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彼得后书第二章

 

贰 假师傅的伎俩和教训 二122

  作者在本文的第二部分是要读者认清假师傅的鬼蜮伎俩,使他们有所防范,免得上当。他先论到假师傅的结局,并附历史为左证(二111),然后描述其行为,巨细靡遗,使人引为殷鉴(1222)。

{\Section:TopicID=520}一 假师傅的素描 二13

  上文提到旧约先知的预言时,作者心中已定意揭穿渗入教会内假先知的面具。有关假师傅的教训与其面目描绘,以本书为最完全。

{\Section:TopicID=521}1 假师傅的侧像 二1

  本节经文将本书一章与二章的内容衔接起来,不久前提到旧约先知的预言,肃然起敬;如今却有假先知杂在其间,鱼目混珠,不得不察。

{\Section:TopicID=522}1

  从前在百姓中有假先知起来 旧约中的先知在“能力的会战”中,假先知常是真先知的手下败将,在摩西的时代如此,在以利亚的时代也如此。

  将来在你们中间,也必有假师傅 先预备好读者的心,使他们见怪不怪,处变不惊。

  私自引进陷害人的异端 原文有偷偷地走私引进之意。陷害人的指毁灭的,对真理有害的。

  连买他们的主他们也不承认 诺斯底主义对真的基督论教义大打折扣,把耶稣由“神而人者”眨为“最低的创造者”,仅高过人而已。保罗两次提醒哥林多人“你们是重价买来的(林前六20;七23)”,何等的重价!主在十字架上付了代价,假师傅却过河拆桥,来个不认账,不被主所差用。

  自取速速的灭亡 这是“自作孽,不可活”,宣传异端的人,都是作法自毙,今生永世的下场皆是可悲的。

{\Section:TopicID=523}1

  早期的教会风云际会,散布得很快,信徒热心有余,对耶稣基督的认识不足,容易给异端所乘。此处所说的异端,主要的错误是否认基督为主(110两节),及否认基督再来(三4),误解福音的自由(二19),因而生活放荡,贪吝成性(二231216)。

  至于假师傅的描绘如下:(一)他们的作业是偷偷摸摸,不可告人的;(二)他们的教训是害人的异端,由内而外的毁灭教会;(三)假教训的记号是搀了水的“基督论”教义,对基督的位格与工作似懂非懂,一知半解;(四)自取速亡,又拉了许多人同归于尽。

2 假教训的轮廓 二23

  把假师傅的侧影描绘之后,进一步要把他们的假教训的轮廓也勾划出来,才能令世人警惕。

{\Section:TopicID=525}2

  将有许多人随从他们邪淫的行为,便叫真道,因他们的缘故被毁谤 邪淫的行为指放荡无羁的生活方式,连累了真道的令名遭受蜚短流长。

{\Section:TopicID=526}3

  他们因有贪心,要用捏造的言语,在你们身上取利 贪心为两个希腊字的复合词,意为贪吝成性,多多益善,与花言巧语,同为营私取利的动机。

  他们的刑罚,自古以来并不迟延,他们的灭亡也必速速来到(原文作“也不打盹”)自古以来恶人的结局就是天网恢恢,疏而不漏,他们的下场很快就要揭晓,不再迟延。

{\Section:TopicID=527}23

  翻阅旧约圣经,可知出过不少的假先知(王上廿二512;耶廿三932),同样在新约时代,也将有许多讲异端的“假教师”。他们的动机不纯,贪吝成性;他们的方法卑劣,花言巧语;其结果是妖言惑众,连带教会受到毁谤。神的审判罪案早已定妥,并没有撤销,他们的丧亡也决不稍息。

二 恶与善的报应 二410

  作者为证明传异端的假师傅的丧亡是必然的,遂征引旧约中神处罚恶人的例子为证(创六∼八,十九2329);且按犹太人的传统,征引了创世以前,天使背命受罚的事。有人以为第四节与犹大书第六节相似,但若要了解天使的罪行,必须考虑主在太廿五41及约八44论及魔鬼及其使者的话。

  又第四节开始一冗长的条件子句,到了第十节上半才作结束,总意还是神的公义属性,赏善罚恶,只等时候快快地来到,历史上充满了例证,但以犯罪的天使开其端。

1 天使的犯罪 二4

  本段经文在圣经研究圈子中,引起许多讨论,特别是涉及了资料来源与作者问题。由于其中提到“地狱”的原文,为新约中仅出现一次的希腊字,而该字又是希腊神话中用为最低层的地狱,再加上本段文字与犹大书第六节的神似,便推断为彼后与犹大两书可能共同引用同一数据来源。

