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彼得后书第二章

 

壹、内容纲要

 

【真知识的对头】

  一、假师傅私自引进异端教训(1~3)

     1.假师傅和异端教训的定命(1)

     2.假师傅和随从者的行为叫真道被毁谤(2)

     3.假师傅散播异端教训的动机──贪心(3)

  二、神对不法之人和事的反应(3~11)

     1.他们必如犯罪的天使一样受刑罚(3~4)

     2.他们必如上古不敬虔的人一样灭亡(5~8)

     3.神赏罚分明,所以连大能的天使也不敢轻慢主治(9~11)

  三、假师傅的行为模式(12~22)

     1.他们毁谤所不晓得的事,以自己的诡诈为快乐(12~13)

     2.他们引诱那心不坚固的人,心中习惯了贪婪(14~16)

     3.他们说虚妄矜夸的大话,用邪淫的事引诱人作败坏的奴仆(17~22)

 

贰、逐节详解

 

【彼后二1「从前在百姓中有假先知起来,将来在你们中间也必有假师傅,私自引进陷害人的异端,连买他们的主他们也不承认,自取速速的灭亡。」

  〔原文直译〕「但从前在百姓中也曾有假先知,照样在你们中间也必会有假教师;他们偷偷地引进毁坏人的异端,连买他们的主也不承认,就给自己带来快速的灭亡。

  〔原文字义〕「假先知假的宣讲圣言者,假充先知的人,说谎的先知;起来变成,出现;假师傅假的教师,教导错误道理者;私自引进偷偷地带进,秘密地混入;陷害人的毁灭,毁坏,沉沦;异端分门别类,教派,邪说;自取临到自己身上,自食其果。

  〔文意注解〕「从前在百姓中有假先知起来,『从前』指旧约时代;『在百姓中』指在神的子民以色列人当中;『假先知』指那些自称是先知,擅自奉耶和华的名或奉别神的名说话的人(参申十八20~22)

     将来在你们中间也必有假师傅,『将来』指使徒时代之后任何时期;『在你们中间』即指在教会里面;『假师傅』即假圣经教师。

     私自引进陷害人的异端,『私自引进』意指教训的方式并不光明正大,而是鬼鬼祟譈、偷偷摸摸的;『陷害人的异端』意指教训的内容会损害纯正的信心,将人驱离救恩;『异端』原义分门别类,转指在教会中制造分裂的邪说。

     连买他们的主他们也不承认,『他们』指假师傅;『买他们的主』这话并不是说他们也蒙了主的救赎,而是说主耶稣是为所有的人(包括他们在内)而死(参来二9),主已为他们付了买赎的代价,只可惜他们竟不肯接受,所以他们是自外于主的救赎;『不承认』不仅指外表方面言语和行为的悖逆,并且包括内里方面思想和存心的背弃。

     自取速速的灭亡,『自取』指自己召来;『速速的』指转瞬就来到;『灭亡』按原文与『陷害人』同字。

  〔话中之光〕()从前如何在神的百姓中有假先知,现在在神的子民(信徒)中间也会有假教师(假传道人)出现。

     ()正因为有假师傅的存在,所以信徒千万不可轻率接受传道人的讲论,而应慎思明辨、凡事察验(参林前十四29;帖前五21)

     ()异端的特色是「私自引进」和「陷害人」的──它们鱼目混珠、不易发觉,而其后果实在害人不浅,叫许多人往错谬里直奔。

     ()「连买赎他们的主也不承认,」这句话反过来左证,真基督徒最重要的信仰真理乃是:「耶稣基督并祂钉十字架」(林前二2)

     ()主耶稣虽然为人人而死,但祂救赎的功效只及于那些诚心相信并接受祂的人们身上,所谓「普世救恩(Universal Salvation)」乃是误解了圣经的真理。

     ()假教师可能自称认识耶稣基督,但他们的行为并不尊耶稣为「主」,他们的讲论也可能轻忽十字架救赎的道理。

     ()真正认识主耶稣基督的证据,乃是尊主为大(参路一46),坚持为主而活,并忠心服事主,为主教导他人。

     ()讲异端的人陷害别人,也陷害自己;使人作地狱之子(太廿三15),也必自取灭亡,受审判遭沉沦(3节;三7)

     ()一个人不可能鱼与熊掌兼得;若有人同时又要服事神又要服事自己,其结局必定自取速速的灭亡。

 

【彼后二2「将有许多人随从他们邪淫的行为,便叫真道因他们的缘故被毁谤。」

  〔原文直译〕「并且将会有许多人随从他们邪荡的路,使真理的路因他们的缘故被毁谤。

  〔原文字义〕「随从亦步亦趋,服从其教训,模仿;邪淫情欲不受约束,邪荡;真理,真实;道路。

  〔文意注解〕「将有许多人随从他们邪淫的行为,『许多人』包括真信徒在内,但因未能慎思明辨,便先在道理上胡涂,继而产生行为上的偏差;『随从他们』指随从假教师;『邪淫的行为』指错谬的道路,和下一句的『真道』正好相反。

     便叫真道因他们的缘故被毁谤,『真道』按原文不是指真理,而是指真实、正确的道路;『因他们的缘故』指因假教师和其随从者的缘故;『被毁谤』指被局外人错误地评价而受贬损。

  〔话中之光〕()道不同不相为谋,真道和邪路迥异;许多基督徒何竟奔在邪路上,原因无它,全因他们接受异端邪说,乃至堕入歧途。

     ()一个人的行为常受思想的控制和左右──错误的思想导致错谬的行为,所以若要行为端正,须先规正思想,弃绝异端教训。

     ()假教师先从洗脑入手,使人们相信并接受其异端教训,思维受到潜移默化,以假为真,以邪为正,一旦掉进「坑」里,很难救拔。

     ()异端产生邪路,邪路产生淫行,这种结局,非常自然;今天所谓的基督教界,「邪」和「淫」层出不穷,叫主的真道蒙羞受毁谤。

     ()「真道」只有一条,就是耶稣基督自己(参约十四6);人若跟从人而不跟从主,便已走在「邪路」上了。

 

