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彼得后书第一章

 

壹、内容纲要

 

【真知识的认识】

  一、真知识的来源和本质(1~4)

     1.真知识的管道和领受者──使徒和信徒(1)

     2.真知识的益处──多多加给恩惠平安(2)

     3.真知识的赐予和其本质──关乎生命和虔敬的事(3~4)

  二、真知识的追求和长进(5~11)

     1.真知识长进的途径──八步进阶(5~7)

     2.真知识长进的必须──四大果效(8~11)

  三、真知识的内涵和凭借(12~21)

     1.真知识的内涵──主耶稣基督(12~18)

     2.真知识的凭借──先知的豫言(19~21)

 

贰、逐节详解

 

【彼后一1「作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得,写信给那因我们的神和(有古卷没有和字)救主耶稣基督之义,与我们同得一样宝贵信心的人。」

  〔原文直译〕耶稣基督的奴仆和使徒西门彼得,写信给那借着我们的神和救主耶稣基督的义,分得和我们同样宝贵信心的人。

  〔原文字义〕「仆人奴仆;使徒使者,被差遣的人;公义,公平;同得」抽签得到;一样宝贵相同种类,同样价值,同等权利,同等地位,同等尊荣。

  〔文意注解〕「作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得,『仆人和使徒』表明他在主和信徒之间的关系,『仆人』指他服事主的身分,『使徒』指他教导信徒的身分──他受主差遣,向众信徒传递真知识,藉以事奉主,也服事众圣徒。

        『仆人』按原文原属卑下的奴隶,但又因所服侍的主人而含有尊荣的意味,如摩西被称为神的仆人(申卅四5;诗一百零五26)。『作耶稣基督仆人』的含义如下:(1)我们是绝对隶属于主耶稣基督的;(2)我们应绝对顺服并听从主的命令;(3)我们这个身分不是一时的,乃是终身的,甚至在永世里,我们仍然是作仆人的(启廿二9)

        『西门彼得』和前书的自称不同,那里仅称『彼得』(参彼前一1),且此处『西门』的原文拼法(Simeon)系古老希伯来文拼法,和新约通常所用的希腊文拼法(Simon)不同,却和雅各称呼彼得的『西门』(Simeon)吻合(参徒十五14),因此,有不少的圣经学者相信《彼得后书》是彼得口述,而由雅各的肉身兄弟犹大(参犹1)代笔。

     写信给那因我们的神和救主耶稣基督之义,『神和救主耶稣基督』按原文只有一个定冠词,故可有如下的解释:(1)救主耶稣基督就是神,祂与神原为一(约十30)(2)基督的义就是神的义(腓三9)(3)认识主耶稣就是认识神(2)

        『我们的神和救主耶稣基督之义』有解经家认为这个词组中的义,按原文是直接与神连在一起,故指救主耶稣基督就是神的义──不仅因着神的爱,使得祂差遣独生爱子降世成功救赎;并且也因着神的义,使得祂不能不差遣那无罪的神子成为救主耶稣基督──除祂以外,别无拯救(徒四12)。然而,按照原文文法,『义』字兼指神的义和救主耶稣基督的义,故含有如下的意思:(1)神是公义的,祂的赏罚公平、正直,祂决不能徇私;(2)世人都是有罪的,无人能通得过神公义的审判;(3)无罪的神子降世为人,在十字架上为人人受了神公义的审判,成就了神的义;(4)我们借着相信耶稣基督,取用祂所成就的义;(5)神既在十字架上审判了耶稣基督,就不能再审判凡相信耶稣基督之人从前所犯的罪,否则祂便是不义;(6)耶稣基督一次的义行,使祂成为我们的救主;(7)救主耶稣基督是公义的,凡信靠祂的人,祂都能拯救到底(来七25)(8)神的义和救主耶稣基督的义同作保证,我们的信心乃是宝贵的,使祂不能不赏赐给我们那又宝贵又极大的应许(4)

     与我们同得一样宝贵信心的人,『我们』指本书信作者和同在一处的圣徒;『同得』按原文含有抽签得赏的意思,意指恩典所得,非人工所得;『同得一样』指本书信的受者和作者在主里所得完全相同;『一样宝贵信心』指从主耶稣所领受的信心,因祂是我们信心的创始成终者(参来十二2),而信心之所以宝贵,乃因根据信心所赐给我们的应许是又宝贵又极大的(4)

  〔话中之光〕()「仆人」必须完全听命于主人,照主人的意思说话行事,而不可自作主张;今天传道人最大的缺点,乃是曲解圣经,人的意思过于主的意思。

     ()先作「仆人」后作「使徒」,人必须先降服于主,然后才能被主差遣;人必须先被主得着,然后才能代表主出去得人。

     ()「西门彼得」这个复名代表他身分和生命的转变,也代表他从旧约时代进入新约时代;基督徒旧事已过,一切都变成新的了。

     ()神的义和救主耶稣基督的义,使我们信徒都被称为义(参罗三26;五18),不能再定罪我们了(参罗八34)

     ()我们固然是「因信称义」(加三8),但我们的信心也是主给的(来十二2),所以也可说是「因义得信」。

     ()「同得一样宝贵信心」表示使徒彼得将他自己和众信徒列在同等的地位上,彼得并不高抬他自己,也不轻看众信徒。

     ()我们所得的信心,和使徒们所得的信心并没有分别。

     ()我们在神面前与世人不同之处,乃在我们有信心;若非因着信心,我们的能力、尊贵、智慧、体魄比不上许多世人(参林前一26~27)

 