{\Section:TopicID=530}4

  就是天使犯了罪,神也没有宽容,曾把他们丢在地狱 地狱见于旁经以诺书廿二章,专指囚禁犯罪天使的地方,在希腊神话中又是指最低层的地狱。这些事显然与记载于创六14神的儿子们的行为有关,可能因“七十士译本”将之译为“神的天使”有以致之。

  交在黑暗坑中,等候审判 坑中与锁炼在原文只差一个字母,英文钦定本就翻为黑暗锁炼中,但坑中与上述最低层地狱,意义比较一致。

{\Section:TopicID=531}4

  彼得没有告诉我们什么时候连天使因犯罪也遭审判幽禁,多少个天使介入这事件中,或他们到底犯了什么罪而遭到这样大的天谴,但我们确知在历史的某一时候,有一些天使故意违背神,而终遭报应。他们可能是早期背叛上主的“明亮之星”(赛十四12);也可能是后来想搅乱人类,使之陷于万劫不复的撒但差役。不管他们是谁,最后都难逃神之怒气,正如所有惟恐天下不乱的旁门左道,最后都难逃神的公道!

2 挪亚的世界 二5

  第二个例证说到神对异端的审判,可以从挪亚的世代,所遭到的事实看出神的心意。

{\Section:TopicID=533}5

  神也没有宽容上古的世代,曾叫洪水临到那不敬虔的世代,却保护了传义道的挪亚一家八口此项史实例证并未出现在犹大书,后者使用以色列人出埃及,不守本位的天使,恶贯满盈的双城来提醒人神对倒行逆施者的审判(犹57)。挪亚一家所行所为,在当时的世代是“出污泥而不染”。创世记并未说挪亚是传道者,只是说他“是个义人,在当时的世代,是个完全人。挪亚与神同行”(六9)。希伯来书特别点出他的义行(十一7)。

{\Section:TopicID=534}5

  彼得后书与犹大书的历史举证,虽然很相近,但彼得强调两方面的用途:除了提到神对恶人的“必罚”之外,还说到他对义人的拯救。

  神对义人的关顾,并不在乎他们数目的多寡。虽然挪亚并不以“口若悬河”传于世,但是他的生活、动作、存留,一举一动,一言一行对于当世人都是很好的讲章。

3 罪恶的双城 二68

  所多玛与蛾摩拉是神刑罚罪人的第三例证;但却是拯救义人的第二项史实。

{\Section:TopicID=536}6

  又判定所多玛,蛾摩拉,将二城倾覆,焚烧成灰,作为后世不敬虔人的鉴戒 根据以西结书,所多玛的人都心骄气傲:“他们狂傲,在我面前行可憎的事(十六50)。即使今日,所多玛一词尚被视为寡廉鲜耻,罪恶滔天的象征。双城的居民一向以放荡淫逸而声名狼藉,终于被天火焚毁,永埋死海的水下,这是一面历史的镜子。

{\Section:TopicID=537}7

  只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得 义人罗得好似一种相对性的人物月旦标准。罗得其人生在弯曲悖谬的乱世之中,比上不足,比下有余;他虽然因迁居所多玛而日趋下流,但终究熏莸同器,无法安之若素,并使他常为四周恶人淫行而忧伤难过。一到大难当头,神还是搭救了他。

{\Section:TopicID=538}8

  因为那义人住在他们中间,看见听见他们不法的事,他的义心就天天伤痛 这是神搭救罗得的理由,因他尚有一颗悲天悯人的义心。

{\Section:TopicID=539}68

  罗得的一生,多彩多姿,含有许多属灵的真理:(一)自私自利,每下愈况(创十三11以下);(二)环境邪恶,影响家庭(创十九);(三)荒淫无耻,累及子女(创十九831以下);(四)神赞语,盖棺论定(彼后二78)。

  罗得居乱世,能够洁身自好,不与尘俗同流合污,终能得救;其妻则不然,最后就跟周遭的罪恶都市,同归于尽,共遭天谴。

4 历史的殷鉴 二910

  从“主知道”以下,是本大段经文由第四节开始的关系子句后之主要部分,对于整大段的意义铨释,占有举足轻重的地位。本段的重点与犹大书不同的地方是:后者重在防备异端,并为“真道竭力的争辩”(3节);本书作者则重在安慰,鼓励那些陷在异端,假教训密云黑暗中的信徒,以及警告假教师的审判即将临到。

