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第十讲 在火炼的试验中夸胜

 

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  彼得前书第三章的末了,我们看到主已经得着了至高的权柄,因为我们的主按着父神的定意,接受了死亡的浸。所以第三章末了的时候,就提到祂曾经借着死这一段时间,去向在阴间里的灵宣告祂的得胜。因着这一件事,就引出挪亚洪水的历史,挪亚的洪水就引出今天神儿女们受浸的见证。我们感谢神,当年,挪亚所经过的洪水,我们现今的受浸就是一个死亡的浸的表明,经过洪水的人都死掉在那里,但是挪亚一家借着方舟得以保全。

受浸也是一个顺服的操练

  感谢神,经过水的历史,在彼得前书里,就说明我们的主所作的事,祂借着进入死,而从死里复活,完成了神在祂身上的定意,让这一位复活的基督成了人的拯救。基督显明祂作人的拯救,乃是因为祂经过死,也胜过死。借着这一位从死里复活的基督,我们就得救了。我们得救这一件事,也借着我们受浸这个动作印证出来了。弟兄姊妹们都知道的,受浸乃是重温一次我们救恩的经历,你进入死,埋葬了,然后,从死里复活过来,这是主的经历。但借着受浸见证我们接受主的经历成为我们的经历。

  当然受浸这件事只是一个印证,受浸这一件事并没有给我们一个得救的依据。如果你没有得救,你去受浸是一点意思都没有。人必须是先得救,后受浸,这样,他受的浸才有属灵的意义。在彼得前书里不是说到受浸的意义,而是借着受浸这一件事指明我们的主,祂已经得着了权柄,祂吩咐我们传扬祂,并且为信的人施浸,我们按着祂的吩咐来作,就是一个顺服的操练,也是一个顺服的见证。就带出一个事实来,叫我们在神面前没有一个有亏的良心。

  感谢神,在这里引出一个顺服的实意,圣灵领我们一直去留意,借着顺服而维持我们在神面前有无亏的良心。因着我们的主从死里复活过来,得了天上地下所有的权柄。在主的经历上,就有一些事让我们去留意。我们只是回头再补充一点点,主的顺服带出一些属灵的果效。第一,给神打开了在人中间作工的门,因为借着我们的主从死里复活,人要回到神面前去就有路了,神在人中间作工也有根据了。因此就引出一个结果,就是第二节,“把人带回神的面前,”让神与人恢复交通。人与神恢复交通的结果,让人回到起初神造人的心意。因着我们的主完成了这些事,所以祂就得了至高的权柄,正如第三章末了二十二节所说的,“耶稣已经进入了天上,在神的右边,众天使和有权柄的,并有能力的,都服从了祂。”

  主这一个经历,是给我们指出一个很严肃的原则,连我们的主自己也都是这样走过来,在得着真正权柄以前,祂自己先作一个顺服权柄的儿子,祂是这样的走过来。一面是成就神所要作的,另一面就让祂因着满足神的心意,而让神把祂升为至高。因着这一件事,第四章的信息就开始了。从第四章开始,圣灵把神的儿女们带进一个更实际的认识和操练里,就是我们怎么能进入实际的顺服?在第二章,第三章都很明确的摆出一个要求,要学习作一个顺服的人。对我们这个天然向着神满了悖逆的人,怎么可以活出一个顺服的光景来?

  所以弟兄姊妹留意第三章末了说,“这浸礼本不在乎除掉肉体的污秽,只求在神面前有无亏的良心。”那一个“求”就有讲究了,“只求在神面前有一个无亏的良心。”在神面前那无亏的良心,乃是根据我们在神的面前,毫无保留的顺从神的旨意,这也说出我在神面前生活,追求,爱慕属灵的事是为着什么,是为要求在神面前有一个无亏的良心。

  因此,这一个求,从表面上来看,就是一个要求,我们所有属灵的生活,就是要带出这样要求。或者说,我们属灵的追求,也就是要带出这个要求。这一个要求是什么呢?就是服神的权柄。服神的权柄跟服人的权柄,里面是怎么来调和?在第五章里就碰到这个问题。无论如何,第三章就给我们看到那要求。另一方面我们也可以说,这一件事也给我们带来了一个立约的事。立什么约呢?与主联合来把主自己活出来。那里提到这个“求”是根据受浸这件事引出来的。那里说,“这浸不是在乎除掉肉体的污秽,乃是求我们在神面前有一个无亏的良心。”这就像借着受浸这件事,在属灵的实际里立了一个约,我们是要把神的心意活出来。

