返回首页 | 返回本书目录 |

 

彼得后书第三章

 

壹、内容纲要

 

【信徒对真假知识该有的认识】

  一、主的日子要带进真假知识不同的结局(1~13)

     1.当记念圣先知豫先所说的话,和主救主的命令(1~2)

     2.末世必有人讥诮主要降临的应许(3~4)

     3.他们故意忘记从前的世界被水消灭,将来则被火焚烧(5~7)

     4.主不是躭延,乃是宽容(8~9)

     5.主的日子必像贼来到,一切必被烈火销化(10~13)

     6.惟有义(真知识)要居在新天新地中(13)

  二、当在主的恩典和真知识上长进(14~18)

     1.当殷勤使自己无可指摘,安然见主(14)

     2.不可强解保罗的书信和别的经书(15~16)

     3.当防备恶人的错谬诱惑(17)

     4.要在主的恩典和真知识上有长进(18)

 

贰、逐节详解

 

【彼后三1「亲爱的弟兄啊,我现在写给你们的是第二封信。这两封都是提醒你们,激发你们诚实的心,」

  〔原文直译〕亲爱的,我现在写给你们的是第二封信;在这两封信中,我都用提醒(的话)来激发你们纯真的心,

  〔原文字义〕「第二其次,后者;提醒提示,使想到;激发唤起,叫醒,搅动;诚实纯的,不搀杂的;心思,领悟。

  〔文意注解〕「亲爱的弟兄啊,按原文仅有『亲爱的』阳性复数词,而无『弟兄』字样,全章共提到四次(181417),可依此称呼将本章分成四个段落:(1)1~7节『亲爱的阿当记念』的事;(2)8~13节『亲爱的阿不可忘记』的事;(3)14~16节『亲爱的阿当殷勤』的事;(4)17~18节『亲爱的阿当防备』的事。

          「我现在写给你们的是第二封信,」『第二封信』意指另有第一封信,即《彼得前书》。

     这两封都是提醒你们,」『提醒』意指对方曾经听过此事,但有可能被忽略了,故需予重提,使之想起。

     「激发你们诚实的心,」『激发』意指将对方所持有却未显明之物,予以搅动,使之显出功用;『诚实的心』指纯真、诚挚的心。

  〔话中之光〕()传道人有时应当不怕其烦,再三重复某些道理或话题,以「提醒」信众,使之更加注意。

     ()明智的牧者,牧养神的群羊,宜「提醒」过于「避讳」,「激发」过于「灌输」。

 

【彼后三2「叫你们记念圣先知预先所说的话和主救主的命令,就是使徒所传给你们的。」

  〔原文直译〕叫你们记念圣先知们从前说过的话,和主救主借着我们(或作你们的)使徒(所传)的命令。

  〔原文字义〕「记念回想,使记起;预先所说的先前说过,已经说过;命令诫命,吩咐。

  〔文意注解〕「叫你们记念圣先知预先所说的话,『记念』意指不是一时的想起,而是常时的谨记在心;『圣先知』指那些为神说话的人,特别是旧约的众先知(参路一70);『预先所说的话』指明记在旧约圣经里面的话。

     和主救主的命令,『主』是重在指祂的权柄;『救主』则重在指祂的事工;『命令』指祂对人所说的话。

     就是使徒所传给你们的,『使徒』指教会初期,主耶稣亲自设立并差遣的十二使徒(参太十1~4;徒一26),同时也包括使徒保罗(15~16);『所传给你们的』指明记在新约圣经里面的话。

     本节说出圣经的来源和类别:(1)圣先知预先所说的话──旧约圣经的主要构成;(2)主救主的命令──新约圣经中有关主耶稣的言行(特别是福音书)(3)使徒所传给的──新约圣经中的使徒书信。

  〔话中之光〕()主耶稣是教会的建造者(参太十六18),并且是建造在使徒和先知的根基上(参弗二20),所以他们所传给教会的新旧约圣经是神所默示的(提后三16),是今日信徒奉为信仰准则的惟一经书。

     ()「使徒」按原文可另译作「你们的使徒」;使徒们是为着我们,也是属于我们的(参林前三21),他们存在的目的完全是为着服事众信徒,而不是为着辖制众信徒(参彼前五3)