【彼后二3「他们因有贪心,要用捏造的言语在你们身上取利。他们的刑罚,自古以来并不迟延;他们的灭亡也必速速来到(原文是不打盹)。」

  〔原文直译〕他们因着贪婪,便用花言巧语在你们身上图利;自古以来对这种人的审判从未懈怠,他们的灭亡也决不迟缓。

  〔原文字义〕「贪心贪婪,冀望多有;捏造的塑造的,伪造的,虚构的;取利作买卖,剥削,从中赚取;刑罚判决,定罪;自古以来长期以来,在先前的时候;迟延闲懒,拖拉;速速来到决不打盹。

  〔文意注解〕「他们因有贪心,本句话说明了异端教训的根本源头,乃在贪心,就是更多占有的欲望,这种欲望驱使人们抛弃真道。

     要用捏造的言语在你们身上取利,『揑造的言语』指出于乖巧的心计所发明的花言巧语,用意在诱惑老实人的心(参罗十六18);『在你们身上』指信徒身上;『取利』不仅指钱财上得利,也包括名声、地位、从者等在内。

     他们的刑罚,自古以来并不迟延,『刑罚』指神对人所言所行的反应;『自古以来』指在人类历史上;『并不迟延』有二意:(1)指神的判决乃是立即的;(2)指判决的执行乃是必然临到的,在人看虽然时间似有拖延,实则不是躭延,乃是宽容(参三9)

     他们的灭亡也必速速来到,『他们的灭亡』指假教师的悲惨结局;『速速来到』指眨眼即临。

  〔话中之光〕()单纯服事主者,从不以赚钱为考虑,去谋取教会中的职位,也不以敬虔为得利的门路(提前六5),而计较如版权等权益。

     ()假教师不服事我们的主基督,只服事自己的肚腹;用花言巧语,诱惑那些老实人的心(罗十六18)

     ()「用揑造的言语,」假教师的教训表面上看来好像头头是道,实则他们是刻意歪曲圣经真理,以人意变更神意。

     ()达秘说:「当魔鬼手携圣经的时候,牠是再邪恶不过的了。」假教师手中拿着圣经,俨然为义道的使者,口唱家传户晓的褔音诗歌,并流利地运用圣经的术语,只因心术不正,损人败德。

     ()本章第二、三两节对假教师和其异端教训有很清楚的描述:(1)异端教训的起源──贪心;(2)异端教训的方法──花言巧语;(3)异端教训的影响──导入邪淫;(4)异端教训的后果──受罚灭亡。

     ()假教师只看眼前取利,不见结局亏损;真基督徒宁愿眼前吃亏,乃求将来有所享受(参太十六25~26)

 

【彼后二4「就是天使犯了罪,神也没有宽容,曾把他们丢在地狱,交在黑暗坑中,等候审判。」

  〔原文直译〕「因为神既没有宽容犯罪的天使,却把他们丢入地狱底层(tartarosas),交在幽暗的坑中,拘留着等候审判。

  〔原文字义〕「犯了罪」有罪,失误目标;宽容爱惜,饶恕,赦免,禁制不提;丢在地狱囚禁在深坑中;黑暗幽暗;坑洞,坑穴,地窖;等候看守,拘留。

  〔文意注解〕「就是天使犯了罪,神也没有宽容,『天使犯了罪』指不守本位的天使(参犹6),随从撒但背叛神(参启十二49);『神也没有宽容』意指连天使犯罪也须受神刑罚,更何况人呢!

     曾把他们丢在地狱,交在黑暗坑中,等候审判,『地狱』原文『他他拉』,意比阴间更低的地狱底层,是暂时监禁堕落之天使的地方;『黑暗坑』原文与『锁炼』一词相近,意指幽暗的深坑,是炼住堕落之天使的黑暗地方(参犹6);此处『地狱』和『黑暗坑』虽系两个不同的字,但可能指同一个地方;『等候审判』指等候大日的审判(参犹6),极可能就是白色大宝座前之审判的第一个阶段(参启二十10~12)

  〔话中之光〕()堕落的天使先受监禁,后受审判;监禁意思是使牠们不能为所欲为、迷惑人(参启二十3)。犯罪的直接后果是生病,或甚至死亡,这也是另一种形式的监禁,使犯罪者不能为所欲为。

     ()神并不以外貌待人(参加二6),乃照各人所行的报应(启廿二12),天使犯罪也须受罚;我们信徒的身份虽已得救,但得救后的行为仍须交账,神决不会不过问我们得救之后的所行所为(参彼前四17)

 

【彼后二5「神也没有宽容上古的世代,曾叫洪水临到那不敬虔的世代,却保护了传义道的挪亚一家八口。」

  〔原文直译〕「并且()也没有宽容上古的世界,曾使洪水临到那不敬虔的世界,却保守了传扬义()挪亚(一家)八口。

  〔原文字义〕「上古古时,古代;世代世界,世人,时代;洪水淹没,灾难;不敬虔的不敬畏神的;保护看守,保守;义道公义;一家八口第八(意指挪亚是第八个,即连他一共八个人)

  〔文意注解〕「神也没有宽容上古的世代,『没有宽容』意指曾经惩治了不法的事;『上古的世代』指人类历史的初期时代,当时几乎整个世界都败坏(参创六11~12)

     曾叫洪水临到那不敬虔的世代,『曾叫洪水临到』意指使洪水泛滥在地上,以毁灭一切有气息的活物(参创六17);『不敬虔』指对神没有敬畏的心,就是不怕神──人一切的恶行由此产生。