  因此又带出第三方面我们留意到的,这一个请求显出来的结果,就成了一个见证,把神显出来。弟兄姊妹们,我们看到这样的事,如果我们灵里面不够苏醒,我们就觉得很为难。因为好像神一直向我们发出要求,好像圣灵就是把我们带到神的面前,看见神向我们有所要。笼统的一句话来说,就是要叫我们服祂的权柄,这是我们最不甘心接受的一件事。因为在我们的天然里,我们根本就是要拒绝任何的权柄。你看小孩子长大的过程,你就知道,越长大就越不要接受年长的人的话。你要他不要作那事,他就偏要作给你看;你愿意他作那事,他就好像装作没有听见你说什么。这就是人天然的表现。一直等到他的生命慢慢成熟一点,他才会开始听听别人的话,这是人的天然。

接受基督的权柄是理所当然的

  现在我们给带到神的面前来,神好像就是给我们看见,学习作一个服权柄的人,这太碰到我们的自己,太叫我们不甘心。但是圣灵就让我们看见,你晓得我们的主现在是站怎么样的位置?天上地下所有的权柄都交在祂手里,所有在天上的被造之物,没有一个不服在祂的权柄底下,我们这些既然在祂救恩里面蒙拯救的人,凭什么不愿意去接受祂的权柄?也就是说,我们非要接受祂的权柄不可。但是问题来了,我愿意接受主的权柄,我愿意服在主的权柄底下,但我怎么进入服权柄的实际里去呢?

  第四章就开始给我们看到一些认识和操练的事。弟兄姊妹们,你留意第三章末了的时候,圣灵把一位接受了至高权柄的主摆在我们眼前,然后第四章开始,就说出了这样一个事实。在我们这本圣经翻译上是这样说,“基督既在肉身受苦,你们也当将这样的心志作为兵器。”我们先来弄清楚这里的意思再往下去。我们就从这些文字本身来看,好像圣灵在这里向我们说,“人要学习作一个顺服的人,在人的眼中,或人的心思里,我顺服,我就要受苦;我顺服,就是叫我减少;我减少就叫我感觉痛。”但圣灵却给我们看到另一方面,你先不要说是不是苦,你先要看见,顺服乃是带我们进入荣耀的路。因为我们的主,祂自己也是这样走过这一条路,既然主自己已经走过这条路,我们就不可能不在这一条路上走。这是我们在字句的表面上所领会的。

  我们回到这两句话的准确意思上去,那意思就更深入一点。“基督在肉身为我们受苦。”这是原来的意思,我们中文的翻译漏掉了“为我们”这几个字,也没有那个“既”的意思,好像很无可奈何。我们的主走过那段路,一点无可奈何的情绪都没有,祂是非常甘心走上来的。因此祂在走这条路的时候,接受了许许多多的难处,最末了还给人家钉死在十字架上。这许许多多的事,不是因为祂自己有什么缺失,祂这样作完全是为了我们这些人,如同第三章那里说,“义的代替不义的。”如果就着我们的主来说,祂根本就不要接受这样的经历。但是祂接受了,是什么原因使祂接受?为我们。

  弟兄姊妹,我愿意你在你自己的圣经里把这三个字加上去,“基督在肉身为我们受苦。”你要看到基督这一个经历,完完全全是为了我们这些人的。这样,我们就看到下文那一句话的严肃。怎么说呢?我们的主,祂为我们在肉身受了苦,祂受苦是因为顺服神的旨意,祂以神的旨意作为祂一切拣选的根据。所以祂对这受苦的事,就没有看得太难接受。相反的,祂还是很高兴的去接过来。

  弟兄姊妹记得,希伯来书十二章,说到我们的主接受十字架苦难的时候是怎么说呢?弟兄姊妹你留意,希伯来书第十二章,我们要看的是第二节当中开始的那几句话。“祂因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难,便坐在神宝座的右边。”不错,顺服神的旨意在人看来,会有羞辱,会有难处,但是我们的主是轻看这一些,祂所以轻看这一些,乃是因为祂看见摆在前面的喜乐。弟兄姊妹们注意,我们的主从父手里所接过来的,在人看来,全都是作难的事,但在主的心思里,祂确实带着一个喜乐的心去接过来。

