣灵在这里明明的承认那件事,你是为义受苦。你受苦在人的眼中看来,是毫无理由的,你不是因着别样的事情受苦,因为你是好人,所以受苦;因为别人看你好欺负,所以你受苦。圣灵也承认这一点,但是圣灵不仅是承认有这样的事发生,圣灵也在这里肯定一件事,“你碰到这样的光景,你有福了。”

  弟兄姊妹,按着人来看,你怎么能说被人欺负还是有福?弟兄姊妹们,不认识神的人,永远不会领会这样的事。神什么时候开我们的眼睛,叫我们看见,我们就知道了。为什么呢?底下就说出一个关键来。“你只要心里尊基督为圣,有人问你心中盼望的缘由,”就是说,你里面有的是什么?我们里面有的是主?还是我们自己?我们里面有的是神的旨意?还是我们自己的定规?我们里面所看见的是神的安排?还是我这个人倒霉?弟兄姊妹,你看这里面的关键就是在这里。我们感谢神,一个在神面前活得对的人,他里面就一直是看着神的儿子,他一直看着神的儿子是我的领路者,神的儿子是我生活目的和方向,神的儿子是我的标准。神在我身上所要作一切的工,就慢慢,慢慢的把我们模成祂儿子的形像。

  既然是要模成神儿子的形像,怎么着手呢?如果神一直用祝福堆在我们身上,我们说实在话,我们永远学不到功课。等到有一天,神叫我们碰到一些不是我们甘心碰到的事,在这一个时候,在这一个境况底下,这是我们实际学功课的时刻。我们感谢主,主是按着祂看为最美的来引领我们,祂不是根据我们的要求来安排祂所要作的,祂是按着祂拣选我们的目的,来为我们作一些安排。弟兄姊妹们,如果我们不是在主的光中来看这些事情,我们觉得作神的儿女是作得很痛苦,怎么可以这样呢?你说,神竟然能闭着眼睛不看我们受苦。

  不要把受苦说得那么严重。你说,“神难道可以闭着眼睛,看着我们这些作祂儿女的人不快乐吗?”弟兄姊妹们,我们的神不是这样的。你记得以色列人在埃及所经历的一切,虽然差不多有四百年那么长久的时候,以色列人苦死了,神好像一点动静都没有。你说,神还在乎不在乎?神的眼目还看顾我们不看顾我们?我们读出埃及记,我们就看到了,我们神的眼目没有一个时刻离开以色列,以色列的哀声一句一句都听进神的耳朵里。你说,“为什么神听进去了,神没有动作?”当然,这个问题不是一两句话可以说得清楚,若是我们看见神的心思没有离开他所拣选的人,我们能抓牢这一点就够了。我不是不想多在这一点上交通一下,可惜的是我们现在是读彼得前书,不是读出埃及记,所以不大好走到那里太多。

  另外我们也看看约伯,你如果从外面看约伯的遭遇,你说,“约伯这个人倒霉透了,为什么他敬畏神,神不顾念他呢?神还让他经过许许多多的,一个比一个更重的担子呢?”如果从外面来看,的确是很没有道理。但是感谢神,如果约伯不是经过那许许多多事,他不会给带到神的结论里去,“我从前风闻有你,现在我亲眼看见你了。”弟兄姊妹们,两相比较一下,你宁愿拣选那一样呢?如果按着我们的天然,我们说,“我们宁愿不经过那么许多的难处,不能亲眼看见神,那就少看一点好了。”但若是我们里面有光的,我们就说,“虽然经过那么许许多多的难处,但却叫我遇见了神,亲眼看见了神,我甘心,我宁愿要神的定意。”

  弟兄姊妹们留意,到了第三章,圣灵说了许多的话,继续把我们留在这一个点上,所以十七节可以说是第三章的一个结论,“神的旨意若是叫你们因行善受苦,总强如因行恶受苦。”那是一个很大的祝福。祝福在那里呢?你活在神的旨意里,你走在神的旨意里,这一句话就叫我们今天晚上要多化一点时间去留意。上一次我跟弟兄姐妹也提到,彼得前书的分章节,虽然是以后的人分的,就是修道院里的修道士把它分的,但是他们这样分也不是毫无道理。虽然不一定是分得完全照着圣灵的启示的目的,在大体上,他们还是有点根据的。