【彼后一2「愿恩惠、平安,因你们认识神和我们主耶稣,多多的加给你们。」

  〔原文直译〕愿恩典和平安,因你们对神和我们主耶稣的确实认识,而多多的加给你们。

  〔原文字义〕「恩惠恩典,可喜悦的;认识真知识,充分认识,确实认识;多多的加给多而又多,加增。

  〔文意注解〕「愿恩惠、平安,『恩惠』或恩典原系希腊人惯用问候语;『平安』原系希伯来人惯用问候语;但两者用在新约信徒身上,绝非无意义的例行公式,认真地说,惟有在基督里的人,才有真正的恩典和平安──恩典特指得着而享受神自己和神的作为,平安特指享受恩典之后而有的心灵健全状态。

     因你们认识神和我们主耶稣,多多的加给你们,『因』字表明因果关系,认识神是因,加给恩典和平安是果;『认识』按原文含不断增添直至充分、确实的认识之意,它不仅指道理上客观的认识,并且也指经历上主观的认识;『神和我们主耶稣』这里再一次显示了神和主耶稣的合一(1),我们对主的认识,也就是对神的认识,并且对两者的认识应当兼容并蓄;『多多的加给』按原文含有不间断的繁增和大量的加添之意。

  〔话中之光〕()『认识耶稣』却是一切知识之母,只有这知识才能带来人心所渴望的恩典与平安。

     ()真正的恩典和平安,来自对神有真实的认识;我们对神的认识越多,就越多享受神的恩典和平安。基督徒愈多体会神和主耶稣基督,便愈多经历恩典和平安。

     ()神本性一切的丰盛,都有形有体的居住在基督里面(西二9),所以我们对主耶稣的认识越多,就对神的认识也越多。

     ()基督教和其他宗教不同的地方,乃在基督教看重神与人之间不断更新的个别关系,其他宗教则着重在理性的知识。

     ()我们对神和主耶稣的认识,必须不断的增长,千万不可以已经所认识的为满足,乃要竭力的追求(参腓三10~14)

     ()我们对三一神充分、深刻、透澈的认识,乃是在属灵正道上前进的根基,也是对抗异端教训的先决条件。

 

【彼后一3「神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们,皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。」

  〔原文直译〕神照祂神圣的能力,因着我们确实认识那位用自己的荣耀和美德呼召我们的,把一切有关生命和敬虔的事,都赐给我们。

  〔原文字义〕「神能神性的大能,神的权能,爆炸力;关乎向着,对于;虔敬敬虔,虔诚;认识真知识,完全认识,充分认识;美德德行,品德,优越。

  〔文意注解〕「神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们,『神的神能』指神大能的作为;『已将赐给』表示已经赐给了;『一切关乎生命和虔敬的事』指信徒所追求的两大属灵领域:(1)生命乃指属灵的生命,敬虔乃指属灵的生活;(2)生命因信心而得(约三16),敬虔因盼望而有(参路二25)(3)生命乃关乎得救(彼前二2),敬虔乃关乎得胜(提前四8)(4)追求生命长大与爱慕神的话有关(彼前二2),追求敬虔与爱慕主的显现有关(提后四8)

     皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主,『皆因』指明上文赐给我们的原由;『我们认识』本节再度指出真认识主的好处(2);『荣耀和美德』都是神的属性:(1)荣耀与生命相对应,美德与敬虔相对应;(2)荣耀是神自己的彰显(出卅三1822),美德是神性情的彰显(参彼前二9)(3)荣耀重在指神大能的作为(民十四21~22),美德重在指神恩典的作为(赛六十三7)

  〔话中之光〕()教会一片混乱、基督徒不能活出见证的主要原因,乃在于我们迷失了追求的目标,舍生命和虔敬的事,而去追求一些道理、字句和仪文。

     ()一切关乎生命和虔敬的事乃是「赐给」的,我们不能凭自己的功劳,来获取它们;但感谢神,这些都已经赐给我们了,问题乃在于我们如何去发掘和享用。

     ()神呼召我们,是要叫我们在世敬虔度日(参彼前一17;二9),为这缘故,祂先开我们的心眼,使我们认识祂的荣耀和美德;继而装备我们关乎生命和敬虔的本能。

     ()我们对神属性(荣耀和美德)的认识越多,自然就越多得而享用神关乎生命和虔敬的本能。

     ()我们固然须要追求生命的成长并活出敬虔的生活,但其基本原动力乃在于神的呼召和赏赐;祂若不「吸引」,我们就不能「快跑跟随」(参歌一4)

 

【彼后一4「因此,祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们,叫我们既脱离世上从情欲来的败坏,就得与神的性情有分。」

  〔原文直译〕「借着这些,祂把又宝贵又极大的应许赐给我们,好叫你们既然逃脱世上从情欲而来的败坏,就可以分享神的性情。

  〔原文字义〕「因此基于此,借着这些;宝贵贵重的,值得敬重的;极大的巨大的,最大的;应许预先宣告;既脱离得以逃避;性情长出来的,本性;有分共有者,分享者,参与者。

  〔文意注解〕「因此,祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们,『因此』指借着前节所述的缘故,亦即借着我们所认识基督的荣耀和美德;『已将赐给』原文是过去完成式,表示我们在信主之时就已经得着了;『又宝贵又极大』形容我们所得着的非同小可,不容忽视;『应许』指神以祂的信实保证必要兑现的赏赐。

        『又宝贵又极大的应许』有解经家认为这应许就是指本节后面所形容的两大收获,但根据原文文法,后面这两件事,乃是凭借这些(that through these)应许才有可能达致,故这两件事并非应许的本身。广义的应许乃指圣经上一切的应许(如:太廿八20;约六57;七38~39;十28~29;十四19~2023;十五5;十六13~15),狭义的应许乃指第三节的『一切关乎生命和虔敬的事』,生命与神的性情相对应,虔敬与脱离世上从情欲来的败坏相对应。