  虽然祂在客西马尼的时候,也站在人的感觉上面,好像在诉苦,那是要让人知道,在神面前过不去是怎样的可怕。若是你转到我们的主拣选神这一个事实去看,祂里面却是满了喜乐去接受父一切的安排,祂有权柄让十二营的天兵来救祂脱离那个环境,但祂不用这个权柄。祂有能力从十字架上下来,让人看见他们在作一件何等愚昧的事,但是祂没有下来。为什么祂把一切的难处都往自己身上堆呢?因为祂看见这个是父的意思。所以我们看到,基督在肉身为我们受苦这一件事是怎样的一件事,一面是成就神旨意的事,一面是进入荣耀的路途。

  圣灵就让我们看见主这一个经历,然后就说,“你们当将这样的心志作为兵器。”这话是对的,不过我想,我们能把这个更强一点的意思表达出来,“你们也当将这样的心志。”不如说,“将同样的心志。”那就更明确,更清楚。用同样的心志作什么呢?不单只是作兵器,更准确一点,是用着同样的心志去武装我们这一个人。弟兄姊妹你看见兵器就是兵器,如果说是武装我们,这就比兵器多得多了。弟兄姊妹你记得,以弗所书给我们看见神的全副军装,你看到神全副军装,你就看见一个给武装起来的人,他是把神全副的军装都佩戴起来的。但是弟兄姊妹,如果你光是看兵器的话,你在神的全副军装里,你只能看见那把圣灵的宝剑,因为兵器就是那个宝剑。感谢神,圣灵在这里给我们看见一件事,我们把基督顺服父神的那个心意,那一个经历来武装我们自己的时候,我们就看见那个完整的安排,并且也看见这个安排的目的。

魂的救恩不容轻忽

  那个目的是什么呢?弟兄姊妹晓得,我们平常最不甘心顺服的是什么?是什么原因?就是我们不肯把我们的魂交出来。彼得前书一直就是说到魂的事,第一章说到魂的救恩。第二章说到魂的争战。然后第二章的末了说到我们要活在魂的大牧人管理下,让祂来监管,这样就引出我们在第三章里看到魂的释放。在第四章里看到最末了,你就看见魂的真自由,说清楚一点,你就看到,一个信靠神的人,他的魂蒙了完全的拯救。

  弟兄姊妹晓得,我们顶难顺服,乃是因为我们的魂的活动太厉害。有一个难处摆在那里,我们的魂里就有很多活动。这个难处叫我很痛苦,这个难处叫我感觉很羞耻,这个难处叫我感觉很难受,这个难处叫我在人的面前失去了面子,这一个难处叫我的物质损失太大,这一个难处又造成什么什么一大堆的东西。你越在魂里活动,你就越能列出很长的一张清单,都是对你自己很不利的。你越让魂在那里活动,你就越不甘心去接受主的安排。弟兄姊妹们,主会给我们看见,如果我们能脱出那魂的活动所加给我们的捆绑和限制,我们在顺服的功课上就开始走出第一步。但是怎么走呢?圣灵就说,用基督在神面前顺服的那一种心情,那一种心思来武装我们。如果这样的一个心思把我们整个人武装起来了,那么在顺服上所面对的难处就起不了作用了。

  我们的主从来没有说,钉十字架是很容易的。我们的主也从来没有说,道成肉身是一件非常喜乐的事,是很简单就完成的。我们的主从来没有给我们说这样的话。但是你也从来没有看见主为着道成肉身而抱怨,你也没有听见主说,十字架对祂来说太沉重了,是祂所承担不起的。你没有听见主说这些话,为什么我们的主没有抱怨?没有推辞十字架?因为祂里面有一个看见。

  这个看见我们刚才也交通过,祂因着这一个荣耀的看见,祂因着这一个喜乐的看见,祂就觉得所有的难处,不过是为要叫我去达成神所定规的那一个目的。因此在祂的心思里,没有别样的考虑的,祂所要考虑的,就是神的旨意是不是可以成功。因为底下就很清楚这样说了,祂里面有那样一个看见,祂为了满足父的心意,祂为了成就神永远的旨意,祂很喜乐的走上了十字架的路程。但愿我们也能把主这样的心思,这样的经历显出在我们的身上,弟兄姊妹就会看见,没有什么难处能拦阻我们不拣选神。