{\Section:TopicID=541}9

  主知道搭救敬虔的人脱离试探,把不义的人留在刑罚之下,等候审判的日子 试探参阅彼前一67注释{\LinkToBook:TopicID=309,Name=6},此处关系挪亚,罗得及彼得的读者,应是一种试炼,由外来的、客观的压力。然而外在的环境压力奇大,迫使人牵动内在的私欲,就构成试探,因此有时两者很难清楚划分。不管应付试探或试炼,都需要付出道德的勇气和努力。本节经文仿如脱胎于诗一6:“耶和华知道义人的道路;恶人的道路,却必灭亡”。在刑罚之下原文为现在分词,意为继续受刑,至少部分的刑罚,直到审判的曰子恶贯满盈,要遭大报。那日子也就是主再临的时候。

{\Section:TopicID=542}10

  那些随肉身,纵污秽的情欲,轻慢主治之人的,更是如此 主治之人为抽象名词,与犹8一样,是指一切权威的象征,正如保罗在罗十三12所说的“掌权的”。更是如此指上述的情节原则,更加适用于此处情况。随肉身指随从肉欲的支配。污秽原文指不堪入目的肮脏龌龊。

{\Section:TopicID=543}910

  以上长篇大论结束之后,继之以强烈地挞伐那些反律法主义者的腐败生活,他们以自由为幌子,主张信心就是一切,认为信徒可以不受任何道德轨范所约束,所以纵情物欲,放浪于形骸之外,轻慢一切礼教,并向传统权威挑战。彼得提醒读者:这种人更是要等候审判的日子受处罚,被神算账。

  在这弯曲悖谬的世代中,一些道德败坏的人需要神的话语来匡正,明白神会审判他们的背逆行为,律法虽然不能拯救任何人,但会驱使人们归向基督的恩典,因而得救,这是从历史上就可学到的功课。

三 假师傅的真面目 二10下∼16

  彼得已经在从前简略地描写假师傅的行踪,以及他们即将面临的审判。然而他意犹未尽,下笔再把他们的恶迹继续暴露,盼望藉此收到顽廉懦立的果效。

{\Section:TopicID=545}1 恶行的枚举 二10下∼14

  以下列举这些人的恶行,可谓胆大妄为,任性放荡,到了“惊人”的地步。

{\Section:TopicID=546}10

  他们胆大任性,毁谤在尊位的也不知惧怕 他们踌躇满志,胆大妄为,而且目无法纪,怙恶不悛。在尊位的原指灵界的荣耀显贵;他们连这些“众荣耀者”都敢诋毁,一点儿也不害怕。毁谤原文乃指“亵渎神明”的意思。

{\Section:TopicID=547}11

  就是天使,虽然力量权能更大 我们对天使所知不多,但他们比假师傅的地位崇高,所持的权柄与能力,也不可比拟。

  还不用毁谤的话在主面前告他们 这段话,无独有偶地,在犹大书第九节写得更详细,系指天使长米迦勒与魔鬼为争摩西尸首而起冲突,典出旁经“摩西升天记”,彼得后书与犹大书同引此典的“巧合”,正是有圣灵的美意啊!

{\Section:TopicID=548}12

  但这些人好像没有灵性 这些人指假师傅,为彼得大张挞伐的对象,他们好像没有理性的动物,而不是万物之灵。

  生来就是畜类,以备捉拿宰杀的 人之异于禽兽者几希?而这些人不配作人,却是天生待宰的畜牲。用语不可谓不重,作者刚刚说天使不在主前告这些人,他自己却做不到,真是“是可忍也,孰不可忍也?”理由且待下述。

  他们毁谤所不晓得的事 他们是属血气的人,不领会神圣灵的事,反倒以为愚拙,并且不能知道,因此妄加毁谤(参阅林前二14)。

  正在败坏人的时候,自己必遭遇败坏 这真是作法自毙啊!害人者,适足以自害,即自作自受。

{\Section:TopicID=549}13

  行的不义,就得了不义的工价 工价原文为奖赏,此乃一语双关,真是“善有善报,恶有恶报”,种瓜得瓜,种豆得豆,丝毫不爽。

  这些人喜爱白昼宴乐 这些不义的人,笙歌达旦,白昼狂欢,不知廉耻为何物。通常荒淫宴乐都在夜间为之,可是这些人却等不及,便在白昼宣淫。

  他们已被玷污,又有瑕疵,正与你们一同坐席,就以自己的诡诈为快乐 这些人间的污点,尽是生活上的瑕疵,理想的人生应是“没有玷污,没有瑕疵”(三14)。对照犹大书12节有谓:“这样的人,在你们的爱席上,与你们同吃的时候,正是玷污:他们参加宴会,毫无廉耻,只顾自肥”。诡诈的原文与“爱席”相近,有人以为这是作者的双关语。