     却保护了传义道的挪亚一家八口,『保护』指藉指示制造方舟,使其免受洪水的灾害(参创六1419),而方舟乃豫表耶稣基督所成功的救赎;『传义道』原文无『道』字,是将义表明或宣扬出来的意思,而『义』字是指在神和人面前都是正直的,旧约圣经并无明文记载挪亚如何传扬义,故此意极可能不重在指口头的传扬,而重在指他以生活行为和长年建造方舟来表明他的正直和信心,因此蒙神称义(参创六9;来十一7);『挪亚一家八口』原文乃『挪亚是第八个人』,意指包括他在内共有八个人蒙保守、免被洪水毁灭。

  〔话中之光〕()按着我们的本性和行为,实在不配蒙神宽容,但如今却蒙神恩典,因基督耶稣的救实,就白白的称义(参罗三23~24)

     ()基督徒的生活方式,乃是一篇「传义道」的最佳讲章,所以我们的行事为人应当与基督的福音并所蒙的恩相称(腓一27;弗四1)

 

【彼后二6「又判定所多玛、蛾摩拉,将二城倾覆,焚烧成灰,作为后世不敬虔人的鉴戒;」

  〔原文直译〕又判定了所多玛和蛾摩拉诸城覆亡的罪,把它们烧成灰烬,作为后世将要过不敬虔生活之人的鉴戒;

  〔原文字义〕「判定判为有罪,定罪;倾覆毁灭,推倒;焚烧成灰变成灰烬;后世将要来的;鉴戒榜样,殷鉴。

  〔文意注解〕「又判定所多玛、蛾摩拉,『所多玛、蛾摩拉』乃因随从逆性的情欲行淫(参犹7;罗一26~27),而被神定罪、降罚(参创十八20;十九24),故此二城即同性恋罪行的渊薮,而同性恋行为是神所憎恶的(参利十八22;二十13;林前六9;提前一10)

     将二城倾覆,焚烧成灰,『倾覆』意指他们的同性恋行为既然颠覆了神所定规的正常方式,神就判定他们被颠覆(upside down)的异常灾祸(catastrophe);『焚烧成灰』有二意:(1)无原迹可循;(2)其遭遇可作鉴戒。

     作为后世不敬虔人的鉴戒,『不敬虔人』指不尊重神的旨意,只随从人的情欲和心意之人(参彼前四2~3);『作为…鉴戒』指前人的遭遇如何,这末世行同样之事的人也必如何(参林前十11)

  〔话中之光〕()圣经在题醒我们应当注意假教师(1)的同时,提起同性恋罪行遭神惩罚之事例,正是今日基督教自由派神职人员的当头棒喝,他们违背圣经的明文教训,还自以为是圣经专家。

     ()在神看来,同性恋倾向不仅是一种病态,而且是颠覆性的反常;同性恋行为不是另一种生活方式,乃是惹神憎恶的罪行。

     ()那些主张教会应当包容同性恋者的圣品阶级和教派,无疑是假教师们在当权,将人的看法置于神的话语之上,神必报应。

 

【彼后二7「只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。」

  〔原文直译〕只搭救了那常因不法之人的邪淫行为而忧伤的义人罗得

  〔原文字义〕「搭救使脱离,拖走;常为置身底下,竭力承担;「恶人」不法的人;忧伤受困,受压,被折磨,耗尽;义人公义,公正。

  〔文意注解〕『只搭救了』表示其余的人都被神惩罚,无论他们是否犯了同性恋淫行;『那常为恶人淫行忧伤的』这是罗得和那地的众人不同之处:罗得不同意恶人淫行,却又对此无能为力,因此身心备受煎熬(8),而其余的人则司空见惯,不以恶人淫行为怪;『义人罗得』表示罗得乃神所称义之人──在亚伯拉罕的代求和神的对答之中(参创十八22~33),虽没有明指罗得,但均暗示他乃属义人之一。

  〔话中之光〕()我们活在世风日下的环境中,虽然不同流合污,但若见怪不怪,对周遭的恶行冷淡漠视,就不讨神的喜悦。

     ()纽曼(Newman)有句名言:「见罪而震惊之心,乃防罪之最佳保证。」信徒的良心迟钝,对罪恶视若无睹,是堕落的开端。

     ()我们的行为容或有缺陷,但若存心正直,仍可蒙神称义。

 

【彼后二8(因为那义人住在他们中间,看见听见他们不法的事,他的义心就天天伤痛。)

  〔原文直译〕因为那义人住在他们中间,看见和听见他们不法的行为,他的义魂就天天感到伤痛。

  〔原文字义〕「住在…中间居住其间;不法的没有律法的,犯法的;义心公义的魂;伤痛受痛苦,疼痛,不断的打击。

  〔文意注解本节乃上节的脚注,详述罗得内心对周遭情况的反应。

     因为那义人住在他们中间,『那义人』指罗得;『住在他们中间』指住在所多玛(参创十三12;十九1)

     看见听见他们不法的事,『看见听见』眼睛和耳朵是一个人接触外界的器官,非眼瞎、耳聋的正常人,自然会对生活环境中所发生的事,有所目睹和耳闻;『他们不法的事』指所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人,随从逆性的情欲一味的行淫(参犹7)

     他的义心就天天伤痛,『他的义心』指他在神面前正直、公义的魂;『天天伤痛』指其心绪天天因看见并听见周遭之人的恶行而忧伤,因此感受痛苦折磨。

  〔话中之光〕()信徒活在世上不能离群独居,自然需要寄居在世人中间;问题乃在于身体虽然「入世」,但心灵却要「超世」。

     ()主说:「哀恸的人有福了,因为他们必得安慰」(太五4);我们对于世人的败坏,往往无力阻止,但最低限度应当为此感到忧伤痛苦,主必记念这种存心。

 