不要落在白白受苦里

  接着这里就说,“因为在肉身受过苦的,就已经与罪断绝了。”弟兄姊妹要注意,很多人都在肉身上受过苦,但是你看见,他没有跟罪断绝。我们上一次不是已经提过吗?苦是人人都受的,但是有些人受苦是白受苦,有些人受苦的结果乃是把他带到神的光中,进到神的面前。因此在这一个地方,你看到一件事,“因为在肉身受过苦的,”怎么在肉身受过苦?你没有忘记上文所说的,乃是因着基督那样的心思,而接受肉身的受苦。是这样的在肉身受过苦,他就与罪断绝了。为什么?

  因为他有了这样心思的时候,他里面对主有一个很深的爱。因着爱主,他就爱慕主过于其它的一切。如果我受苦叫我得着主,我不推辞受苦;如果逃避苦难会叫我失去了主,我宁愿留在苦难里。弟兄姊妹们,一个认识主的人,跟那些不认识主的人区别就是在这里。或者说清楚一点,一些宗教徒和跟随主的人的区别就是在这里。

  弟兄姊妹晓得,一般人寻求一个宗教,绝大部份是抱着拜偶像的那种心情,我这样敬虔,我这样的诚心,乃是为着盼望神明加给我各种各样的祝福。这是一般拜偶像的人的心思。我从前告诉过弟兄姊妹们,有一次我在台湾,在路上看见有一个偶像被丢到垃圾堆里,我看见就觉得有点喜乐,哎哟!有人把偶像丢掉了!我就与同行的弟兄说“有人信了主,他把偶像丢掉了。”那个本地的弟兄就跟我说,“王弟兄,不是那么一回事。”我说,“怎么不是这回事呢?明明那个偶像被丢到垃圾堆里。”他说,“你不知道台湾那些人,他们有很多很多的偶像,人家告诉他说,这一个偶像很灵验,很能赐福给人,他就去拜这一个。但拜下来的时候,并没有看见祝福,他就觉得这个不对,正好碰到别人说这个不成。他说,好,好,我就转过来拜这一个。既然转过来拜这个,原来那个就把它丢掉。”你没有办法在外边看到他是敬虔或是不敬虔。

单单留意主的旨意成全

  但是真正跟随主的人,他能跟随主的定规,绝对不是因着我得着祝福,或我没有得着祝福。他所注意的只是一件事,我有没有得着主更多,如果我得着主更多,就是多受一点难处我也甘心。多经历主的真实,就算多一点艰难,我也觉得值得。弟兄姊妹,你能掌握到这一点的时候,我们就看懂这段话了。“因为在肉身上受过苦的,就与罪断绝了。你们存这样的心,从今以后,就可以不从人的情欲,只从神的旨意,在世度余下的光阴。因为往日随从外邦人的心意,行邪淫,恶欲,醉酒,荒宴,群饮,并拜偶像的事,时候已经够了。”作这些愚昧的事的时间够了!不能再继续了!因为在他拣选主的事上,他遇见了主,他经历了主。他晓得他拣选主,不是为了眼前的好处,而是为了神的旨意成全。

  这样来跟随主,很多人就不明了。他们觉得你怎么一下子变了一个样?起初他们不明白,慢慢就感觉你这个人很古怪,“我好心好意来邀请你合伙买一张彩票,你晓得,这一次开奖,中奖的机会很多,我看准了,一定中的。”你就说,“对不起,这个玩意我不干了。”他就说,“把钱送到你面前来,你还不干?”你说,“对不起,我不再干这个玩意。”也许那次真的给他中了一个末奖,他就来找你,“是不是呢?早就告诉你了,一定中的。好不好再来?这次我是中小奖,下次就中大奖。”你就回应,“好吧,你就等着中大奖吧!不过我还是没有什么意思作这事。”他就觉得你这个人怎么这样古怪。

  弟兄姊妹们,如果我们要求人的谅解,而决定我们跟随主的路程,我们就不可能跟随主。我们跟随主,不是根据人的想法,乃是根据神的自己。感谢主,我们认定一件事,我们的主是审判人的主,人的一切都要在祂面前交账,没有一个人可以逃得过在神面前交账。我们不是只求眼前的好处,我们是看见永远的平安。更重要的,我们是看见我们能在神的旨意里给带进荣耀的永远。如果不是在神的旨意里的,什么都没有价值,尽管你现在马上成了世上最富有的人,最有权势的人,就算是这样你还是没有意义。