     叫我们既脱离世上从情欲来的败坏,『叫』意指借着前面的应许才能达成;『脱离』指消极方面的除去和减少;『世上从情欲来的败坏』指人世间因肉体而产生的败坏(参创六312;雅三15~16)

     就得与神的性情有分,『神的性情』指神生命中一切美德的根源,圣经中特别重在指祂圣洁的性情(参来十二1014;彼前一15~16;二9);『有分』指积极方面的收获和增加。

  〔话中之光〕()神的应许乃是又宝贵又极大的,可惜许多信徒不懂珍惜神的应许,反而去追求一些应许之外的事物。

     ()我们已经得着了神的应许,现在的问题不是要寻求应许,乃是要支取并活用神宝贵的应许。

     ()凡神所应许的必要成就(来十23),但我们若不肯专心跟从祂,就不能亲身经历祂的应许(参民卅二11)

     ()爱祂乃是承受祂应许的秘诀(参雅二5);我们若爱祂,就不忍得罪祂,特别是不忍得罪祂圣洁的性情。

     ()我们对神应许的看重和宝爱,是叫我们脱离世上从情欲来的败坏,并得与神的性情有分的原动力。

     ()积极方面,追求生命的长大成熟,使我们更多有分于神的性情;消极方面,在生活上操练敬虔,使我们越过越脱离情欲的败坏。

     ()今日社会的潮流,乃是与神的性情背道而驰,故我们越脱离世上从情欲来的败坏,就越与神的性情有分,这是必然的道理。反过来说,我们越是有分于神的性情,也就越容易脱离了。

 

【彼后一5「正因这缘故,你们要分外的殷勤;有了信心,又要加上德行;有了德行,又要加上知识;」

  〔原文直译〕但也为这缘故,你们要在一切之上殷勤:有了信心,又要加添美德;有了美德,又要(加添)知识;

  〔原文字义〕「分外随身携带,格外;加上充足地供给,进一步增添,装备自己;「德行」优美的品性,过人的美德,卓越的表现;「知识道理,情理,学识。

  〔文意注解〕「正因这缘故,你们要分外的殷勤,『正因这缘故』指为着前节所述脱离情欲的败坏,而与神的性情有分的缘故;『你们』指信徒们;『分外的殷勤』按原文含有额外付出、鼎力合作的意思。

     有了信心,又要加上德行,『有了信心』意指信心是一切属灵事物的入门先决条件,先有信心,然后才能有下列关乎生命和虔敬的事;『又要加上』指由真信心自然流露于外的表现,而非外表的做作;『德行』指由优美、卓越的品格表现出来有见证的行为。

     有了德行,又要加上知识,『有了又要加上』按原文并不是指逐一的加上去,而是指信心所产生的七种果效或要素(5~7)须全面且均衡地发展;『知识』指能带进真实认识神(2~3)的知识,使人藉以分辨是非。

  〔话中之光〕()过圣洁生活所需的一切,神早已赐给我们(4),但我们若不肯鼎力跟祂合作,神决不会勉强我们。

     ()在基督徒的生活中,神的恩典加上人的殷勤努力,是使生命达于优美境界的不易道理;懒惰的人永远不能成功神的旨意。

     ()信心是灵性长进的根基,没有信心就没有属灵的长进;信心乃在乎有无,不在乎人的培养。

     ()信心没有行为是死的(雅二17);信心必须加上德行,才能显明是活的信心(雅二18),否则就辱没了基督徒之名。

     ()德行,显明我们内在之信心,证明真实信心的能力,并在我们的经历当中增加我们的信心。

          ()基督徒生活中的美德应不断增长,且一刻也不容放松。

          ()知识乃借着实际在生活中操练美德而获得,而操练美德又使我们更深刻地认识基督(8节;约七17)

          ()知识,使我们的信心与品德都行在正轨中,知道如何妥善而谨慎地运用。

     ()圣经的先后次序是信、行、知,与一般世人的教训:「知而后信」及「知易行难」刚好相反,是「信而后行」且「知难行易」。

 

【彼后一6「有了知识,又要加上节制;有了节制,又要加上忍耐;有了忍耐,又要加上虔敬;」

  〔原文直译〕有了知识,又要(加添)节制;有了节制,又要(加添)忍耐;有了忍耐,又要(加添)敬虔;

  〔原文字义〕「又要加上(原文没有,但照文法有此意思)节制自制;自我克制,自我拘束;忍耐琝唌A留于情况底下,坚定的耐心;「虔敬」敬虔,敬重神。

  〔文意注解〕「有了知识,又要加上节制,『节制』指自制的能力,使徒保罗所说『攻克己身,叫身服我』(林前九27),乃是节制最好的脚注。它不仅是在饮食上能自制,并且是在生活的每一层面上皆能自制;而这自制决不是单纯出自人意志的力量,乃是人定意拣选、体贴、顺从圣灵(参罗八4~11)所生的力量。

     有了节制,又要加上忍耐,『忍耐』指在艰难和逆境中锲而不舍,坚持到底的耐力。这种忍耐不是消极、被动地接受一切,乃是积极、主动地琱[忍耐。它比自制力(节制)更高,是爱的表现(参林前十三4),因经历患难而更增强(参罗五3)