【彼后二9「主知道搭救敬虔的人脱离试探,把不义的人留在刑罚之下,等候审判的日子。」

  〔原文直译〕主知道(怎样)搭救敬虔的人脱离试探,又把不义的人拘留到审判的日子受刑罚,

  〔原文字义〕「知道看见,知晓,洞察;搭救使脱离,拖走;脱离出来;试探试炼,磨难;不义的人恶人;刑罚修剪,砍去,处罚。

  〔文意注解〕「主知道搭救敬虔的人脱离试探,『主知道』指主知道我们的存心、难处和忍受的限度;『搭救敬虔的人』指主必不叫敬畏神的人所遇见的难处过于他们所能忍受的(参林前十13);『脱离试探』指脱离罪恶的环境所给的引诱和苦难(参雅一14;来二18)

     把不义的人留在刑罚之下,『不义的人』指作不法之事(8)的人;『留在刑罚之下』按原文的时态,表示审判恶人已经开始,且会持续至神最后的审判。

     等候审判的日子,『审判的日子』指不敬虔之人受审判遭沉沦的日子(参三7)

  〔话中之光〕()我们并不知道将会遇到怎样的试探和试炼,也不知道如何才能胜过试探和试炼,但是「主知道」──这就够了。

     ()主所搭救的是「敬虔的人」,所弃绝的是「不义的人」;人必先自重,然后才能蒙神尊重。

     ()神必拯救敬畏祂的人脱离试探,必不叫他们受试探过于所能受的;在受试探的时候,总要给我们开一条出路,叫我们能忍受得住(林前十13)

 

【彼后二10「那些随肉身、纵污秽的情欲、轻慢主治之人的,更是如此。他们胆大任性,毁谤在尊位的,也不知惧怕。」

  〔原文直译〕尤其是对那些随从肉体,放纵污秽的情欲,和轻慢掌权者的,(更是这样)。他们胆大任性,毁谤有尊荣的人而不知战兢。

  〔原文字义〕「随在后面;肉身肉体,身体;横过,行走;污秽不洁的;情欲」邪情,贪欲;轻慢藐视,小看;主治之人统治者;更是如此特别是这样;胆大不知害怕,厚颜无耻;任性傲慢,自我陶醉;毁谤亵渎;说僭妄的话;在尊位的有尊荣者;惧怕战兢,发抖。

  〔文意注解〕「那些随肉身、纵污秽的情欲,『肉身』指人堕落之后含有罪性的肉体,肉体和灵性相争(参加五17;彼前二11),属灵的信徒不容肉体作行事的主导者(参罗八5~6);『那些随肉身』指随从肉体行事的假师傅(18);『纵污秽的情欲』指其情欲不受约束,所行所为显出种种污秽(参弗四19)

     轻慢主治之人的,更是如此,『轻慢主治之人』指不尊重神在人身上具统治权的人,包括不尊重那些真正具有属灵权柄的人(注:今日在教会中有很多人宣称他们具有神代表的权柄,但实际上他们所有的,不过是是外表地位上的权柄,而不是真正属灵的权柄)

     他们胆大任性,毁谤在尊位的,也不知惧怕,『胆大』指不惧怕任何后果;『任性』指唯我独尊,只求自己喜欢;『在尊位的』包括在社会上和在教会中的领袖。

     本节所用的现在式时态,暗示当时在教会中即已有假师傅存在。

  〔话中之光〕()我们信徒的个格(),应当随从灵的引导行事,不应当随从肉体的喜好(参罗八5~6;加五16)

     ()随从肉体行事的人,至少具有两样特征:(1)放纵污秽的情欲;(2)轻慢主治之人,毁谤在尊位的也不知惧怕。这表示他们不能自我约束,也不受别人的约束。

     ()敬畏神的人,今日行事惧怕得罪神,将来必得平安;随从肉体的人,今日行事不知惧怕,但将来必要尝到惧怕的滋味(参三7)

 

【彼后二11「就是天使,虽然力量权能更大,还不用毁谤的话在主面前告他们。」

  〔原文直译〕「即使是力量和权能更大的天使,尚且不用毁谤的言词在主面前控告他们。

  〔原文字义〕「力量持有的能力,内在的力量;权能」大能;毁谤污蔑,毁损名誉;上主,主人;「面前」向着;依照。

  〔文意注解〕「就是天使,虽然力量权能更大,『就是天使』指正常、守住本位的天使(参犹6);『力量权能更大』这是指天使和世人的比较,在一般情况下,天使的地位和能力比世人更大(参来二6~7),但他们却为信徒服役(来一14),信徒将来且要审判天使(林前六3)

     还不用毁谤的话在主面前告他们,『不用毁谤的话』这是和假师傅的毁谤(10)作对比。『他们』有二意:(1)指在尊位的(10),撒但曾经作过天使长,故天使长米迦勒不敢用毁谤的话罪责牠(参犹9)(2)指假师傅,因与『在主面前告』连用,天使奉差遣为信徒効力(参来一14),虽然识透假师傅对信徒们居心不良,却不用毁谤的话在主面前控告他们。

  〔话中之光〕()「力量权能」越大,说话就越有分寸;反之,说话越是随便的人,就越显出他们的「才能」不大。

     ()天使的力量权能使他们能清楚明白事情的原委,但他们并不敢具以攻击犯错的人,可见我们信徒应当小心说话,以免犯了「毁谤」的罪。

 

【彼后二12「但这些人好像没有灵性,生来就是畜类,以备捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事,正在败坏人的时候,自己必遭遇败坏。」

  〔原文直译〕但这些人,好像没有理性、生来本是要被捕捉宰杀的牲畜;他们毁谤自己所不知道的事,必在自己的败坏中彻底灭亡。

  〔原文字义〕「没有灵性无理性,不合理的;畜类牲畜,动物;宰杀朽坏,毁坏(与本节两个「败坏」同字)不晓得的无知的;败坏」(与「宰杀」同字)