  弟兄姊妹,你看到一个跟随主的人,他们的心思和意念是放在那里?不是放在眼见的事物上面,而是放在那一位永远的主上面。就是为着这样一个缘故,这里就好像题外提到一件事,因为提到,“将来要在审判人的神面前交账”的时候,有些人就会说,“我从来就不知道神,为什么祂要我跟祂交账?”在这里,圣灵借着彼得说了一件很有意思的事。这一件事也常常给许多信主的人产生一些困惑,那就是第六节里所提的“为此”。什么“为此”?“为此”就是说,将来所有的人都要在“审判活人死人的神面前交账”,为着这样一件事,“所以死人也曾有福音传给他们,叫他们的肉体按人受审判,他们的灵却可以靠神活着。”这些话就给我们常常带来一些困惑。你就说,“活着的时候不信主,还是有机会,因为人死了以后,还有机会听福音。所以现在信主不信主,没有什么大不了的事,顶多这一生活着的时候没有机会,我死了还有机会。”弟兄姊妹别让这样的想法来欺骗了人的自己,这里不是这样说的。你必须要注意,说这一件事不能不留意那时间性。我们中文圣经也翻译得很清楚的,一点没有被人误会的可能。不是说以后还有机会听福音,乃是说这一件事已经作过了,以后不会再有的。弟兄姊妹留意到吗?“曾有福音传给他们”是过去了的事,已经发生过的事,不是以后会发生的。你说,“这究竟说什么?”弟兄姊妹们,你要留意一件事,这里说的死人是指着什么人?你说会不会是第三章里挪亚方舟以前的那些人?如果是挪亚方舟那时候的人,当然可能包括他们在里面,但是那个包括不是那么完整。因此这里的死人,我们一定要先指出究竟他们是指着什么人。弟兄姊妹留意,说到审判活人死人,这些活人死人,是谁看见的?是在人眼前看见的,还是不是在人眼前看见的?如果是在人眼前看见的,我们就觉得有很多的难处。但是感谢主,这里很清楚告诉我们,这些活人跟死人都是在神面前的,是神看的。如果是神看的活人和死人,这一个意思跟我们所领会的死人活人就完全不一样。

  我们说,我们现在是活的,我们是活人。那样,谁是死人呢?躺在坟场里那些是死人,这是我们所看见的。弟兄姊妹留意,这里所说的活人死人是在神面前给神看见的,并且在审判的时候,活人死人恐怕都死过了。当然也包括一部份没有死过的。主来施行审判的时候,或者说,等到将来白色大宝座显明出来的时候,有些人是死过的,有些人是没有死过的,但是不管他是死过的,或是没有死过的,死过的不一定是死人,是活人的不一定不是死人。你说,这样怎么来决定?弟兄姊妹留意,路加福音十九章那里,就提到一件事,我们的主呼召门徒来跟随祂,一个人就回答主说,“主阿,我很愿意跟随諢A但是我有一件事必须要做完才能来,因为我爸爸刚刚死掉,我要把他埋葬。我埋葬了他,我就来跟随諢C”主怎么说?“让死人去埋葬死人。”弟兄姊妹们,如果按人的常话来讲,死人怎么能埋葬死人呢?弟兄姊妹们,你就看见,在神的眼中看来,如果没有在神的救赎里,活着也是等于死的。如果是在神的救赎里,死了还是活的。这是完全不同的体会。

  现在我们就注意,回到彼得前书来,就是“死人也曾有福音传给他们”,就是说,不在救赎里的人,神都让他们有机会听到福音,或者直接让他们耳朵听到福音,在他们心灵里,给他们一个永远的感觉,让他们去寻找那一位永远的主。反正神总是给他们有这样一个去拣选主的机会,目的是让他们知道,他们的生活是非常的败坏堕落,他们能在救赎里拣选主的时候,他们的灵就可以活过来。这好像有点题外话,但弟兄姊妹记得,说到这里,不是说到题外的事,这里因为说到审判活人死人的神,而引出来的一些不在主题上的话,因此我们还得要留意。主题是说,我们每一个人都要在这一位审判主的面前去交账,我们是为了要现在的舒服而拒绝去拣选得着主?还是乐意去拣选得着主,而忍受现今的不太舒服?这些话都是把我们带回第一节那里,“基督为我们在肉身受苦,你们也要以同样的心志来武装自己。”为什么这样呢?“因为万物的结局近了。”这里所说的万物的结局近了,不是说到马上现在就是世界末日,乃是指出,我们的主的救赎作成了以后,这一个地和其上的一切进入结局的时间就快了。