     有了忍耐,又要加上虔敬,『虔敬』指由敬畏神的心所产生的敬虔态度和生活,不敢任意妄为,以致得罪神。

  〔话中之光〕()知识容易叫人自高自大(参林前八1),所以若光有知识而无节制,便会偏向极端,而被神和人所弃绝。

     ()真正的知识决不会导致失去节制,反而会引导人善加自制;任何令人藐视纪律或脱离道德规范的教训,都是彻头彻尾的异端。

     ()基督徒不但在肉身的种种欲望和属世的追求上需要节制,甚至在属灵的事上,譬如读经、祷告、事奉等也同样要节制。

     ()节制乃是针对享乐的欲望持有抗拒的力量;忍耐则是针对艰难和忧患具有忍受的力量。

     ()基督徒的人生乃是一个挑战,必须在逼迫和困境中坚忍不拔,勇敢地忍受生命中的每一难处,而将难处当作前进的阶梯。

     ()忍耐出自真实的信心;没有别的比患难更可靠地能试验出信心的真伪,而真正的信心必能产生持久忍耐(参罗五1~3;可十三13)

     ()凡真正对神虔敬的人,必然害怕得罪神、辱没神,而会在实际的生活上表现出圣洁来,讨神的喜悦(参来十二1428)

     ()敬虔乃是神在肉身显现(参提前三16),所以操练敬虔就是在生活上活出神的形像来。

 

【彼后一7「有了虔敬,又要加上爱弟兄的心;有了爱弟兄的心,又要上加上爱众人的心;」

  〔原文直译〕有了敬虔,又要(加添)弟兄相爱;有了弟兄相爱,还要(加添)神圣的爱。

  〔原文字义〕「爱弟兄的心弟兄相爱(philadelphia)爱众人的心圣爱(agape)

  〔文意注解〕「有了虔敬,又要加上爱弟兄的心,『爱弟兄的心』按原文没有心字,指骨肉亲情和友爱。真正的爱心,是由真正的信心生发的(参加五6)

     有了爱弟兄的心,又要上加上爱众人的心,『爱众人的心』原文乃单字,指神圣的爱,就是舍己无私的大爱(参约三16;林前十三章;约壹三16)

  〔话中之光〕()真正的虔敬若没有爱弟兄的心,是不可能存在的(参约壹四20)

     ()基督徒的特质就是自然而然的爱弟兄(参约壹三14;四7),世人藉此认出我们是基督的真门徒来(约十三35)

     ()真正的弟兄相爱是「有爱无类」的,分门结党的人不是活在神的生命里,他们偏爱的表现,证明他们是活在自己的爱恶情感里。

     ()无论是人间的友爱也罢,或是神圣的爱也罢,都是付出;凡只有享受而没有付出的人,都没有爱的实际,都不配提说「爱」。

     ()爱的特性是:(1)由上往下:愈有为父和为母的心肠,就愈能爱人;(2)从里向外:先有爱的心灵,后有爱的话语和行动;(3)推己及人:爱人如己,由爱自己进而爱弟兄,扩展到爱众人。

 

【彼后一8「你们若充充足足的有这几样,就必使你们在认识我们的主耶稣基督上,不至于闲懒不结果子了。」

  〔原文直译〕你们里面有了这几样,并且不断加增,就必叫你们在确实认识我们的主耶稣基督上,不至于闲懒不结果子。

  〔原文字义〕「充充足足丰富,增长,显多;闲懒懒惰,不作工,不积极主动;不结果子没有果子,无出产。

  〔文意注解〕「你们若充充足足的有这几样,『充充足足』意指不是单有敬虔的外貌,乃是具有敬虔的实际(参提后三5),不仅如此,其实际内容,正不断增长加添,直达到丰满充裕的地步;『这几样』就是指5~7节的八样属灵德行。

     就必使你们在认识我们的主耶稣基督上,『认识』和23节的『认识』原文字相同,指确实、充分的认识;『认识我们的主』这是一切属灵祝福的来源和根基(23)

     不至于闲懒不结果子了,『闲懒』是殷勤的反面,即停滞不动,没有活力,不肯竭力追求;『结果子』指结出属灵生命的果子,包括真理的认识、生命的长进、福音的效益、事奉的成果等,此处特别是指更多认识主,以及因认识主而产生的果效(2~311)

  〔话中之光〕()「充充足足」是不断地「有了又要加上」(5~7)的自然结果,甚么时候停止了「加上」,甚么时候就不充足。

     ()我们绝不可找借口以现今的成就而自满,因为人若没有属灵上的长进就是属灵死亡的征兆;活人不停地长进,先身量后度量。

     ()操练敬虔和认识主具有绝对的关系:我们越有充足的属灵美德,就越认识主;反过来说,越认识主就越多增美德。

     ()一切道理知识,必须以认识主为依归──更多认识主的所是、所有和所作;任何道理知识,皆不能违背主的本性和心意。

     ()闲懒的人不能明白圣经,也不会结出属灵的果子;魔鬼最喜欢使用懒惰的人,但神只使用殷勤的人。

 

【彼后一9「人若没有这几样,就是眼瞎,只看见近处的,忘了他旧日的罪已经得了洁净。」

  〔原文直译〕人若缺少这几样,他是眼瞎、近视,忘记他过去的罪已经得了洁净。

  〔原文字义〕「眼瞎瞎子;只看见近处的近视;旧日从前的,很久以前;洁净洗净。

  〔文意注解〕「人若没有这几样,『没有』不是指完全没有、一点也没有,而是指贫乏,仅有一点点,却不再加添;『这几样』指前面所提的八样属灵德行(5~7)

     就是眼瞎,只看见近处的,『眼瞎』不是指完全看不见,而是指就着所该看见的,却没有看见,或虽看见了,却不晓得(参太十三13~17);『只看见近处的』亦即近视,只看见表面的、肤浅的、局部的、眼前的、现在的,却未看见属灵的实际、属天的事物、过去经历的教训,和将来追求的方向等长远且重大之事项。

     忘了他旧日的罪已经得了洁净,本句含示他们是已经清楚蒙恩得救的人,但他们过去属灵的经历,却对今日的为人与追求失去影响力;也就是说,他们从前蒙恩的轨迹,不再是他们求恩的借镜,他们抛弃了与神关系的钥匙。