  〔文意注解〕「但这些人好像没有灵性,『这些人』指假师傅;『好像没有灵性』意指好像缺乏理性,不懂得推理,也就是好像不是『人』的意思,因为凡是『人』必先经过推理,然后才说话行事。

     生来就是畜类,以备捉拿宰杀的,『生来就是畜类』意指他们只凭动物的本能行动,丝毫不经过人类所特有的思考能力;『以备捉拿宰杀的』意指活得像野兽、牲畜的人,其结局也必如野兽、牲畜一般的被对待。

     他们毁谤所不晓得的事,意指他们妄自批评论断他们所不明白的属灵事物(参林前二14)

     正在败坏人的时候,自己必遭遇败坏,意指害人反害自己。

  〔话中之光〕()世人凭「是非之心」行事(参罗二15),我们信徒更当凭良心行事为人(参徒廿三1)

     ()凡是我们所不晓得的事,千万不要妄加评论,以免获罪。

     ()我们怎样待人,神也必怎样待我们(参启十八6);反之,我们若愿意人怎样待我们,也要怎样待人(参太七12)

 

【彼后二13「行的不义,就得了不义的工价。这些人喜爱白昼宴乐,他们已被玷污,又有瑕疵,正与你们一同坐席,就以自己的诡诈为快乐。」

  〔原文直译〕(行不义的),就必得不义的工价。他们喜爱在白昼纵情宴乐,成了有污点与瑕疵(的人),和你们一同坐席的时候,就以自己的诡诈作为享乐的快事。

  〔原文字义〕「行的不义亏负,伤害,作恶;得了不义承受不义,受伤害,被亏损;工价报酬,薪资;白昼天天;宴乐沉溺,着迷;被玷污被污染,污渍;瑕疵缺点;一同坐席同吃,同享;诡诈欺骗,迷惑。

  〔文意注解〕「行的不义,就得了不义的工价,意指种豆得豆,种瓜得瓜,自食其果。

     这些人喜爱白昼宴乐,『这些人』指假师傅;『喜爱白昼宴乐』这并非指参加婚筵或教会中的爱宴,乃意指喜欢吃喝玩乐,为肉体安排(参罗十三13~14);『白昼』在一般正常情况下,是属作工的时间(参尼四22),而非宴乐的时间。

     他们已被玷污,又有瑕疵,意指他们的为人有问题,不配作别人的师傅(参腓四9;提前四12;多二7~8)

     正与你们一同坐席,就以自己的诡诈为快乐,『正与你们一同坐席』意指在教会中一同参加爱宴聚餐,或甚至擘饼记念主的聚会;『就以自己的诡诈为快乐』意指以满足自己的私欲为出发点,来从事教会中一切的活动。

  〔话中之光〕()人种的是甚么,收的也是甚么(加六7);作工的得工价(罗四4),人作的是甚么工,得的是甚么工价,这是必然的道理。

     ()能说不能行,乃是假师傅的特征(参太廿三2~3);真实的属灵教师,乃是以身作则,行为和教训并重(参提前四16)

 

【彼后二14「他们满眼是淫色(原文是淫妇),止不住犯罪,引诱那心不坚固的人,心中习惯了贪婪,正是被咒诅的种类。」

  〔原文直译〕满眼淫色,而且不住地犯罪,引诱那些不坚固的魂;(他们)的心习练了贪婪,是应当被咒诅的族类。

  〔原文字义〕「满眼眼睛充满了;淫色淫乱,淫妇;止不住不停的;引诱罗网,捕捉;魂;不坚固的人摇移不定的人;心中有心怀;习惯操练,熟悉;种类儿女,子孙,子民。

  〔文意注解〕「他们满眼是淫色,止不住犯罪,『淫色』按原文应作『淫妇』,旧约圣经用来隐喻假神偶像(参何一2;三1)──在真神之外另有崇拜和追求的对象,而拜偶像在圣经中常与奸淫相提并论(参林前六9;西三5;启二1420),故翻作『淫色』并没有错,假师傅既不敬畏真神,当然就另有所追求,包括追求肉欲的享受,甚至欲罢不能,止不住犯罪。

     引诱那心不坚固的人,『引诱』原文意思是『用鱼饵诱鱼上钩』,指假师傅喜欢利用诡计来欺骗信徒;『那心不坚固的人』指灵性幼稚、软弱的信徒,他们不能分辨好歹(参来五13~14),容易被各种教训之风摇动,飘来飘去(参弗四14)

     心中习惯了贪婪,正是被咒诅的种类,『心中习惯了贪婪』指不是偶而起意贪心,乃是以贪婪为怀,不断设计要贪得钱财、名利和地位等(参提前六3~10);『正是被咒诅的种类』指他们活该受到神的刑罚(39节;三7)

  〔话中之光〕()凡是在真神之外,教导信徒另有所追求的,例如「成功术」、「享受人生」等,都属于假师傅之列。

     ()信徒应当竭力在灵命上长大成熟,以免上了假师傅的当。

     ()假师傅喜欢引用圣经来证明他们的教训是正确的,连魔鬼也会引经据典(参太四6),所以我们必须对圣经具备全面的认识,才能达到信心坚固的地步。

     ()贪财是万恶之根,然而敬虔加上知足的心便是大利了(参提前六106)

 

【彼后二15「他们离弃正路,就走差了,随从比珥之子巴兰的路。巴兰就是那贪爱不义之工价的先知,」

  〔原文直译〕他们因离弃正路而迷失方向,竟至跟从了比珥(儿子)巴兰的道路。(巴兰)就是那贪爱不义之酬金的,

  〔原文字义〕「离弃丢下,撇下;正路直的道路;走差了迷路,引入歧途;随从跟从,同走;贪爱爱慕,全心去爱(与「圣爱」agapao同字)工价报酬,薪资。

  〔文意注解〕「他们离弃正路,就走差了,『正路』指正直的路,是『真道』(2)的另一种说法(参申十一16;撒上十二23),意思是行为模式正直而不弯曲、纯正而不邪恶;『离弃正路』指主动地弃绝真道;『就走差了』指走入歧途。