     ()任何在现有的圣经之外,另有加添,或删去一部分圣经的,都是异端邪说,都与神的生命无分无关(参启廿二18~19)

     ()我们应当时常思念圣经上的话,也要记在心上(参申六6~9)

 

【彼后三3「第一要紧的,该知道在末世必有好讥诮的人,随从自己的私欲出来讥诮说:」

  〔原文直译〕「第一要知道,在末后的日子,必定有随从他们自己的私欲而行的人,出来讥笑,

  〔原文字义〕「第一要紧的首先,首要的;该知道认识,明白;末世末后的日子;好讥诮的人嘲讽者,戏弄者;随从照着,按着,顺着。

  〔文意注解〕「第一要紧的,意指下面所要说的话是最重要的,是首先须注意的点。

     该知道在末世必有好讥诮的人,『末世』按原文是『日子的末后』,广义指新约恩典时代,狭义指新约恩典时代的末期,就是将近世界末日的一段日子;『必有』表示这种人的出现,早在预料中,是免不了的;『好讥诮的人』指不信圣经是神的话的人(4~5),他们就是不承认主和背弃主话的假师傅(参二121),喜欢嘲讽圣经上的话。

     随从自己的私欲出来讥诮说,『随从自己的私欲』指为着满足私欲而说话,也凭着肉身的本能而说话。

  〔话中之光〕()基督必要再来的真理相当紧要,是属灵界争战的主题,也是属灵的人和属肉体的人争执的中心,更是基督徒个人里面灵肉之争的焦点──追求灵命的长进呢?或追求私欲的满足呢?

     ()传道人或信徒解释圣经,若以体贴肉体并顺从肉体为出发点时,就会曲解或略过对他不利的经节,便成了为利混乱神的道(林后二17),不按着正意分解真理的道了(参提后二15)

 

【彼后三4「『主要降临的应许在哪里呢?因为从列祖睡了以来,万物与起初创造的时候仍是一样。』」

  〔原文直译〕「并说:『祂要降临的应许在哪里呢?因为自从列祖睡了以来,万物仍旧继续(存在)(如同)从创造之初(一样)。』

  〔原文字义〕「降临来临,临近;应许宣称,允诺;列祖父亲,祖先;睡了睡觉,死去;万物一切,凡;起初从开头;创造创造(),受造之物()仍是一样这样存在,依旧继续。

  〔文意注解〕「主要降临的应许在哪里呢?这并不是说他们在圣经中找不到主再来的应许,而是说这个应许看不出成就的迹象,可见是一个空洞的应许,它的实质在哪里呢?

     因为从列祖睡了以来,这里提到『列祖』,是因为主再来的应许乃在旧约圣经里赐给列祖的(参但七13~14;玛四1~3);全句意指自有主再来的应许以来。

     万物与起初创造的时候仍是一样,意指宇宙一如往常,星球运转来复不变,将来仍是如此,所以不会有主的再来这回事。

  〔话中之光〕()宇宙间的稳定和秩序,是神掌管万事万物的记号;然而一切都井然有序,并不表示神忘却了主要再来结束世界的应许。

     ()怀疑论者事事都以科学的眼光来评论圣经,在他们看来,圣经里所谓世界末日,只不过是一个恫吓,只有傻瓜才会相信。

 

【彼后三5「他们故意忘记,从太古,凭神的命有了天,并从水而出、藉水而成的地。」

  〔原文直译〕他们故意不理会这事:在太古的时候,借着神的话就有了诸天(原文复数),以及从水而出并在水中存立的地。

  〔原文字义〕「故意立意,想要;忘记隐藏,存心不理会;太古古时,很久以前;神的命神的话;而成成形,显出。

  〔文意注解〕「他们故意忘记,意指他们故意忽略,或故意不去理会圣经中所载的事实。这些好争辩的人,凡是与他们的论点不利的,就故意略过不提。

     从太古,凭神的命有了天,『太古』指起初创造之时(参创一1);『神的命』指神的话,诸世界是借着神的话造成的(来十一3);『有了天』原文是有了诸天(复数),神创造的次序是先造诸天(参诗卅三6)