  〔话中之光〕()神就是光,我们若真认识祂并与祂相交,自然就在光明中行(约壹一57);但若缺少光明的果子,就是在黑暗中瞎眼的人(参约壹二11)

     ()近视或短视乃眼瞎的一种,只顾属地利益,漠视属天奖赏;只顾眼前所得,漠视将来所失;只顾局部效益,不顾全般收获。

     ()眼瞎、只看见近处、善忘,乃是基督徒常犯的三种毛病;不仅世人善忘,连基督徒也善忘,难怪主耶稣亲自设立了主的桌子,要我们时常记念祂为我们舍命的爱(参林十一23~25)

          ()基督徒如不努力长进,就是故意忘记他信主时旧罪已经获赦;如不敬虔度日,就是故意忘记我们乃是分别为圣归于神的人。

 

【彼后一10「所以弟兄们,应当更加殷勤,使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样,就永不失脚。」

  〔原文直译〕所以弟兄们,要更加殷勤,使你们所蒙的呼召和拣选坚定不移;你们若实行这几样,就永不至绊跌。

  〔原文字义〕「更加更大程度,更为用心;坚定不移稳固不动,牢靠;失脚跌倒,过失。

  〔文意注解〕「所以弟兄们,应当更加殷勤,『所以弟兄们』这里的语气含有手足之情,对于他们非常关怀;『应当更加』按原文乃系迫切的命令式,意指从前面的话得出一个结论,非如此不可;『殷勤』与『闲懒』(8)相对,如欲结出果子,便须殷勤。

     使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移,『所蒙的恩召和拣选』按时间的先后次序而言,拣选在先,恩召在后(参罗八30),但按经验而言,我们先体认神的恩召,后才领会神的拣选;『恩召和拣选』都在乎神的恩典,不在乎人的行为,但人得救后的行为,却印证了神的恩召和拣选的美意(参弗二9~10);『坚定不移』虽然就着客观的事实,神的恩召和拣选是不会改变的,但在我们主观的经历上,常因自己的情况而似有动摇的感觉,所以这里的坚定不移含有在感觉上自我充实并加固的意味──在恩典上积极进取的人,对自己的蒙恩毫无疑虑。

     你们若行这几样,就永不失脚,『行』指持续不断地切实做到;『这几样』指前面所提的八样属灵德行(5~7);『永不失脚』并非指永不犯罪(参约壹一8),乃指永不迷失方向或偏离正轨(参赛卅五8;来十二13),不至于在信心的道路上一蹶不振。

  〔话中之光〕()不曾蒙恩得救的人,再殷勤努力也没有用,再多的「死行」,也不能换取救恩;他们需要的,是停止靠自己的努力工作,单单信靠主所成就的救恩。但已经蒙恩得救的人,便须与神在我们心里的运行配合,努力作成得救的工夫(参腓二12~13)

     ()拣选和呼召虽来自神(3),但信徒有责任藉好行为和灵性的长进证明神呼召的真实;如此才不致最终失落,反能丰盛地有分于主耶稣将来永远的国度(参路十二47~48;林前三10~15)

          ()行天国的道路,是不能停歇的,必须继续前进,一停步就会退后。不过,幸而有圣灵加给力量,使行路的人,不至于困倦疲乏(参赛四四十28~31)

 

【彼后一11「这样,必叫你们丰丰富富的得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。」

  〔原文直译〕这样,你们就必得着丰富充足的装备,可以进入我们的主和救主耶稣基督永远的国。

  〔原文字义〕「丰丰富富的丰厚地,富裕地;进入入口,进口,进到(名词)王国,国度。

  〔文意注解〕「这样,必叫你们丰丰富富的得以进入,『叫』按原文与『加上』(5)同字,有供应、装备、赏赐的意思;『丰丰富富的』有两种意思:(1)指过程中得着充足丰富的装备与供应;(2)指后果得着充足丰富的奖赏。按原文这词组曾用来形容奥林匹克得奖的运动员,光荣返乡时受到夹道热烈欢迎的情景,这里转用来形容得胜者进入天国的荣耀。

        『得以进入』指获得『入门』的特权,能昂首挺胸、长驱直入。

     我们主救主耶稣基督永远的国,『主救主耶稣基督』是对主耶稣的一个完整称呼,在全部新约圣经中仅出现三次,且都在彼得后书中(参一11;二20;三18);『主』指祂的权柄;『救主』指祂的工作;『耶稣』指祂谦卑为人;『基督』指祂荣耀受膏。

        『永远的国』指永琲滿B没有终止的国,它与我们今天所处年日有限且短暂之『地上的国』相对(参启十一15)

  〔话中之光〕()基督徒在进入神国的过程中,若是在生命与性情上殷勤丰富的装备自己,神也必加给我们丰富的奖赏。

     ()我们在地上任何伟大的成就,所能获得的光荣和奖赏,都不足以与他日得胜者所受「丰丰富富的」天上赏赐相比拟。

     ()基督徒至少可分两类:一是得以「丰丰富富的」进入永远的国;另一是「仅仅得救」(彼前四18)

     ()他日所要得的丰富,始于今日所付出的代价(10);我们今日舍弃的越多,为他日累积的赏赐也就越丰富。

 

【彼后一12「你们虽然晓得这些事,并且在你们已有的真道上坚固,我却要将这些事常常提醒你们。」

  〔原文直译〕因此,你们虽然已经知道这些事,且在现有的真理上得了坚固,我还是不轻忽而时常提醒你们。

  〔原文字义〕「晓得看见,感觉,洞察,知晓;真道真实,真理;坚固坚立,加固;题醒使之想起,题说。

  〔文意注解〕「你们虽然晓得这些事,『晓得』偏重在指客观道理上的认识;『这些事』指一切关乎生命和虔敬的事(3)