{\Section:TopicID=550}14

  他们满眼是淫色(原文作淫妇) 指那些有“寡人之疾”的人,贪欲好色,充满淫荡的念头。

  止不住犯罪 情不自禁跟着犯罪了。

  引诱那心不坚固的人 勾引那些意志薄弱的人。引诱指以饵诱之,使之上屆C

  心中习惯了贪婪,正是被咒诅的种类 习惯了原指习以为常,仿如家常便饭。种类原文为儿女,参阅彼前一14顺命的儿女。此处并非咒诅,乃是直陈事实。

{\Section:TopicID=551}10下∼14

  本段经文一开始,迄第二章全部终止,所用的动词皆为现在式。可能是本章前三节所预言的假师傅已经发动攻势,或不久即将临到,这种山雨欲来风满楼的情况,使得作者迫不及待地振笔直书,警告他的读者立即自·。

  神的天使有好有坏;本章第四节说到坏的天使,此处便是好的天使,对照之下,高下立见。他们虽然在权柄与能力方面,高人一等,决不因此自高,“倚老卖老”。

  说到假师傅时用二种比喻的方式加以描绘,注意“这些人”的来龙去脉:他们好像没有理性的动物,结果死路一条,待人宰杀;因他们害人终必害己,这是他们的报应。他们不仅无法无天,又狂欢宴乐,生活腐败;伪装属灵,参加爱筵;淫荡好色,唯利是图;难怪彼得说他们活该受咒诅。

2 巴兰的例比 二1516

  彼得枚举了上述假师傅的恶行,似乎意犹未尽,再以巴兰贪爱不义之财的事为例,希望他们不要跟错了人,自惹其灾。

{\Section:TopicID=553}15

  他们离弃正路,就走差了,随从比珥之子巴兰的路 这些假师傅舍正路而不由,一失足陷下去,就走上巴兰的错路,再回头已是百年身了。巴兰的名字在新约中出现了三次,没有一回说他是尊贵的先知:彼后与犹11节说他唯利是图,连使徒约翰被圣灵感动,也说出他误人子弟的劣迹(启二14)。

  巴兰就是那贪爱不义之工价的先知 巴兰的事迹见于民廿二∼廿五章。他除了狂妄自大之外,就是贪财好色,因此在犹太人看来,是贪婪和淫邪的象征人物,这正是这般假师傅的最大毛病。

{\Section:TopicID=554}16

  他却为自己的过犯受了责备;那不能说话的驴,以人言拦阻先知的狂妄 巴兰的受责是罪有应得,这也是罪人被罚的预表。他贪财应聘,咒诅选民,又出尔反尔,二三其德,迫使神终于使用一个不会说话的牲口,竟用人的声音说了话,制止了这术士的胡作非为。

{\Section:TopicID=555}1516

  巴兰具有先知的恩赐,可惜他没有用在正途,反而被敌人买通了来咒诅神的选民。神却未任凭他胡作非为,特以神迹来干预,使他悬崖勒马,转过来祝福以色列百姓,附带一篇美丽的弥赛亚预言,永垂后世。

  不料巴兰以后又变卦,转劝米甸人诱使以色列人行淫拜巴力,导致神震怒击杀二万四千人,巴兰也因此死于犹太人勇士的刀下,与米甸的首领同归于尽。这名神棍术士,为了贪不义之财而死,假师傅也应引为殷鉴,而知所警惕。

四 假师傅的坏影响 二1722

  上一段经文是以“明喻”来形容假师傅,本段则以“暗喻”加以描述。他们是“无水的井”、“狂风催逼的雾气”等……(17节)。此外他们大言不惭,诱人犯罪(18节),引人归主,反身陷网罗(19节),背弃义路,重回罪中(2122节)。

1 虚妄的应许 二1719

  本段强调假师傅大而无当的应许,到头来是一场空,他们好话说尽,坏事也做尽,自己却沦为败坏的奴隶。

{\Section:TopicID=558}17

  这些人是无水的井,是狂风催逼的雾气,有墨黑的幽暗为他们存留 假师傅的空口说白话,曾诱使许多人跟他们走,但是他们的人格和教训只是一口枯井无水,又如浮云随风飘荡,终归无用;结局是黑暗的幽冥等候着他们。犹1213,似乎将此节经文铺陈扩充,对上述的结局再加上“永远”的字眼。