     随从比珥之子巴兰的路,『比珥之子巴兰』是米甸人先知,受雇于摩押王巴勒欲咒诅以色列人,经神再三阻挡,终未如愿(参民廿二至廿四章);『随从』指紧紧跟随;『巴兰的路』指因贪爱钱财而走向灭亡之路(参犹11)

     巴兰就是那贪爱不义之工价的先知,」『贪爱不义之工价』意指他们以敬虔为得利的门路(参提前六5);『先知』原文在此并无此词。

  〔话中之光〕()凡在属灵的路上有所贪图的,就已走在差路上了。

     ()异端邪说的教师,都具有一个共通的特点,就是贪爱不义的工价,不但自己被引诱离了真道,并且引诱别人同走歧途。

 

【彼后二16「他却为自己的过犯受了责备;那不能说话的驴以人言拦阻先知的狂妄。」

  〔原文直译〕他却曾因自己的过犯而受了责备;那负重且不能说话的驴,竟用人的声音说出话来,制止了这先知的狂妄。

  〔原文字义〕「过犯逾越律法,违规;责备指责,驳斥,揭露;不能说话的无声的,哑吧;说话的声音;拦阻阻挡,禁止;狂妄疯狂,丧失理智。

  〔文意注解〕「他却为自己的过犯受了责备,『自己的过犯』指他为钱财意欲前去咒诅以色列人的存心。

     那不能说话的驴,『驴』原文是『负重的牲口』。

          「以人言拦阻先知的狂妄,」『先知』是为神说话的人(参申十八20),教导使人认识而敬畏神的道理;『狂妄』指非理智的作为。

  〔话中之光〕()神常藉异乎寻常的现象来拦阻我们犯罪,只是我们却视为偶然,而不知从不寻常的境遇来领受教训。

     ()任何不顺服神旨意的作为,皆属「狂妄」,非正常人所该有。

 

【彼后二17「这些人是无水的井,是狂风催逼的雾气,有墨黑的幽暗为他们存留。」

  〔原文直译〕这些人是无水的泉源,是被暴风吹飘的云雾,有黑暗的幽冥为他们长久存留。

  〔原文字义〕「无水的没有雨水的;井口,泉源;摧逼摧赶;墨黑的阴暗的;幽暗黑暗;存留保守,看守。

  〔文意注解〕「这些人是无水的井,『这些人』指假师傅;『无水的井』形容他们虚有其表,不能发挥正常的功用,反而对人有害无益。

     是狂风催逼的雾气,形容他们的教训,如『雾气』一般没有实用价值,不像雨水可以滋润土地,反而笼罩四野,令人视界模糊,又容易被一阵狂风所吹散,所给人的应许顿成泡影(19)

     有墨黑的幽暗为他们存留,『墨黑的幽暗』形容他们的前程漆黑无望,只配在幽暗地狱中永远受罚;『为他们存留』指他们的结局已定,只待时间来临。

  〔话中之光〕()异端教训非但不能解人干渴,反而处处设下陷阱,叫人掉入其中,不能自拔。

     ()异端教训对人生问题非但没有帮助,反而叫人身陷一团浓雾之中,进退无据,前程无「亮」。

     ()异端教训有如被风吹动的雾气,飘忽不定,叫人跟着团团转,没有一定的方向,不知何去何从。

     ()异端教师今日给人们制造了暂时昏暗的现状,却为他们自己制造了他日永远漆黑的悲惨结局。

 

【彼后二18「他们说虚妄矜夸的大话,用肉身的情欲和邪淫的事引诱那些刚才脱离妄行的人。」

  〔原文直译〕因为他们说虚妄夸大的话,用肉体的情欲和邪荡的事,引诱那些勉强(或刚刚)逃脱在错谬中生活的人。

  〔原文字义〕「虚妄虚空的;不真实的;矜夸的」自负的,夸张的,不正常的肿胀;引诱诱惑,用鱼饵勾引;妄行错误的行为,谬妄的行事。

  〔文意注解〕「他们说虚妄矜夸的大话,意指他们的讲论言过其实、极度夸张,甚至达到让听者生厌的地步。

     用肉身的情欲和邪淫的事,意指他们引人关心肉身的正常需要和肉体的邪情私欲,过于属灵方面的追求。

     引诱那些刚才脱离妄行的人,『那些刚才脱离妄行的人』和『那心不坚固的人』(14)是同义词组,意指那些灵命幼稚的初信者,好不容易才勉强脱离犯罪生活方式,信心不坚固的人。

  〔话中之光〕()异端教师和现代自由派传道人的特点有三:(1)辞藻华丽,旁征博引,令听众入神,但实则内容贫乏,空洞无物;(2)诱使听众体贴肉体的需要和欲念,追求现实生活中魂的满足;(3)只能骗取那些对属灵事物认识浅薄,对埃及的韭菜葱蒜尚无法忘怀的人(参民十一5)

     ()基督教界有一个奇怪的现象就是:一般来讲,那些异端教师和自由派传道人比较能说善道,较会吸引听众的兴趣。

     ()现代传道人吸收新会友、令教会迅速增长的秘诀,就是多讲成功繁荣、关怀照顾之道,少讲十字架、定罪肉体之道,加上三寸不烂之舌,自必人山人海,但如此庞大教会,并不是主所想望的(参路十三23~24)

 

【彼后二19「他们应许人得以自由,自己却作败坏的奴仆,因为人被谁制伏就是谁的奴仆。」

  〔原文直译〕他们应许给人自由,自己却作了败坏的奴仆;因为人被谁制伏了,他就被迫作谁的奴仆。

  〔原文字义〕「应许宣称将获某种结果;却作却成为,在下面,是,存在;败坏朽坏,宰杀;奴仆奴隶(首字),被囚禁者,被拘捆者(末字)制服劣于,输给,被打败。

  〔文意注解〕「他们应许人得以自由,『自由』在此特指不受『道德律』的拘束,他们宣称在基督里可以为所欲为,因祂已释放了我们(参加五1)