     并且在你们已有的真道上坚固,『已有的』指信徒现在所已经接受并持有的;『真道』指基督徒的信仰真理;『坚固』指坚信不移。

     我却要将这些事常常提醒你们,『提醒』表明我们人何等容易忘记,所以需要时常被『题说而想起』。

  〔话中之光〕()无论是肉身的父母或教师,或是属灵的牧者,鼓励的成效总是胜于斥责;当受教者感受到施教者对于自己仍寄以厚望时,通常会更加用心接受对方的叮咛。

     ()基督徒也会喜新厌旧,对已经听过的旧道理感觉厌烦,而喜欢听从未听过的新道理,这种态度使我们容易受假教师的欺骗。

     ()在我们学习的经验中,温故而知新,是进步的方法,因此须要被「常常提醒」。

 

【彼后一13「我以为应当趁我还在这帐棚的时候提醒你们,激发你们。」

  〔原文直译〕趁着我还在这帐棚的时候,我认为理当提醒你们,使你们被激发,

  〔原文字义〕「以为想,认为;的时候尽可能;激发唤醒,兴起,使心智苏醒。

  〔文意注解〕「我以为应当趁我还在这帐棚的时候,『这帐棚』比喻会朽坏的,短暂寄居在世的肉身(参林后五1);『趁的时候』暗示本书信作者已知道自己活着的时日无多(14)

     提醒你们,激发你们,『提醒』重在纠正『忘记』之心;『激发』重在对付『懈怠』之情。

  〔话中之光〕()基督徒活着的每一天,都是神赏给我们的机会;我们应当抓住每一个机会,一面学习并充实自己,一面服事别人。

     ()一切事务均有定时(参传三117),若不趁时就会错过,届时悔恨已晚,倒不如及早立定心意,按时行所该行之事。

 

【彼后一14「因为知道我脱离这帐棚的时候快到了,正如我们主耶稣基督所指示我的。」

  〔原文直译〕因为知道我脱开这帐棚的时候快到了,正如我们的主耶稣基督清楚指示我的。
  〔原文字义〕「知道看见,感觉,洞察,知晓;脱离除掉,脱去;快到了马上,将临;指示指明,用话语表明。

  〔文意注解〕「因为知道我脱离这帐棚的时候快到了,『知道』原文和『晓得』(12)同字;『脱离这帐棚』意指脱下肉身,即死亡离世(参林后五4);『快到了』表示他预知即将为主殉道,一如使徒保罗(参提后四6)

     正如我们主耶稣基督所指示我的,」指有关彼得会为主殉道的预言(参约廿一18~19)

  〔话中之光〕()「帐棚」仅供我们暂时居住(参来十一9),并非久留之所;基督徒不要太过讲究肉身的需要和享受,而宜预谋将来永远的享受(参太十六25)

     ()际此末世,我们各人究竟是离世见主(参腓一23),抑或活着遇主再来(参帖前四17),随主安排,凡祂所量给的,都要安然领受。

 

【彼后一15「并且我要尽心竭力,使你们在我去世以后时常记念这些事。」

  〔原文直译〕我也要竭力,使你们在我去世以后,还时常追念这些事。

  〔原文字义〕「尽心竭力急忙,竭力而为;去世起程,出去,离开;时常每一次,每一场合;记念放在心上,想念。

  〔文意注解〕「并且我要尽心竭力,指趁活着时作完主所托付的工。

     使你们在我去世以后时常记念这些事,多数解经家认为他的意思是要赶紧写完《马可福音》(泰半解经家相信该福音书是彼得口授,马可执笔完成的,且当时尚未有其他三本福音书问世),好让后世信徒有确定的文字资料可供追念他对救主的头手经历(16~18)

  〔话中之光〕()我们应当竭力多作主工,因为知道我们的劳苦,在主里面不是徒然的(林前十五58)

     ()文字工作有时比口头传道收效更大,不但受益者更多,且流传时间更长。

 

【彼后一16「我们从前将我们主耶稣基督的大能和祂降临的事告诉你们,并不是随从乖巧捏造的虚言,乃是亲眼见过祂的威荣。」

  〔原文直译〕我们曾经把我们主耶稣基督的大能和降临的事告诉你们,并不是随从机伶揑造的无稽之谈,却是(亲眼看过)祂威荣的见证人。

  〔原文字义〕「降临来到,在旁显现,君王莅临;随从跟随,依据;乖巧捏造运用聪明,精巧地题说;虚言神话,故事,传奇;亲眼见过目击者,见证人;威荣无法言喻的神威,宏伟。

  〔文意注解〕「我们从前将我们主耶稣基督的大能,『从前』广义指自从彼得在五旬节传道(徒二章),直至他执笔书写《彼得后书》的这段期间,狭义则指他所书写的《彼得前书》,内中提到许多基督在世时的事迹和主将要降临的预言;『主耶稣基督的大能』指主耶稣死而复活所彰显的大能;主耶稣道成肉身时是卑微、软弱、无能的(参来二918;四15),但祂将来第二次降临时却是大有能力的(参可十三26)

     和祂降临的事告诉你们,『祂降临的事』指有关主耶稣将来要再来显现的事(参帖前四16;五23;帖后一7;二8;徒一11);『告诉你们』彼得自己至少在《彼得前书》中提过多次主将要再来(参彼前一713;四13;五14)