顺服是成全神旨意的关键

  在彼得前书来说,接连的第一章、第二章、第三章、第四章,每一章的结束,都是带出一个事实来。那事实就是神的旨意因着神得着一个顺服神的人而得以成全。当然,那一个顺服神的旨意而叫神的旨意成全的人,是直接指着神的儿子,借着神的儿子拣选神,就带出一个跟随主的原则。也就是说,这一个因着顺服而成全神旨意的路,是我们的主先走开的。我们的主走开了这条路,我们这些跟随主的人就有路可走了。那是什么路呢?就是顺服神,拣选神旨意的路。

  所以到了第三章,交通了那么许多话,圣灵又把那一个中心点带回主的身上,祂说了神的旨意若是叫我们因行义而受苦,总比行恶受苦强多了。为什么这样说呢?又回到神儿子的身上去。弟兄姊妹注意十八节,十八节是用“因为基督也曾一次为罪受苦。”为什么祂先前说,因着神的旨意要叫我们因行义而受苦,总比行恶受苦强呢?祂说,“因为我们的主已经给我们活出一个榜样来,我们的主也曾一次为罪受苦。”但是祂为罪受苦,不是为祂自己的罪。留意那些小字说,“受苦有古卷作受死。”这个在程度上就比受苦更严重一点。但是基督为罪受苦的实际是什么呢?“就是义的代替不义的,为要引我们到神面前。”弟兄姊妹们,“义的代替不义,为要引我们到神的面前,”这就是神的旨意,神的旨意就是要叫我们的主以义去代替不义,目的是要把我们这些远离神的人,悖逆神的人,在神面前没有路可走的人,给带回神的面前来。

  圣灵把我们带回到主面前的时候,我们就没有什么理由好讲了。因为我们的主摆出来的,乃是这样的事实,“义的代替不义的”。祂不是行不义而受苦,祂不是因犯罪而被杀,祂乃是用祂自己来代替那些该死该灭亡的人,去承担一切结果。我们的主是这样走过这道路,我们还有什么话好讲?弟兄姊妹,我们对主在地上的路程是比较熟悉的,从我们的主诞生的时候开始,一直到祂被钉死在十字架上,整整这一段的路程,你说有那一样,人是用公义来对待祂?有那一点是祂该那样子来接受的呢?每一点,每一滴,我们的主都可以说是受冤屈的,不说是冤屈,也是很委屈的。

  道成肉身,这就叫祂很委屈,正如我们的诗歌上面有这样的话,祂是创造的主,祂竟然成为一个被造的人。光是这一点,就已经是很委屈了。祂是生命的主,竟然要被钉死在十字架上,这也是一个非常委屈的事。圣洁没有瑕疵的主,却背上了人所有的罪。弟兄姊妹,这些和祂的性情完全不调和的,但是你看到我们的主默默无声的就接过来。如果在人的立场上面来说,我们的主也可以发表祂的感觉,祂钉在十字架上的时候,祂不是大声呼喊过这样一句话吗?“我的神,我的神,为什么离弃我?”弟兄姊妹,这是祂在人的感觉上面的呼喊。祂实在是有感觉的,父神对祂的离弃,祂是非常有感觉的。你说,这一件事对我们的主来说公平不公平?一点都不公平。祂挂在那里的时候,人用许多的话刺激祂,讥笑祂,“你是神的儿子,你下来吧!你下来给我们看看,我们就相信你是神的儿子。”“祂会来救人?救自己都救不了,你怎么救人呢?”这许许多多的话进到我们主的耳朵里,是不是叫主很受委屈呢?毫无疑问,非常的委屈。

  感谢主,你看到祂默默接受这一些。祂不能拒绝吗?祂有权柄拒绝,祂能把大祭司仆人被砍下的耳朵黏回去,你就看见,在那一个时辰,祂还是那样的有权柄,有能力。祂明明的告诉门徒说,“我是可以向神要求十二营的天兵来保护我。但是我不这样作,如果我这样作,父神的旨意还能成全吗?”

  我们的主实在是留下一个非常明确的榜样。祂是被人欺压到一个地步,也被人误会到一个地步,但是祂默默无声接受一切,我们能从主的心思里了解到这一点。因为在祂里面只是留意神的旨意要完成,如果我拒绝这个环境,如果我要脱开这个环境,父的旨意怎么能成全?父既然定意要义的代替不义的,我就得在父的手里接过这一个事实。我们感谢神,顺服可能会叫人受委屈,说清楚一点,顺服一定会叫人感觉受委屈,但是从主的身上,我们看见受苦却为人打开了一条蒙福的路。感谢主,我们的主实在是在父的定意里接受死。