{\Section:TopicID=559}18

  他们说虚妄矜夸的大话 大言不惭和华丽的辞藻背后,隐藏着假教训的虚空和欺诈。虚妄在原文特指道德上的虚伪。

  用肉身的情欲,和邪淫的事 指肉欲的放荡,和奇技淫巧的事;后者为复数,尤指许多这一类的事。

  引诱那些刚才脱离妄行的人 引诱参看二14注释{\LinkToBook:TopicID=550,Name=14}。勾引诱惑那些入教不久,才从错路归正的人。

{\Section:TopicID=560}19

  他们应许人得以自由,自己却作败坏的奴仆 这些假师傅,言行不一致,出尔反尔,以自由为号召,而自己则为腐败的奴才。

  因为人被谁制服就是谁的奴仆 彼得的读者处于罗马政府的铁蹄之下,充分了解这句话的内涵。罗马人征服了许多其它的民族,并以他们为俘虏。道德上和宗教上的征服,也可作如是观,基督就曾说过:“所有犯罪的,就是罪的奴仆”(约八34

{\Section:TopicID=561}1719

  这些领人进入歧途的人,他们的教训好比镜花水月,虚有其表;不但自己的下场天昏地暗,而且还使尽了浑身解数,利用夸大的空话,以及奇技淫巧的事,误人子弟,使他们刚刚摆脱罪恶的虎口,又被抛入浊世的火坑之中。

  彼得对这些假师傅有一番诚实的评估:他们表面上应许人得以自由,自己却是泥菩萨过河,自身难保,成为罪的奴仆,遑论帮助别人。

2 倒行复逆施 二2022

  此处的“他们”不知是指假师傅抑或他们的从人?乍看之下,好像是指后者;然而最近的代名词“他们……自己”(19节)分明是指假师傅,因为1219节中不可能是指“那些刚才脱离妄行的人”。类似的教训出现于太十二4345和来六46,十2627当中。

{\Section:TopicID=563}20

  倘若他们因认识主救主耶稣基督,得以脱离世上的污秽,后来又在其中被缠住制服,他们末后的景况,就比先前更不好了 倘若原文之后还有因这个连接词,照文法的结构看来应译为:因为倘若,就与上述“这些人”有关;然而其中的教训当可同时适用于假师傅和他们的徒众。本段经文是新约当中支持“从恩典中堕落”的可能性,最有力的论点之一,否则的话,这段经文就是徒托空言了。

  首先,是认识这个字,同于本书一238的用法,指“完全的认识”,可见他们曾一度“完全地认识”主救主耶稣基督;就是21节的“晓得”也来自“完全的认识”同一字根。彼得警告的就是这种尝过主恩滋味的“过来人”,他们的旧调重弹,再回旧路,实在很不值得。

  主张这些人只是有名无实的“基督徒”的人,认为他们压根儿就没有“重生”的实质生命,因为句中倘若就是一种假设语气,并非事实。按通常希腊文的假设语气,可能只是直说现在或过去的实际条件,如:“如果我对你们说地上的事”(约三12),并不一定要与事实相反;若是相反,有时结句带有“[n”的字样,例:“主啊,你若早在这里,我兄弟必不死”(约十一21)。

{\Section:TopicID=564}21

  他们晓得义路,竟背弃了传给他们的圣命,倒不如不晓得为妙 晓得义路也就是晓得责任,而且是“完全地晓得”,叫人无可推诿。这种人已经晓得救恩之乐,还违背了神圣的诫命,一定难免受罚。彼得一定还记得主当日教导他的:“惟有那不知道的,作了当受责打的事,必少受责打”,因此倒不如不晓得为妙:“因为多给谁,就向谁多取;多托谁,就向谁多要”(路十二48)。

{\Section:TopicID=565}22

  俗语说得不错,狗所吐的他转过来又吃;猪洗净了又回到泥里去辊;这话在他们身上正合式 彼得以猪狗逐臭的俗谚作结论,对犹太人来说尤其恶心,对外邦人也能够一点就明。前半句俗语脱胎自箴廿六11:“愚昧人行愚妄事,行了又行,就如狗转过来吃他所吐的”;后半句的来源并非圣经,两者对仗相当工整。

{\Section:TopicID=566}2022

  行百里者半九十。许多人在年幼的时候热心服事主,只可惜到了后来,晚节不保,为德不卒,又回到犯罪的道路上去。这种离道反教的后果,真是令人痛心疾首,所谓:“为山九仞,功亏一篑”,从前的劳苦成绩,付之东流,前功尽弃,何等可惜!

  处在乱世的神儿女,要立定心志,琱[靠主(徒十一23),不可见异思迁,朝秦暮楚。猪狗的劣根性实在说尽了假师傅如何可怜和愚蠢!── 杨东川《中文圣经注释──彼得后书》