     并不是随从乖巧捏造的虚言,『并不是随从』指并不是根据别人的传言;『乖巧揑造的虚言』指巧妙地造作出来的神话。

     乃是亲眼见过祂的威荣,『亲眼见过』原文乃见证人,指他在变像山上肉眼目击的事实(参太十七1~2;路九32);『祂的威荣』指当祂那「神本体的真像」向人显明时所发的荣耀光辉,具有显赫夺目的景象(参来一3;启一16)

  〔话中之光〕()耶稣登山变像时的荣耀,足可证明祂神圣的身分和祂荣耀再来(「降临」)的必然性,并使徒所传信息(2~11)的可靠性。

     ()基督徒的信仰,绝非人智慧的产物,而是根据亲眼见过神子之人的第一手经历所传给我们的见证(参约壹一1~2)

     ()使徒所认识的主耶稣基督有三方面:(1)过去活在历史中的人子耶稣;(2)现今活在信徒里面的复活之主;(3)将来还要再来的大能的基督。

     ()基督徒透过信心的眼睛,也看见了:(1)基督在十字架上赎罪的死;(2)复活之主在我们里面活着;(3)大能之主必要再来。

     ()我们向世人传福音作见证,并非靠巧妙动听的言语,最要紧的乃是将亲身所经历的基督呈现出来。

 

【彼后一17「祂从父神得尊贵荣耀的时候,从极大荣光之中有声音出来,向祂说:『这是我的爱子,我所喜悦的。』」

  〔原文直译〕因为祂从父神得着尊贵和荣耀(的时候),在极显赫的荣光中,有这样的声音对祂说:『这是我的爱子,我所喜悦的。』

  〔原文字义〕「极大极度伟大;荣光耀目光采,美荣;喜悦的满意,喜爱。

  〔文意注解〕「祂从父神得尊贵荣耀的时候,『尊贵』重在指神性的显露;『荣耀』重在指神能的显露;『得尊贵荣耀的时候』指祂在变化山上变像的时候,一面发光显明祂具有荣耀的神能,另一面父神也发声为祂表白祂具有尊贵的神性──「祂是我的爱子」(参太十七25;路九3235)

     从极大荣光之中有声音出来,向祂说,『极大荣光』指光明的云彩(参太十七5),又称舍吉拿(Shekinah),标志着神的临在。

     这是我的爱子,我所喜悦的,『我的爱子』重在指祂尊贵的身份;『我所喜悦的』重在指祂荣耀的使命和事工,所作所为全为着神所喜悦的旨意。

  〔话中之光〕()我们所信的主是何等的「尊贵荣耀」,可惜大多数基督徒对祂的认识仅止于客观的道理,尚未得着主观的经历。

     ()我们若能在主观经历上对主有所认识,则必能时常看见主的显现,并时常听见神的声音。

     ()基督徒虽然已经得着了「神的儿女」的身份(参约壹三1),但是否蒙神「所喜悦」呢?端视我们得救以后的追求和表现(参帖前四1;来十二28)

 

【彼后一18「我们同祂在圣山的时候,亲自听见这声音从天上出来。」

  〔原文直译〕这从天上发出来的声音,是我们和祂同在圣山上的时候,亲耳听见过的。

  〔原文字义〕「同带,在一起;圣洁的,圣别的。

  〔文意注解〕「我们同祂在圣山的时候,『我们』指彼得、雅各和约翰(参太十七1;路九28);『圣山』即指变像山,神临在之处称之为『圣地』(出三5),神临在之山即圣山。

     亲自听见这声音从天上出来,『亲自听见』彼得在16节说他亲眼目睹,本节说他亲耳听闻。

  〔话中之光〕()基督徒若常经历主的显现和同在,则无论我们身在何处,即使是在平凡、污浊的地方,也都因主的同在而成为「圣」了。

     ()基督徒作见证的三要项(1)亲眼看见的见证(16)(2)亲耳听见的见证;(3)亲身经历(「我们同祂」)的见证。

     ()一个人()的见证,功效有限;众人(「我们」)合一的见证,可靠且功效无限。

 

【彼后一19「我们并有先知更确的预言,如同灯照在暗处。你们在这预言上留意,直等到天发亮,晨星在你们心里出现的时候,才是好的。」

  〔原文直译〕我们还有先知更确定的话,你们要特别留意它,如同(留意)照在暗处的灯,直等到天破晓,晨星在你们心里出现。

  〔原文字义〕「更确的」更确定的,更稳定的,更坚固的,更可靠的;预言话,道(logos)灯盏;照亮,显明;留意留心,注意;发亮黎明;出现升起。

  〔文意注解〕「我们并有先知更确的预言,如同灯照在暗处,『先知更确的预言』意指旧约先知关乎基督再来的预言,提供给我们更确实的凭据;『如同灯』意指神的话就是照耀的灯,使我们藉以获得亮光(参诗一百十九105;箴六23);『照在暗处』意指光照在我们不明究理的心眼里(参林后四3~4)

     你们在这预言上留意,意指在圣经的字里行间揣摩与默想,仰望神藉圣灵的启示。

     直等到天发亮,『直等到』含有在神的话上殷勤而不懈怠,坚持到底之意;『天发亮』意指曙光显现,有二意:(1)神的话被解开之时(参诗一百十九130)(2)我们心灵觉醒之时(参罗十三11~12)

     「晨星在你们心里出现的时候,才是好的,」『晨星』亦有二意:(1)指主自己(启廿二16)(2)指预言得着应验(参民廿四17)。『在你们心里出现』意指心中确实的知道(参路一4)或看见(参林后四6)