     自己却作败坏的奴仆,意指表面上似乎自由,实际上却仍受败坏的辖制(参罗八21),作了肉体、罪恶、世界、撒但的奴仆。

     因为人被谁制服就是谁的奴仆,本句乃解释『奴仆』的意思,就是受其辖制,不能不听命于对方,遵照其指令而行。

  〔话中之光〕()基督徒没有不听命于主的自由──人若不受主的管辖,必作败坏的奴仆;人若甘作基督的奴仆,反得真自由(约八36)

     ()人若作了败坏的奴仆,作恶或行善均由不得自己,前者不能不作,后者想作却作不得(参罗七18~19),结局乃是沦亡。

 

【彼后二20「倘若他们因认识主──救主耶稣基督,得以脱离世上的污秽,后来又在其中被缠住、制服,他们末后的景况就比先前更不好了。」

  〔原文直译〕「倘若他们因认识(我们的)主和救主耶稣基督,得以逃脱世界的污染,但后来又在其中被缠住而制伏,他们末后的景况,就变得比先前更坏了。

  〔原文字义〕「倘若如果,假使;认识真知识,辨识;世上的属世系统的;被缠住缠累,套住;末后的景况结局,后来的光景。

  〔文意注解〕「倘若他们因认识主救主耶稣基督,『倘若』是假定语气,并非事实;『他们』按上下文一致的原则,应指假师傅,而不是指『那些刚才脱离妄行的人』(18);『认识』非仅客观道理上的认识,尤指主观经历上的认识(亦即真认识或完全的认识);『主救主耶稣基督』是对主耶稣的一个完整称呼,在全部新约圣经中仅出现三次,且都在彼得后书中(参一11;二20;三18);『主』指祂的权柄;『救主』指祂的工作;『耶稣』指祂谦卑为人;『基督』指祂荣耀受膏。

     得以脱离世上的污秽,『得以』乃响应上句的『因』字,表示人若认识主救主耶稣基督,才得以如此;『脱离世上的污秽』意指脱离与神为敌的世界(参雅四4)和其上罪恶的污染(参约壹二16)

     后来又在其中被缠住、制服,意指作了败坏的奴仆(19),被其所辖制,乖乖地遵照其指令而行事为人。

     他们末后的景况就比先前更不好了,『情况』指邪恶的程度;『末后的情况』指认识主却变节以后的情况;『先前』指还未认识主之前的情况。

     注:本节经文不能用来证明人在信主得救之后,仍有失去救恩的可能。此段圣经(20~22)旨在指出假师傅自称基督徒,他们自以为认识基督和真道,但他们的所行所为完全和真道相背,倒不如不认识为妙,因为必受更重的刑罚(参雅三1)

  〔话中之光〕()知而不行,倒不如不知;人若知道行善,却不去行,这就是他的罪了(雅四17)

     ()一般世人的行为,除了受到国家法律和社会伦理道德的规范之外,也受内心一丝微末的良知所约束;但对于那些自称基督徒却明知故犯的假师傅,就再也没有甚么可以约束他们了。

     ()主耶稣所举「被污鬼所附的人,污鬼被赶离之后,另带七个更恶的鬼住进来,那人末后的景况,比先前更不好了」的比喻(参太十二43~45),正应验在假师傅们的身上。

 

【彼后二21「他们晓得义路,竟背弃了传给他们的圣命,倒不如不晓得为妙。」

  〔原文直译〕「他们倒不如未曾认识义路,这比认识那传给他们的神圣诫命,后又转离(的情形)为妙。

  〔原文字义〕「晓得(两次均同字)认识,准确地知道;背弃转身,转回;圣命神圣的命令,神圣的诫命;倒不如还是,仍以;为妙更美,更强。

  〔文意注解〕「他们晓得义路,『义路』与『真道』(2)、『正路』(15)都是同义词,从不同的角度来形容这条道路或生活模式的特征:(1)『义路』特指对神和对人均正当且公义;(2)『真道』特指里外一致、符合真理;『正路』特指正直而不弯曲、纯正而不邪恶。

     竟背弃了传给他们的圣命,『背弃』指转身离开,暗示曾经接受某种道理,但后来却予弃绝,就是背道的意思;『传给他们』暗示曾经有福音传给他们,但仅表面接受,而未真心相信(参罗十14~18);『圣命』意指神话中的神圣诫命或生活规范。

     倒不如不晓得为妙,这句话暗示『晓得』附带着一项责任,就是要将它付诸实行。

  〔话中之光〕()福音的内容,除了将来永生的福份之外,还包含现今生活的本份;可惜基督徒大多注目于将来所得,而忽略了今日所该付的责任。

     ()多给谁,就向谁多去;多托谁,就向谁多要(路十二48)。我们在主里领受的越多,所负的责任也就越大。

     ()听道而不行道的,是自己欺哄自己(参雅一22~23);时下基督徒听道的多,行道的却少。

     ()传道固然重要,教导人守道更重要。而教导人守道的最佳策略,便是自己率先行道(参提前四16)

 

【彼后二22「俗语说得真不错:『狗所吐的,牠转过来又吃;猪洗净了又回到泥里去辊。』这话在他们身上正合式。」

  〔原文直译〕「但在他们(身上)所发生的,正像俗语所说的:『狗转过来,又吃牠自己所吐的;猪洗净了,又到污泥中去打滚。』

  〔原文字义〕「俗语格言,箴言;真不错真实的,诚实的;所吐的自己的呕吐物;洗净了洗澡过;翻滚,打滚;正合式落在,体验,遭遇。

  〔文意注解〕「俗语说得真不错,『俗语』指当时流行的俗谚;『说的真不错』意指正好可以借用来形容假师傅的情况,非常合适。

     狗所吐的,牠转过来又吃,本句引自箴廿六11;『狗』在旧约圣经是属于不洁净的畜类(参利十一27),在新约圣经被用来称呼犹太律法主义者之类的假师傅;『所吐的,牠转过来又吃』意指其心性已习于污秽之物。