     并从水而出、藉水而成的地,起初,神创造诸天和地(创一1原文),地的创造是紧接着诸天之后;『从水而出』指地原来全面被水覆盖,后来凭着神的话,叫天下的水聚在一处,使旱地露出来(参创一9);『藉水而成的地』原文是藉水存立的地,意指水与地并立,水中有地,地中有水,相存并立。

  〔话中之光〕()异端或极端的教训,往往只抓住圣经中一面的话,而对于圣经中那些相反一面的话,则略过不提,所以我们应当慎思明辨,从全面的圣经来分辨一项道理。

     ()出于神的话,没有一句不带能力的(路一37);天地既是凭着神的话造的,而主再来的应许就是神的话,当然神的话也足以废掉祂所创造的天地,人今天的问题,乃在于信不信神的话。

     ()神的话安定在天,直到永远(诗一百十九89);主再来的应许也必要成就。

 

【彼后三6「故此,当时的世界被水淹没就消灭了。」

  〔原文直译〕「借着这个(神的话)当时的世界被水淹没而毁灭了。

  〔原文字义〕「故此经过这个,借着这些;世界世人,系统;淹没冲洗,遭洪水灭顶;消灭灭绝,失丧。

  〔文意注解〕『故此』原文是『借着这个』,意指借着神的话;『当时的世界』有二意:(1)指起初所造的世界(参创一1~2)(2)指挪亚时代的世界(参创六11~12)。『世界』原文kosmos意思是秩序、系统、管理体系。

     『被水淹没就消灭了』也有二意:(1)指神在复造之前对前一个世界的审判(参创一2『渊』字暗示洪水漫没大地使成深渊)(2)指神在挪亚时代曾用洪水淹没全地,除灭那败坏的世界(参创七17~24;六11~13)

     注一:以上两次用洪水消灭世界,可能都借着神的话,所以『故此』的原文可译作『借着这些』(复数),即借着神两次的话。

     注二:若与第5节连起来看,『当时的世界』应指创一章最初的世界;但若与第7节连起来看,所存留到末日的世界,则应指创六章的世界,因为现今的世界是经过那次审判后的新世界(参创八21~22)。结论是,使徒彼得的意思可能包括两个世界和两次洪水。

  〔话中之光〕()世界是凭着神的话被创造并存立(5),又曾凭神的话而被消灭过,今天仍然藉祂权能的话所托住(参来一3)。神的话说有,就有;命立,就立(诗卅三9)

     ()神能藉水创造并维持生命,也能藉水消灭生命;任何人事物在神手中,都可以为神所用。我们信徒若要在正面上为神所用,便须珍视并善待神的话。

 

【彼后三7「但现在的天地还是凭着那命存留,直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子,用火焚烧。」

  〔原文直译〕但现在的诸天与地,还是凭祂同样的话得以保存,因为()火被预留到不敬虔的人受审判和遭毁灭的日子。

  〔原文字义〕「现在如今,现时;那命话;存留积蓄,保留;直留到看守,保守;沉沦毁灭,灭亡;用火焚烧火焰。

  〔文意注解〕「但现在的天地还是凭着那命存留,『现在的天地』指我们今天所赖以存活的天地;『凭着那命存留』指凭着神的话继续存留(参创八22)

     直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子,用火焚烧,『不敬虔之人』指不信的人;『受审判遭沉沦的日子』指神震怒、显祂公义审判的日子(罗二5),也就是『鉴察的日子』(彼前二12);『用火焚烧』象征『受审判』(参太十三40)。神将来的审判,不再使用洪水(参创九11),乃改用烈火(1012)

  〔话中之光〕()从前用洪水所消灭的,不过是地上的活物;将来用烈火所烧毁的,包括天地间一切活物和物质在内(1012),惟有灵要归于赐灵的神(传十二7),所以我们应当在「灵命」上下工夫。

     ()当那日,一切都要经过火,凡耐得住火的,就都要得救,但有人虽然得救却会受亏损(参林前三13~15);凡耐不住火的,都要被焚烧净尽。

     ()我们的神乃是烈火(来十二29),祂要用火除去一切和祂圣洁性质不符的人事物。

 