活出神的喜悦

  因此,所有乐意要跟随主的人,他们必须是这样活在神的面前,把神的心意活出来,把神的目的活出来,“谨慎自守,儆醒祷告,最要紧的是彼此切实相爱,因为爱能遮掩许多的罪。你们要互相款待,不发怨言,各人要照所得的恩赐彼此服事,作神百般恩赐的好管家。若有讲道的,要讲神的话,有服事人的,要按神所给的力量去服事,让神因着耶稣基督得荣耀。”弟兄姊妹你留意这里的话,确实是给我们看见跟随主的路程。前面的一点点,是我们个人在神面前活着,从第八节开始,那是进入教会的生活。

  弟兄姊妹记得,第二章里就已经提到教会的建造,同时也提到我们是如何来彰显神的荣耀。现在在这里就具体的再提,要谨慎自守,不要越过神的界限,积极的要儆醒,要祷告,更多寻求神,活在与神的交通里,更重要的是在弟兄们中间,活出彼此相爱的实际。因为当我们是这样活着的时候,我们里面的灵就苏醒,我们就能脱离许多罪的引诱,我们不会被罪来把我们拖到一个失落的光景里。感谢神,因此我们就给带进一切都是根据神,我们传讲神要讲的话,我们服事与我们不同的肢体,我们不是求别人称赞我们,所以我们来服事。我们在神面前持定了一个方向,我们就是讨神的喜悦,满足神的心意来服事主。别人称赞,或是不称赞,不是我所计较的。我只计较一件事,神有没有因着我的服事而得着喜悦。因为我们的神是荣耀的神,祂从永远到永远都是在荣耀里的神,祂是因着祂的儿子耶稣基督把祂自己显出来,我们就是因着祂的儿子被带到神的面前来认识祂的荣耀,而高举他的荣耀。

火炼的试验

  感谢神,到了这一个地步,弟兄姊妹们,一个非常非常严肃的话就给提了出来,“亲爱的弟兄阿,有火炼的试验临到你们,不要以为奇怪。”好像火一样的试验临到你们,你就说,“为什么跟随主?跟随到这样的地步,祝福好像没有,试验一个接着一个,没有了期的。”弟兄姊妹们,这不值得奇怪,因为我们是这样跟随主的时候,眼睛发红了的是撒但,牠绝不甘心我们站在神那一边。约伯的经历就给我们看到这一点,所以从古到今,撒但一直是用各种各样的方法,来拦阻人站在神的那一边。所以圣灵借着彼得说,“亲爱的弟兄阿,有火炼的试验临到你们,你们不要以为奇怪,以为是遭遇非常的事。”没有这样的事,一个跟随主的人,如果在他跟随主的路上没有碰到难处,那才是希奇的事。如果我们在跟随主的路上遭遇人的反对,遭遇人的践踏,这不是希奇的,因为拣选我们的主自己也是这样走过这条路。所以圣灵就在这里说,“你倒要欢喜,”为什么还要欢喜呢?给人打了,给人骂了,你还要欢喜?

为作基督徒受苦是喜乐的事

  感谢主,你读使徒行传,你就看见有那么一些人,给人打了回来,他们还高兴,他们还觉得这样才算是配为主的名受辱。感谢主,他们所以喜乐,乃是因为他们看见他们受苦的原因和受苦的结果。他们受苦的原因,因为他们是站在主那一边。他们受苦的结果,乃是他们与基督一同受苦,他们就看到受苦的结果了,既然是与基督一同受苦,基督的经历就要成为他们的经历。弟兄姊妹们,这实在是一件非常蒙福的事,若是我们因着自己的愚昧而受苦,这个没有话好讲,也不值得提倡。这样为了人的愚昧而受苦,受了苦还要受责备。但若是为了作神的儿女,跟随主而受苦,你倒要欢喜快乐。