  所以圣灵在这里说,“按着肉体说”,其实把它翻成“肉身”清楚一点,“按着肉身说祂被治死,按着灵来说祂复活了。”弟兄姊妹们,我们感谢主,祂受苦,受死,这一个历史的事实是谁都不能改变的,因为我们的主在肉身里的确是经历了这一些。感谢主,祂是进入了死,祂是忍受了许多的难处,但是祂却活过来了,父神叫祂活过来了。祂这一个活过来,就把人到神面前去的路打开了。

主得胜的宣告

  说到我们的主那时的经历,圣灵向我们解开一个神从来没有向人说过的。这话有很多读经的人有他们自己的看法,但是我们要回到神自己的话里去看,究竟圣灵在这里说的是什么?尤其是我们读中文圣经的人,在过去就有好多人讲了这些话,他们说,“如果人死了,还没有信主,那不要紧,因为我们的主还会到地狱里去传道,那些人经过地狱里的光景,他们一定会信主的,你不必担心。”为什么他们会这样说呢?就是在这里把话一塌糊涂的读出来。

  我们要看看,究竟圣灵在这里说了些什么。我们留意,神的旨意让我们的主经历这一些事,这一些事的实际是什么呢?我们的主道成肉身,“按着肉身来说,祂被治死,但是按着灵来说,祂是活的。祂借着灵曾去传道给在那些监狱里的灵听。”这监狱里的灵,说清楚一点,就是在阴间里受捆锁的那些人。因为二十节说,“这些人就是从前挪亚预备方舟,神容忍等待的时候,那些不信从的人。”

  第一件事情,弟兄姊妹们,如果有人告诉你说,“如果他没有信主就死掉,将来还有机会。”你就告诉他说,“没有机会。”他们说,“有,这里就是这样说。”但这里不是这样说,这里说的那些人是挪亚时代的那一批不信的人,不是现在的不信的人,是洪水以前那些不肯信从的人。人会说,“若是这样,我们倒不如作那个时候的人还好,因为那时候的人死了还有机会信主。”弟兄姊妹们,一样没有机会,你不要以为我们的主去那里传道,不是的。那么主有没有到过那个地方去呢?“有”。去那里作什么呢?去传福音?不是传福音。那是去作什么呢?是去宣告神的得胜。

  弟兄姊妹,按着原来的意思,这里的“传道”乃是“宣告”。宣告什么呢?是宣告神的拯救方法完成了,是宣告给那些顺从的人听,他们不会再停留在阴间了。弟兄姊妹记得,我们读以弗所书第四章的时候,那里就说到一件事,说到我们的主从死里复活,说到祂升上高天,掳掠了仇敌。弟兄姊妹们,这个“掳掠了仇敌”是指着什么说?说清楚一点,祂升上高天的时候,从仇敌那里夺取了好多的战利品。什么战利品?

  我们要接触这件事的时候,又会碰到其它一件很大的事。我们常常碰到一些信主的人或者不信主的人问同样的问题,人死了要到那里去?不信的人去那里?已经得救的人到那里?弟兄姊妹们,圣经的确没有很明确的告诉我们这样一个事实,但是你说圣经没有告诉我们这件事?没有很明确的告诉我们,但是没有很明确的告诉,事实还是告诉了。这些经文是分散在不同的地方,弟兄姊妹能从这些分散的经文里归纳出一个事实来。我试着在这里稍微轻轻提一下,盼望没有把弟兄姊妹们的心思打乱。

  在我们的主没有复活以前,人死了就到阴间去。在旧约诗篇上就有很多话说到到阴间去。那时的阴间是容纳了敬畏神的人和不敬畏神的人,或者说容纳了寻求神的人和不寻求神的人。这就是在旧约的日子里的光景。到了四福音的时候,我们的主就提到在阴间里的事。弟兄姊妹都熟悉,拉撒路跟那个财主的比喻,有人就说,那个比喻不能作准。我也说,如果光是有一个比喻是不能作准。但如果这个比喻的内容跟其它经文能有印证的话,你不能因为它是一个比喻,就说这个不算。弟兄姊妹你留意到,在财主跟拉撒路的那个比喻,你看见那时的阴间里,寻求神的人和不寻求神的人都在同一个范围,但却不混在一起。那范围好像是分开两半,一半就称为阴间,另外一半在那比喻里就称为亚伯拉罕的怀,当中只是有一条河隔开。那河有多宽?我不知道。但是从这岸看到那岸,完全看得清楚那边有什么事,彼此能看见。也就是说,在主复活以前,阴间是包括了所有死掉的人。