【彼后三8「亲爱的弟兄啊,有一件事你们不可忘记,就是主看一日如千年,千年如一日。」

  〔原文直译〕亲爱的,这一件事你们却不可不理会:就是在主(眼中),一日如千年,千年如一日。

  〔原文字义〕「忘记隐藏起来,不令注意,存心不理会;(原文无此字)

  〔文意注解〕「亲爱的弟兄啊,此称呼表示:(1)彼得以爱心为出发点,对本书信的读者提出劝勉的话;(2)下面(8~13)所提的,与上面(1~7)的重点不同,前面是驳斥假师傅对主再来的讥诮话,而这里是劝勉信徒如何看待主的再来。

     「有一件事你们不可忘记,」『有一件事』指主迟迟尚未成就祂再来之应许的事;『不可忘记』意指理当从神的角度来看待这件事。

     就是主看一日如千年,『主看』按原文并无『看』字,意指时间对主而言;『一日如千年』意思如下:(1)对主而言,一日不会太短,祂重视人们在每一天时间里所发生的事;(2)主以长远的眼光看待人们在每段时间里所发生的每一件事。

     「千年如一日,」本句引自诗九十4,可有如下的解释:(1)千年转瞬即逝,对主而言,时间不会太长;(2)主的耐心何其无限,虽然等待千年之久,却如同已过的昨日。

     总而言之,两句话合在一起告诉我们:(1)在主并没有时间长短的问题,只有成就祂旨意的问题;(2)主的作为不受时间因素的限制,祂可以耐心等待人们的配合;(3)主并没有肯不肯作、或能不能作的问题,而是人们的光景是否达到合适的地步(即时机)的问题。

  〔话中之光〕()神计算时日的方法和我们人不同,因此我们不能根据人的计算方法来衡量神的时间。

     ()基督徒必须从神的角度来看待时间──既不轻忽那短暂的一日,也不因「长年如此」而不理会圣经中的预言。

 

【彼后三9「主所应许的尚未成就,有人以为他是躭延,其实不是躭延,乃是宽容你们,不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。」

  〔原文直译〕「主所应许的决不躭延,像有些人以为祂在躭延一样;其实祂是宽容我们(或作你们),不愿任何人灭亡,却愿人人都悔改。

  〔原文字义〕「尚未成就(原文无此字)躭延推迟,迟钝,缓慢;宽容忍耐,琝唌F沉沦灭亡,失丧;悔改心意回转。

  〔文意注解〕「主所应许的尚未成就,『主所应许的』指主再来的应许;『尚未成就』指主迟迟仍未再来。

     有人以为他是躭延,『躭延』意指『迟迟不兑现』,含有言而无信,或无能为力的意思。

     其实不是躭延,乃是宽容你们,『不是躭延』意指问题不在于神;『宽容你们』意指问题乃在于人。主再来的应许所以仍未成就,并不是因为神那一方面发生变化,故意拖延,而是我们人这一方面尚未准备好迎接主的再来,迫使神以宽容为怀,等候我们改善自己。

     不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改,『沉沦』有二意:(1)不信的罪人永远沉沦;(2)信徒的光景因未达神的标准,而受到神暂时的惩治(参林前三15;彼前四17~18)。『悔改』指心意的转变,从当前的失迷中转回真道(参雅五19~20)

  〔话中之光〕()每一时刻都是神赏赐给人的机会──或得赦免,或被定罪,端视是否抓住神宽容的时机,一旦错过,悔恨已晚。

     ()基督徒应当体会主的心,趁主未来之前,尽量引领沉沦在罪中的人悔改归向神。

     ()神不但宽容罪人,让他们仍有机会悔改,其实更是宽容基督徒,使他们仍有机会预备好自己,可以安然见主(14)

 

【彼后三10「但主的日子要像贼来到一样。那日,天必大有响声废去,有形质的都要被烈火销化,地和其上的物都要烧尽了。」

  〔原文直译〕但主的日子必要像夜间的贼一样来到。在那日,诸天必轰然一声地消失,(所有)元素都被高温(或作炽热)所熔化;地和其上的工程,都要被烧毁。

  〔原文字义〕「日子时候,一天;来到到达,来临;大有响声伴随巨大声音,破空巨响,飕飕声;废去过去,越过;有形质的元素,原则;烈火炽热;销化融化,消解,拆毁。

  〔文意注解〕「但主的日子要像贼来到一样,『主的日子』指主再来降临的日子;『像贼来到』乃形容主的降临是在人们意想不到的时候突然来到,如同贼在人们不注意的时候出现一样(参帖前五2)