  我想,若为作基督徒受苦这件事,说在今天好像觉得没有什么意义,但是在彼得写这封书信的时候,作基督徒的意义是很清楚的。我们晓得“基督徒”这个词是在安提阿开始给叫出来的。在起初的时候,这一个词并不是一个恭维人的词,乃是一个讥笑的词,什么都是耶稣基督。感谢主,如果我们真能活出这样一个光景,给别人看见你什么都是要根据基督,我们在主的面前是不是活对了?我们活对了。如果是因着这样子而受苦,那有什么可羞耻?我们反倒要感谢主,因为祂给我有机会来发表祂。

审判从神的家开始

  弟兄姊妹们,圣灵在这里提醒我们,不要管别人怎么看你,你要注意审判要从神的家开始。既然审判要从神的家开始,我们就必须要很准确的活在神的面前。既然神的儿女也不能不接受神的审判,这里的几句话就很有意思。“若是从神的家开始,那些不信从神福音的人,他们有何等的结局呢?”我们这些属神的人,神还要审判我们,我们这些借着祂儿子而蒙纪念的人,我们也不能说,“我们因为是作了神的儿子,所以审判就不临到我们。”不,我们如果愚昧,神还是追讨,虽然那追讨不至于灭亡,只是在亏损里边,但神的公义却不因着我们已经在救赎里,祂就闭上眼睛不管我们。没有,我们的神还是要在我们的身上执行审判的权柄。如果神的公义是这样的执行,那些拒绝神的人,他们的结局要何等的悲惨!

在神的信实里享用拯救

  弟兄姊妹留意十八节,“若是义人仅仅得救,那不虔敬和犯罪的人,还有何地可站呢?”这也是很容易引起我们误解的。你说义人若是仅仅得救,当然那些不信主的人是很糟糕,不过十八节不是说这样的事,十八节不是说将来的事,十八节是说另外的一件事,是说到生活上的事,借着生活上的事,说出神的公义一定不会隐藏的。十八节应该是这样说,“义人在很困难的光景里,他们还是得拯救的。”那就说到他们还再要顺服主,拣选主,以致在人看来,他们这些人肯定没有路可走了。但是神却让人看见,神的拯救没有忽略他们。

  弟兄姊妹记得哥林多前书十章那里说,“我们所遇见的试探,无非是人所能受的,在我们受不住的时候,祂总要给我们开一条出路,叫我们可以受得住。”就是说这里的事。但是我们的脑筋动得很快,我们就会讲,保罗殉道,彼得被杀,神并没有救他们。弟兄姊妹们,你还是看见神的拯救,神没有拯救他们脱离那个环境,但神却是拯救他们脱离心思的困扰,没有叫他们感觉难以承担,所以你才看到保罗所说的“美好的仗我已经打过了,当跑的路我已经跑尽了,要守的道我已经守住了,从今以后有公义的冠冕为我存留。”

  我们感谢主,神拯救他进入神的国,神一定施行拯救,如果在那么困难的情况底下,神的拯救还是那样的确实,那就说出这一位神是公义的神。因此那些不拣选神旨意的人,他们在见主的时候,他们会在神的面前得着一个什么的结局?所以到了最末了的时候,这几句话太有意思了,“那照神旨意受苦的人,要一心为善,将自己的魂交与那信实的创造的主。”弟兄姊妹们,我们好好留意十九节,因为这就是回应第一节的意思。

  我们照着神的旨意来受苦,你就不必管别样,你一心要留意神的旨意在我们身上有没有成全。你不必计较眼前的遭遇,你就把你的魂交给这一位信实的主,也交给这一位创造的主,祂的信实,祂不会把你忘掉。祂不会闭着眼睛不看你,祂是创造的主,一切的事情是从祂那里作起头,也在祂那里作结束。如果是这样,你里面还有什么可以不信靠祂呢?我们的魂常叫我们跑到神的旨意外面,但是圣灵把我们固定在这一位信实和创造的主面前,魂的骚扰就不能阻挡我们去拣选神的旨意。基督是因为拣选神的旨意而受过苦,我们也当以同样的心志来武装我们,叫我们能在神的权柄底下活出神的旨意来,叫神得荣耀。── 王国显《总要作神的仆人──彼得前书读经札记》