  主还没有复活以前,在主断气以前,弟兄姊妹你记得有一个强盗对主说,“主啊,你得国降临的时候,求你纪念我。”主说,“好啊,不必等到我的国降临,今天晚上我就跟你一同在乐园里。”弟兄姊妹,你掌握这一个事实,主断气那一个晚上,主就到了乐园里。然后弟兄姊妹又注意了,等到主断气的时候,主说了一句话,“父啊,我把我的灵交给你。”中文圣经说,“我把我的灵魂交给你”,但是圣经只是说,“我把我的灵交给你。”现在弟兄姊妹你就看到有一个问题来了,当主断气以后,我们的主去了那里?我们如果不很细的去注意,我们就会觉得,主去了乐园。但是我们要问,那一个时候的主,究竟我们怎么去认识祂?我们很明确的看见,那一天晚上,我们主的身体就埋葬在坟墓里,按着主自己宣告说,祂的灵就到父那里去,但是主又说,祂那天晚上要和那强盗在乐园里,究竟我们的主是怎么来接触这些事?现在在神学上很多人就不肯接受“灵”与“魂”,这是他们的道理。不过圣经里面很明显给我们看见,人的结构就是灵,魂,体。如果我们认定人的结构是灵,魂,体合成的,我们就很容易了解主在十字架上断气以后,祂的灵就到父那里去,祂的体就埋葬在坟墓里,祂的魂就到了乐园去。

  如果我们掌握了这个事实,我们就留意一件事,等到主复活的时候,你就看见,乐园不再是在阴间里,乐园到了那里去呢?在哥林多后书保罗就说到,他有一次被提的经历,他是被提到三层天上,那个地方叫做乐园。我们可以肯定,与主同钉十字架的那个强盗,那一天晚上绝对不是在三层天,因为他不可能到三层天,因为他是个罪人,他是亚当的后裔,天是没有他的地位的。所以那个时候的乐园定规不在三层天。但是保罗说,他那次的经历是他被提到三层天。什么时候乐园从阴间被带到三层天去呢?我们有理由相信,我们主复活的时候,祂掳掠了仇敌,祂从掌死权的魔鬼手里把乐园带离阴间,并且带到三层天上。感谢神,等到这一个时候,所有蒙恩得救的人,如果在主回来以前离世,都到那里等着复活的那一天。所以帖撒罗尼迦前书四章说到,“那些在基督里睡了的人,主也把他们一同带来。”主从什么地方来?从天上来,祂把那些在主里睡了的人一同带来。那些人从那里来?也是从天上来。他们为什么能在天上?因为那时候的乐园已经被提到三层天上。

  所以弟兄姊妹留意,不仅是我们的主在十字架上断气的时候说,“父啊,我把我的灵交给你。”我们读使徒行传,读到司提反殉道的时候,你又听到司提反在说,跟主所说的一模一样。你说他是学着主说的吗?我们不敢说他不是学着主说的,但是如果他里面没有看见,他也说不出来。因为当他说这个话以前,他是看见天开了,我们的主站在父的右边,然后他才说出,“父啊,我把我的灵交给你。”

  弟兄姊妹们留意,主在十字架死的那一个晚上,祂说,祂跟那个强盗要在乐园里。就回到彼得前书三章十九节,“祂藉这灵,去传道给那些在监狱里的灵听,就是那些从前在挪亚预备方舟,神容忍等待的时候,不信从的人。”弟兄姊妹记得吗?当挪亚造方舟的时候,圣经没有明明说,但我们却是能知道,挪亚造方舟的时候,他受尽了许许多多的讥笑,我们不知道挪亚的方舟造了多久,现在的技术,造一条船恐怕一年里还造不出来。虽然现在的船比方舟复杂很多,但是弟兄姊妹记得,挪亚一家出动,也不过四个男丁而已,建造一个那么大的方舟要造多少的年日?他一天没有把方舟造成,人都在那里讥笑他,“你看,天旱的那么厉害,怎么会有洪水来?”我想挪亚那些日子的确是很难受。

  现在我们的主到这些人当中去,你们从前不肯相信神的道,现在你就看见那结果就是这样。你们留在这里,挪亚和他一家就蒙拯救了。还有,虽然同在阴间里,但是那些在乐园的人,他们过不久也就要被带到三层天去。弟兄姊妹,我们的主到监狱里去宣告,是宣告这样的一件事。主宣告这事的目的不是对那些人幸灾乐祸,乃是告诉他们说,你们所不相信的事实,现在已经作成了,因为神的旨意就是要为人打开一条通天的路,把人领回神的面前。所以就提到,“当时进入方舟的只有八个人。”然后就说在新约的时候,以受浸这一件事来表明经过水而得拯救,印证现在是借着基督的死而复活,叫人得着拯救。