     那日,天必大有响声废去,『那日』在此是指主的降临所带进的世界末日,根据别处圣经,主的再来并不立刻就带进世界末日,中间还有一千年的间隔(参帖前四16;启二十4~5);『天必有大响声废去』这是形容旧的天被废去之时的情景:(1)天要像书卷和衣服被卷起来(赛卅四4;来一12)(2)『大有响声』指旧天被卷起来时所发出的破空巨响。

     有形质的都要被烈火销化,『有形质的』指一切物质,相当于下一句中的『地和其上的物』,亦即地球本身和地球上一切物体(包括生物和无生物),以及包围地球的空气层;『被烈火销化』指一切属物质的东西都要『用火焚烧』(7),使之销化净尽。

     地和其上的物都要烧尽了,『地和其上的物』相等于前句『有形质的』;『都要烧尽了』神清除一切旧造的方法,不再用洪水(参二5;创九11),乃是用火烧尽。

  〔话中之光〕()主何时再来,既然像贼一样,无人能够事先得悉,因此毋须推测其日期,根本都是瞎猜(参太廿四36)

     ()本节所述情景,不过是从时间的一端,遥看时间另一端将要发生的事,而未将另一端诸事的时间差距清楚交代,因此我们要注意,圣经中同一节经文所叙述的事情,有时不一定会同时发生。

     ()既然一切有形质的都要销化净尽,所以基督徒不要过度注意那看得见的物质事物,而宜更多追求那看不见的属灵事物。

 

【彼后三11「这一切既然都要如此销化,你们为人该当怎样圣洁,怎样敬虔,」

  〔原文直译〕「既然这一切都要如此熔化,你们就当(转而注意)怎样为人,以圣洁和敬虔的样式(生活)

  〔原文字义〕「为人行为,品行,行事,生活方式;敬虔敬畏,虔诚。

  〔文意注解〕「这一切既然都要如此销化,『这一切』指我们今日所赖以生存的『地和其上的物』(10);『既然都要如此销化』意指既然是这么的不可靠,都要转眼成空,就不应当以这些为我们人生追求的目标。

     你们为人该当怎样圣洁,怎样敬虔,」『为人』指整个行为和生活方式;『怎样圣洁』指为神而活的程度;『怎样敬虔』指活得像神的程度。

  〔话中之光〕()虚空的虚空,地上万事万物都是虚空,所以我们应当趁早记念造我们的神,敬畏祂,谨守祂的诫命,这是人所当尽的本分(参传十二1813)

     ()基督徒最要紧的是懂得分辨甚么是短暂的、甚么是永存的事物,生活为人以那永存的事物为导向,毕生致力讨神喜悦。

 

【彼后三12「切切仰望神的日子来到。在那日,天被火烧就销化了,有形质的都要被烈火镕化。」

  〔原文直译〕「期待并催促神的日子来临。因为在那日,诸天要被火焚化,(所有)元素都因炽热而熔解

  〔原文字义〕「切切急促,渴望,热切;仰望期待,等待,指望,冀盼,留意,关注;镕化溶成液状。

  〔文意注解〕「切切仰望神的日子来到,『切切仰望』含有『常常使之加速来临』之意;『神的日子』有二意:(1)广义方面,就是指『主的日子』(10)(2)狭义方面,指世界末日神在白色大宝座上审判之日(参启二十11),从主的日子到神的日子,间隔有一千年之久(参启二十4~6)

     注意,彼得是站在时间的一端看待世界末日,因此将『主的日子』和『神的日子』混为一谈。实际上,在主的日子时,旧天旧地尚未结束,所以7~12节『被火烧尽』的事,须用『千年如一日』(8)的眼光来看待。

     在那日,天被火烧就销化了,旧天旧地是在千年国度之后,神的日子来到之时消失(参启二十11;廿一1)