     本节经文具有狭义和广义两方面的意思:(1)狭义方面,指对有关基督再来之预言的认识;(2)广义方面,指包括基督再来在内之圣经全备真理的启示。

  〔话中之光〕()先知的预言比我们目睹的现象更加确实(更确),也就是说,神的话比经历更为肯定;信徒不该盲目相信所谓「属灵的经历,而应以神的话为印证和确据。

     ()我们向着主话的心态,和所得亮光的多寡,具有绝对的关系。心中珍重而细心查考,亮光就越多;粗心大意而轻忽主话的人,不要指望能从圣经得着甚么亮光。

     ()凡是多下工夫查考圣经的人,所得属灵的光照也就越多。

     ()基督就是光,就是晨星;信徒读经必须从经文中找到基督,圣经才跟我们有益处(参约五39~40)

     ()从圣经获得灵感的四阶段:(1)查考圣经──在先知的预言上留意;(2)得着话中之光──直等到天发亮;(3)遇见基督──晨星出现;(4)心灵印证──在你们心里。

 

【彼后一20「第一要紧的,该知道经上所有的预言没有可随私意解说的;」

  〔原文直译〕最要紧该知道的,(就是)圣经所有的豫言,都不是人自己的见解,

  〔原文字义〕「第一要紧的首先,最重要;知道明白,晓得,客观认识;私意私下的,自己的,它自己独有的;解说解开,释放,释意,阐释,断定。

  〔文意注解〕「第一要紧的该知道,原意指对旧约圣经的首要认识,但亦可转用来指解经(包括新旧约圣经)的首要原则。

     经上所有的预言,原意指旧约圣经中所有的预言,特别是指关乎基督再来的预言,但亦可引申为指所有的圣经经文。

     「没有可随私意解说的,」原意指先知绝不是凭自己的见解而发表或释放预言(参耶廿三16;结十三3),但亦可转用来指我们绝不可『随私意』或任意解释圣经;『随私意』在此有二意:(1)随自己心意所好;(2)单凭该处经文。

  〔话中之光〕()圣经绝非人意的产物,因此圣经具有无上的权威。

     ()说预言或写圣经的人,既不是随他们自己的见解而为,我们当然也不可随自己的私心随意而解读圣经。

     ()传道人决不可将自己的意思加在神的话语上,以致曲解了圣经,滥用神的话来成就自己的心意,这是最不敬虔的行为。

     ()人们喜欢单凭一处经文就确定对某项真理的解释,这种作法相当危险,不仅会误解真理,且往往容易产生异端或极端。

     ()若要懂得某处经文的意思,须要多处经文的对照与引证。

     ()正确解说圣经上的话,乃是抵挡异端教训的惟一武器。

 

【彼后一21「因为预言从来没有出于人意的,乃是人被圣灵感动,说出神的话来。」

  〔原文直译〕因为豫言从来不是出于人的意思,乃是属神的圣人,被圣灵感动而说出来的。

  〔原文字义〕「出于带动,携带,载着,背负;世人,属人的;意思,心意,定规;感动(原文和「出于」同字)

  〔文意注解〕「因为预言从来没有出于人意的,『因为』意指本节是在解释20节的话;『预言从来没有出于人意的』意指预言本身,从来没有被人的意思所带动──人的意愿、思想、见解,都不是任何预言的源头。

     乃是人被圣灵感动,意指圣灵主动吹气在人身上,带动或推动人照着圣灵的意思,而说出预言来,就如风吹动帆船一样。

     「说出神的话来,」意指预言按表面看是人的口所说属人的话,但实际上是人的口替神说出神的话。

  〔话中之光〕()圣经是作者被圣灵感动而写出来的,我们这些圣经的读者也需要圣灵的感动,才能正确的明白圣经。

     ()圣经既是神的话,所以它适合每一时代、每一背景、每一个人的需要,以不变应万变,古今中外,人人都能从圣经得着帮助。

 

参、灵训要义

 

【认识基督】

  一、因认识基督而多得恩惠和平安(2)

  二、因认识基督而领受一切关乎生命和虔敬的事(3)

  三、因灵性长进且充足而更多认识基督(5~8)

  四、因在认识基督上结果子而得丰丰富富的进入神国(8~11)

  五、在认识基督上由「肉眼的看见」进到「心眼的看见」(16~19)

 

【属灵算术基本法则──加、减、乘、除】

  一、加法──有分神的性情,加上八种德行(4~7)

  二、减法──脱离世上从情欲来的败坏,减去罪行(49)

  三、乘法──充充足足的有德行,丰丰富富的结果子(811)

  四、除法──舍己、高举基督(15~18)

 

【长进八级阶梯】

  一、信心(5)

  二、德行(5)

  三、知识(5)

  四、节制(6)

  五、忍耐(6)

  六、虔敬(6)

  七、爱弟兄(7)

  八、爱众人(7)

 

【殷勤】

  一、分外殷勤乃是我们发展属灵素质的必要条件(5~9)

  二、更加殷勤乃是我们坚定所蒙恩召的必要手段(10~11)

  三、殷勤(尽心竭力)乃是我们克尽职责服事圣徒的必要表现(12~15)

  四、在神的话上殷勤(留意,直等到)乃是在心灵里遇见基督的必要方法(19~21)

 

【不长进的五种负面影响】

  一、不结果子,即没有效能的活动(8)

  二、眼瞎,即失去神的眼光(9)

  三、只看见近处的,即只看见属世的和现在的事(9)

  四、善忘,即忘记在主里的经历(9)

  五、失脚,即再次与罪恶和世界混在一起(10)

 

【长进四种果效】

  一、多结果子(8)

  二、坚定不移(10)

  三、永不失脚(10)

  四、丰丰富富的进入神国(11)

 

【基督徒信仰的两大根据】

  一、使徒所传的教训──新约(16~18)

  二、先知所传的预言──旧约(19~21)

 

【圣经是神的话】

  一、它真确可靠(19)

  二、它照亮人心(19)

  三、它有圣灵的能力(20~21)

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──彼得后书注解》