  弟兄姊妹们留意,我们的主到那里传道是传这一个道,是宣告这一个事实。主是死了,但是主不可能永久在那里,三天以后祂就要复活,祂复活的时候,通天的路就打开。感谢神,我们的主进入死,又从死里复活所作成的这个拯救,乃是让那些承认神,拣选神,顺服神的人能得着拯救。所以在这里也特别提到,当日方舟是经过水,现在蒙恩得救的人,也藉受浸而表明一个蒙拯救的事实。但是这个蒙拯救的事实,不是因着水而来的,乃是因着水所表明我们的主所作成的救赎工作而来的。

要有无亏的良心

  感谢神,这又提到一个问题来,我们都知道,我们得救是因着接受神的儿子耶稣基督作救主,是祂作我们的救主,我们得救了,不需要加上什么,不像我们在以前这个会所这里聚会的那些弟兄们,他们是基督会的弟兄。他们的主张非常强烈的说,人得救必须要受浸,如果你信主不受浸,你还不能得救。所以你要得救,你必须信主,还要受浸,因为主说,“信而受浸的必然得救。”这是基督会的弟兄们的主张。但是神的话给我们看见,不是这样的。

  我们回到马可福音十六章那里留意,“信而受浸的必然得救,不信的必被定罪。”两句话并起来的时候,你看那个重点是在“信”与“不信”。当然我们不是说“你信主就好,你不必受浸。”你信了主,你也要受浸,这样作是准确的。但是你的得救与受浸没有直接的关系,受浸是为了另一个目的。歌罗西书给我们看到,罗马书六章也给我们看到,彼得前书这里就更清楚给我们看到说,我们得救乃是因着复活的主,但是我们也借着浸来表明我们与主的关系。

  受浸并不能除掉肉体的污秽。既然不能除掉肉体的污秽,那受浸干什么?何必要受浸呢?圣灵在彼得前书这里说,“受浸虽然不是为了除掉肉体的污秽,但是却叫人在神面前有一个无亏的良心。”什么叫做无亏的良心?你在神的面前没有什么跟神过不去。这跟受浸有什么关连?如果这话不是记在彼得前书里,而是记在别的书信上,我们也许就有点纳闷。但这话是在彼得前书里,我们就没有什么感觉为难的事。为什么有无亏的良心?受浸就有一个无亏的良心。原因就是说,我们的主有一个吩咐,“你们到普天下去,使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施浸。”这是一个命令,这是一个吩咐,这也是一个安排。你相信了主,你要接受受浸这一件事,来为主作一个见证,也是你自己作一个见证,表明你是与主联合的。这是主的命令,这是主的吩咐,你受浸了,你就是接受了主的权柄,你顺服了主的安排。你没有这样作,你在顺服主的事上,你就留下一个洞洞。这一个洞洞就让你良心上有亏,因为你还有一件事没有答应主。

  弟兄姊妹留意,接下去怎么说?“我们的主已经进到天上,坐在神的右边,众天使和有权柄的,并有能力的都服了祂。”你不受浸,你不服祂,你就有了一个有亏的良心。不过你信主了,你良心已经得了洁净,但是如果没有顺服主,你良心上就有亏。这只是一个例子,但是这里所突出的,乃是我们的主已经得着天上地下所有的权柄,所以我们都来学习服祂的权柄。

  返回上边所交通的彼得前书里的话,我们注意到,神的旨意是叫你们为义受苦,你说,“为什么我要注意神的旨意?”现在我们就看清楚了,不为别的,只为这一个原因,因为我们的主已经得着了至高的权柄,所有蒙恩的人,都该来学习接受祂的权柄。因着接受祂的权柄,也跟着接受在祂管理底下的一切,包括我们的遭遇。也许有一些事实是我们今天不明白的,为什么我要受苦?为什么他们不是这样,只有我是这样倒霉?感谢主!如果我们看见祂是谁,也留意到我们是谁,我们就懂得主要借着这一切,把我们带进服神权柄的功课,要叫神的旨意成全在我们的身上,如同我们的主当年顺服神的权柄,叫神的旨意成全在祂的身上,叫我们在神面前有路可走。我们感谢主!── 王国显《总要作神的仆人──彼得前书读经札记》