     有形质的都要被烈火镕化,本句复述10节『有形质的都要被烈火销化』,过程中先『镕化』后『销化』。

  〔话中之光〕()基督徒可以借着热切爱神,坚定过那讨神喜悦的生活方式,来促进神的日子加速来到。

     ()众圣徒同心致力传扬福音,也是促使主再来的日子加速来到的一种方式(参太廿四14)

     ()对地上的事物断念,乃是切切仰望神的日子来到的先决条件;当我们还在那里寄望地上的事物时,就不会对属天的事物有太大的想望(参西三2)

 

【彼后三13「但我们照祂的应许,盼望新天新地,有义居在其中。」

  〔原文直译〕但是我们照着祂的应许,期待新的诸天和新地,有义居住在其中。

  〔原文字义〕「盼望(原文与12节的「仰望」同字)新的,从未有过的;安家,居住。

  〔文意注解〕「但我们照祂的应许,『但』字强烈地表示我们基督徒并不将盼望寄托在那些将要销化的事物上;『我们照祂的应许』意指我们却寄望于神的话所给的应许。

     盼望新天新地,『新天新地』指现在的天地过去之后,所显现的另一个崭新的天地(参启廿一1),它将会存留直到永远。

     有义居在其中,『义』指与神并与人都公正、正直;『居在其中』这是拟人化描述,意指在永世里,丝毫没有不义、邪恶的情形(参启廿一8;廿二15),那时,『那义者耶稣基督』(约壹二1)要完全作王掌权,居民都是义人(参赛六十21),凡事都合乎神的公义。

  〔话中之光〕()在基督里,旧事已过,都变成新的了(参林后五17);在永世里,旧天旧地都要过去(10),新天新地要永远存留。

     ()在新天新地里,只有义能居住在其中──凡通不过神公义的审判的,都要被消除干净;凡通得过的,就只有义了。

     ()神的国,不在乎吃喝,只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐(罗十四17);今日我们若能活在神国的实际里,将来也就能活在神国的实现里。

 

【彼后三14「亲爱的弟兄啊,你们既盼望这些事,就当殷勤,使自己没有玷污,无可指摘,安然见主;」

  〔原文直译〕所以,亲爱的,(你们既然)期待这些事,就当殷勤,(使自己)在平安中,被主看为没有污点和瑕疵

  〔原文字义〕「盼望等待,指望,冀盼;「殷勤急忙,赶紧,热心;没有殿污没有污点;无可指摘毫无瑕疵,没有缺陷;安然平安,和睦。

  〔文意注解〕「亲爱的弟兄啊,这是本章第三次提到这个称呼(18),表示以爱为出发点,劝勉弟兄们如何准备好自己,以迎接主的再来。

     你们既盼望这些事,就当殷勤,『盼望』指经常地盼望;『这些事』指主的再来所将带进的新天新地(12~13);『就当殷勤』暗示我们若不殷勤,就恐怕当主再来时,面对神家中的审判(参彼前四17),将会遭受亏损(参林前三15)

     使自己没有玷污,无可指摘,安然见主,『没有玷污』指不沾染污秽,这与假师傅的情况刚好相反(参二13);『无可指摘』指无论对神或对人,均没有任何可以招致责难的地方(参腓三6;帖前二10);『安然见主』指在主面前心里坦然无惧、无所惭愧(参约壹二28)

  〔话中之光〕()基督徒并不是坐着花轿上天堂,乃是竭力奔跑那摆在我们前头的路程(来十二1),所以我们必须「殷勤」。

     ()基督徒的本份是「殷勤」,殷勤的人才会有指望(参来六11),闲懒的人不能结出属灵的果子(参一8)

     ()我们若不努力预备好自己,恐怕当主再来时,就不能「安然见主」,而心有愧疚。

 

【彼后三15「并且要以我主长久忍耐为得救的因由,就如我们所亲爱的兄弟保罗,照着所赐给他的智慧写了信给你们。」

  〔原文直译〕并且要以我们主的琝唌A当作你们得救(的机会),就如我们亲爱的弟兄保罗,按照所赐给他的智慧,也写给你们的一样;