     猪洗净了又回到泥里去辊,本句出处未见于圣经,可能是当时的一句俗语;『猪』在旧约圣经也是属于不洁净的畜类(参利十一7),在新约圣经被用来称呼不认识神的恶人(参太七6);『洗净了又回到泥里去辊』意指其行为已习于在污秽中打滚。

     这话在他们身上正合式,『这话』指狗里面惯于污秽不洁之物,猪外面惯于污秽不洁之物;『他们』指假师傅;『正合式』意指假师傅在神眼中里外均污秽不洁,必要遭神毁灭(312节;三7)

  〔话中之光〕()约翰˙加尔文说:「福音是一剂洁净心灵的良药,又是一盆洗涤罪行的清水。」假师傅表面上可能声称相信福音,但其恶性和恶行显明他们实际上并未接纳福音,猪狗不如。

     ()开始好──狗吐、猪洗净──并不就表示问题已经解决了,我们还得观察其后续情况──是否转过来又吃、又回到泥里去辊──基督徒生命的改变,必然会显明在往后一生的生活中。

     ()有些基督教领袖的恶行被揭发之后,往往会公开表示痛悔,然而真情如何,迟早将会显露。

 

参、灵训要义

 

【假师傅的四大罪

  一、欺骗──私自引进陷害人的异端(1)

  二、否认主──连买他们的主也不承认(1)

  三、邪淫──邪淫的行为(2)

  四、贪心──在人身上取利(3)

 

【假师傅欺骗人的方式】

  一、私自引进陷害人的异端(1)

  二、用揑造的言语(3)

  三、毁谤别人(1012)

  四、使用诡诈的手段(13)

  五、引诱那心不坚固的人(14)

  六、说虚妄矜夸的大话(185ˊ)

  七、用肉身的情欲和邪淫的事引诱那些刚才脱离妄行的人(18节下)

  八、应许人得以自由(19)

 

【假师傅(异端教师)的特征】

  一、私自引进异端(1)──使人们不知不觉地上当

  二、不承认买他们的主(1)──口里虽称主为主,内心和行为却不尊主为大

  三、行为邪淫(2)──行为放荡不羁,不受真理的约束

  四、贪财取利(3)──为利混乱神的道(林后二17)

  五、捏造言语(3)──创造新的术语、名目和说法(参徒十八15)

  六、随肉身纵污秽的情欲(10)──追求肉身的享受

  七、轻慢主治之人(10)──目中无人,惟我独尊

  八、胆大任性,不知惧怕(10)──无法无天,玩弄法律和政制

  九、毁谤在尊位的(10)──说别人坏话,以高抬自己

  十、好像没有灵性(12)──看不出是随从灵而行(参加五1625)

  十一、喜爱白昼宴乐(13)──公然追逐声色之娱

  十二、以自己的诡诈为快乐(13)──以欺骗别人为能事

  十三、满眼是淫色,止不住犯罪(14)──被淫乱思想所驱役,结果终有一天爆发男女问题

  十四、引诱那心不坚固的人(14)──专以灵性幼稚的人为对象

  十五、心中习惯了贪婪(14)──贪婪成性,永不知足

  十六、离弃正路(15)──弃绝十字架的道路,转向成功哲学

  十七、是无水的井(17)──没有生命的流露

  十八、是狂风催逼的雾气(17)──兴风作浪,喜搞运动,却一下子就无影无踪(没有结果)

  十九、说虚妄矜夸的大话(18)──常自夸多属灵、多有亮光

  二十、用肉身的情欲和邪淫的事引诱人(18)──使人从属灵的事物转向追求今世的享受

  廿一、引诱那些刚才脱离妄行的人(18)──以初信主的人和属灵造诣不深的人为作工的对象

  廿二、应许人,自己却(19)──所讲论的,自己作不到;只会描绘美门,自己却不能进去(参徒三2)

  廿三、晓得义路,竟背弃了圣命(21)──有真理知识,却不受神话语的管束(参太廿三2~3)

  廿四、狗所吐的,他转过来又吃(22)──自己所定罪的,却照行不误

  廿五、猪洗净了,又回到泥里去辊(22)──只会依着人的意思懊悔,过后又犯(参林后七10)

 

【假师傅的态】

  一、对神:

     1.连买他们的主也不承认(1)

     2.背弃了传给他们的圣命(21)

  二、对人:

     1.用揑造的言语,在信徒身上取利(3)

     2.轻慢主治之人,毁谤在尊位的(10)

     3.败坏人(12)

     4.引诱那心不坚固的人,和那些刚才脱离妄行的人(1418)

     5.应许人得以()自由(19)

  三、对己:

     1.随肉身,纵污秽的情欲(10)

     2.已被玷污,又有瑕疵(13)

     3.心中习惯了贪婪(14)

     4.自己却作败坏的奴仆,被世上的污秽缠住制伏(1920)

  四、对事:

     1.私自引进陷害人的异端(1)

     2.毁谤所不晓得的事(12)

     3.喜爱白昼宴乐,以自己的诡诈为乐(13)

 

【假师傅的大罪行】

  一、纵欲──随肉身纵污秽的情欲,满眼是淫色(1014)

  二、毁谤──毁谤在尊位的和所不晓得的事(1012)

  三、败坏人──引诱那心不坚固的人(1214)

  四、行不义──他们以被玷污,又有瑕疵,止不住犯罪(13~14)

  五、贪婪──贪爱不义的工价(14~15)

  六、离弃正路,就走差了(15)

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──彼得后书注解》