  〔原文字义〕「长久忍耐琝唌F得救救恩,保全;智慧大智,有学问。

  〔文意注解〕「并且要以我主长久忍耐为得救的因由,『我主长久忍耐』指主对我们的现状抱持着宽容、忍耐的心怀,迟迟仍未成就祂再来的应许,是要给我们悔改的机会(9节;罗二4);『为得救的因由』信徒的灵早已得救,但是『魂的救恩』(参彼前一9原文)仍待我们抓住机会殷勤追求,所以主的琝啀给的机会就成了我们魂得救的因由。

     就如我们所亲爱的兄弟保罗,『就如』彼得在这里意欲提到另一位使徒的书信,来印证并加强自己所劝勉的话;『我们所亲爱的兄弟』这个称呼表示彼此之间不但彼此尊重,并且相亲相爱、毫无芥蒂;『保罗』指使徒保罗。

     照着所赐给他的智慧写了信给你们,『照着所赐给他的智慧』意指写圣经所需的智慧来自上头(参林前二6~7;雅三17);『写了信给你们』使徒保罗所写的书信至少有十三封,另有解经家认为《希伯来书》的作者也是保罗。

  〔话中之光〕()因着主的长久忍耐,我们还有机会作成得救的工夫(参腓二12);但我们得救,现今比初信的时候更近了(罗十三11),所以我们要爱惜光阴(弗五16),抓住尚余的机会,殷勤追求。

     ()圣经前后共有几十位作者,但因着从上头来的智慧,所写各卷经书竟可以彼此印证、加强,而不矛盾、对立,可见圣经都是神所默示的(提后三16)

     ()使徒彼得是主的首徒,曾经被保罗当面抵挡、指责(参加二11),但彼得的胸襟真是宽宏大量,毫无记恨,值得主的仆人们效法。

 

【彼后三16「他一切的信上也都是讲论这些事。信中有些难明白的,那无学问、不坚固的人强解,如强解别的经书一样,就自取沉沦。」

  〔原文直译〕()在一切书信上,也都讲论这些事;其中有些难明白的地方,那无学识和不坚固的人加以曲解,也就像曲解别的经书一样,自取灭亡。

  〔原文字义〕「讲论说话,谈论;无学问未经学习的;强解歪曲,扭曲,转动,曲解;「别的」其余的;经书圣经。

  〔文意注解〕「他一切的信上也都是讲论这些事,『这些事』指一切关乎生命和敬虔的事(参一312)

     信中有些难明白的,意指含有一些深奥、艰涩、模糊,不容易了解的道理。

     那无学问、不坚固的人强解,『那无学问』指没有受过基本解经训练的人;『不坚固的人』指灵性幼稚、软弱的信徒(参二14),他们不能分辨好歹(参来五13~14),容易被各种教训之风摇动,飘来飘去(参弗四14);『强解』意指曲解经文,背离了原意。

     如强解别的经书一样,就自取沉沦,『别的经书』指保罗十三封书信以外的各卷新旧约圣经,此处特指旧约圣经,因保罗书信是最早问世的新约经书;『自取沉沦』指自外于生命的福分(参启廿二18~19)

  〔话中之光〕()圣经中往往有些地方超越我们所能理解的,其原因可能在于我们自己的学习程度不足,或我们的信心软弱、灵命幼稚、经历浅薄,以致无法参透其意义,这时,最要紧的是不可强解,以免自招祸患。

     ()契斯特顿(G. K. Chesterton)说︰「持守正统教训就好像走在狭窄的山脊上。这山脊几乎像刀尖一般窄。人只要稍微向任何一边偏离一步,便立刻招致大祸。真理往往包含着两面,若我们过分强调这些伟大真理的任何一面,毁灭性的异端将立刻出现。」

     ()圣经是一本奥妙的书,古今中外找不出有两个人对圣经所有的真理看法都一致,因此最要紧的是,基本救恩的原则真理(例如三一神的位格、十字架的道理等)必须坚持正统的解释,至于其他各项细节解释,则不要强求一致,容让别人有不同的看法。

 

【彼后三17「亲爱的弟兄啊,你们既然预先知道这事,就当防备,恐怕被恶人的错谬诱惑,就从自己坚固的地步上坠落。」

  〔原文直译〕所以,亲爱的,你们既然预先知道了,就当防备,免得被不法之人的错谬所误导,就从你们自己坚固的地步上坠落了。

  〔原文字义〕「预先知道以前就已知道;当防备守卫,看守;恐怕免得;恶人不法的;错谬错误,引入歧途;诱惑带走,随同而去;坚固的地步稳定的立场(或成就)坠落落下,离开原处。

  〔文意注解〕「亲爱的弟兄啊,这是本章第四次提到这个称呼(1814);每当提到此称呼时,后面便紧接着一段重要的劝勉。

     「你们既然预先知道这事,就当防备,」『预先知道这事』指知道有人会强解经书,自取沉沦;『就当防备』指不但防备自己不要强解,并且也要防备别人强解经书,不要随便接受离经背道的教训。

     恐怕被恶人的错谬诱惑,『恶人的错谬』指假师傅的异端教训(参二1;三3~4);『诱惑』指被带走而偏离正道,终至同流合污。

     就从自己坚固的地步上坠落,意指变得不坚固了,也就是从恩典中坠落了(加五4)

  〔话中之光〕()信徒无论读书或听道,应当慎思明辨,不要轻易接受一些怪异的教训,以免有分于别人的错谬。

     ()「防备」是最佳的策略;我们一般信徒根本不够条件去主动出击,但至少应当小心防备,不要轻易接受任何新奇的讲论。

 

【彼后三18「你们却要在我们主──救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给祂,从今直到永远。阿们!」

  〔原文直译〕你们却要在我们的主和救主耶稣基督的恩典和知识上长进。愿荣耀归给祂,从现在直到永远。阿们。

  〔原文字义〕「在里面,在之上;长进长大,兴盛。

  〔文意注解〕「你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进,『主救主耶稣基督』是对主耶稣的一个完整称呼,在全部新约圣经中仅出现三次,且都在彼得后书中(参一11;二20;三18);『主』指祂的权柄;『救主』指祂的工作;『耶稣』指祂谦卑为人;『基督』指祂荣耀受膏。『恩典和知识上有长进』前者指生命经历上的长进;后者指道理知识上的长进;最好两方面并驾齐驱,平衡长进。

     愿荣耀归给祂,从今直到永远,阿们,『祂』就是前句的『我们主救主耶稣基督』,在彼得的心目中,主耶稣就是神(参罗十六27)

  〔话中之光〕()信徒的长进不可偏枯,主观上对主恩典的经历,与客观上对神话语的认识,都要一齐长进。

     ()恩典上的长进,叫我们在积极方面更多享受主;知识上的长进,使我们在消极方面免受异端教训的诱惑。

 

参、灵训要义

 

【认识神】

  一、认识神的话是真理(1~4)

  二、认识神的作为是前后一致的(5~7)

  三、认识神的心肠是怜悯的(8~10)

 

【不可忽略的几件事】

  一、该受激发的事──诚实的心(1)

  二、该记念的事──圣先知预先所说的话和主救主的命令(2)

  三、该知道的事──末世必有人讥诮主再来的应许(3~4)

  四、该思想的事──这世界的创造和存废都在乎神的话(5~7)

  五、该留意的事──主的应许为何尚未成就(8~9)

  六、该盼望的事──不是那要过去的旧天旧地,乃是永远长存的新天新地,有义居在其中(10~13)

  七、该殷勤的事──在基督的恩典和知识上有长进(14~18)

 

【关于主的再来】

  一、要记念圣经上有关主再来的预言(1~2)

  二、要知道末世必有人讥诮主再来的预言(3~7)

  三、不可忘记主必再来(8~10)

  四、当切切仰望主的再来(11~13)

  五、当殷勤预备自己,使能在主再来时安然见主(14~18)

 

【亲爱的弟兄阿】

  一、提醒、激发你们,叫你们记念(1~2)──当向后看(学习功课)

  二、你们不可忘记(8节原文「不可轻忽」,11~12)──当向上看

  三、你们当殷勤(14~15)──当向前看(努力面前的)

  四、你们当防备(17~18)──当向四周看(小心受欺)

 

【应当殷勤】

  一、应当殷勤地过敬虔的生活(11~14)

  二、应当殷勤地明白神的话(15~16)

  三、应当殷勤地在恩典和知识上长进(17~18)

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──彼得后书注解》