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生命的显露

 

  基督教的人生哲学,有四个字可概括之:(一)严-对己(二)爱-对弟兄(三)遵-对神的命令(四)攻-对魔鬼的作为。若信徒对于这四方面,能面面俱全,那么对基督教的灵性生活,可有十分的经验了。现根据上述四方面,继续昨晚再详讲生命的显露。

{\Section:TopicID=168}(一)对己──满有真理存在心里(二3

  一个有生命的信徒,心中充满真理。或说:我们是个罪人,心中充满污秽,耶稣(耶稣为真理)如何能住在我们心中?我们的心是污秽,是不错的,但耶稣亦肯住在其中。有一信主的小孩子,其父试问他说:耶稣在哪里?答:在天堂。父再试问他说:不是,乃在地狱。他答:若耶稣在地狱,那末地狱也得变为天堂了。故我们的心,虽污秽有若地狱,然耶稣肯住其中,则天国也在人心了。耶稣既肯住在我们的心中,我们的责任,是要用信心来接纳他。以弗所书三17说:‘使基督因你们的信,住在你们心里,叫你们的爱心有根有基。’约二2且说:‘水远与我们同在。’希伯来书十一6说:‘人非有信,就不能得神的喜悦,因为到神面前来的人,必须信有神,且信他赏赐那寻求他的人。’有信的人,不只永远得他同住,更且永远得他的喜悦。

  本书三节说:‘恩惠,怜悯,平安,从父神和他儿子耶稣基督,在真理和爱心上,必常与我们同在。’耶稣在我们心里,不是光住着,乃是有工作的,他要赐给我们三件福气:(1)恩惠。(2)怜悯。(3)平安,恩惠不必求,主亦赐给我们,比方‘他叫日头照好人,也照歹人:降雨给义人,也给不义的人。’歹人和不义的人,何尝求他?他们不是和好人义人一同得着主恩惠吗?其次怜悯则不然,必须我们肯谦卑恭敬地求他,绝可得着。不求则就得不着。至于平安,有时要求,主才赐给,有时不必求,主倒白白赐给我们。因为主是我们的父,他看我们什么时候,需要平安,他便赐给了。你们愿意他永远住在心里么?若然,则请将心里打扫洁净才好。

  还要知道一件:我们好像银行,耶稣比方宝贝,耶稣将他宝贝存在我们里面,今天放,明天取,你愿意么?必不愿意的。但他有完全自由权要放则放,要取则取。他放或取的标准,全看我们能保守他否。若能保守,他将永远存在其中;不然,你想将他的宝贝,去做投机事业,(指魔鬼随时的试探)他便立刻提取了。但如何保守?就是要我们有全备的信心。全备的信心,至少含有两种特质:一为信靠,一为信托。请论其信靠。信靠即完全相信,凡事靠赖之意。用一故事说明:有某乡人,未曾坐过黄包车,一次到省城去,雇一黄包车,他信此车能拉他达目的地,但只屹坐其上,半身向前,不敢把身子靠在背后,他才觉着舒服,自怨何不早靠呢!今日基督徒中,有些很快乐的过活,也有些毫不觉快乐,正因靠主与不靠主的分别。但不止信靠,更当信托,无论前途如何,或平安,或危险,或喜乐,或忧愁,完全托付于主,毫不为己挂虑。有一三四岁的小孩子,在家里找他的父亲,谁知父亲在地窨里,他就要下到父亲那里,父亲叫他不可,他都必要来。父没法,叫他跳下,他遂一跃而下,全身没有损伤,因父亲伸手接之,跳落在父亲手里之故。他有信心,他信托父亲到底。我们有这样信靠和信托天父否?

{\Section:TopicID=169}(二)对弟兄──彼此相爱

  以弗所三17说:‘使基督因你们的信,住在你们心里,叫你们的爱心,有根有基。’我们如有有根有基的爱心,则必能对弟兄彼此相爱。昨日讲爱弟兄,今日讲彼此相爱,盖约二书确教训我们不止要有单方面的爱,更宜有双方面的爱。你要弟兄能爱你,你当先爱弟兄,这就叫双方面的爱──彼此相爱。

约二书告诉我们有几件事:

  (1)为何要彼此相爱?因为有真理存在我们心中。主耶稣尝赐给门徒一条新诫命,是叫门徒彼此相爱;(约十三34)我们如接受此新诫命,即表明有真理存在心里,自然须有彼此相爱的行为表现出来。

  (2)如何彼此相爱?主怎样爱我们,我们也要彼此相爱。主怎样爱我们?在他替门徒洗脚一事,可以见之。替人洗脚,乃是一件卑微的事,主为爱门徒故,亦屑为之。这里写着说:‘耶稣知道父已将万有交在他手里,且知道自己是从神出来的,又要归到神那里去。就离席站起来,脱了衣服,拿一条手巾束腰,随后把水倒在盆里,就洗门徒的脚,并用自己所束的手巾擦干。’(约十三3-5)不止使他们得干净,还使他们更干净,这是非常之爱的表现。我们当效法主耶稣而爱其弟兄。

  (3)彼此相爱有何结果?能叫众人看出我们是属主的。人们看不出我们是属主,乃因我们没有彼此相爱。没有彼此相爱,其流弊必得彼此相杀。昔有四强盗,一日抢得许多财物,到山上分赃。但四人之中是分两伙的,其中一伙提议说:在分之前,我们应当痛饮快乐一下子,大家都表示赞成。遂请提议的那伙,往市上购办食物,去后,他们商量要暗杀那伙人,使得多分财物。乃匿伏山下,候两人归时,用枪击杀他们。不料那伙有这样意思,想杀死山上的两人。怎样办法。预备暗把毒物置在一酒瓶里,其余一酒瓶则没有毒物。那知后来竟只买得一瓶。返到山边时,那一伙预伏以俟,乃起而轰击之。击毙他俩后,他们即收拾那些酒肉,上山大喝大吃,结果两人都遭毒毙,四强盗都同于尽,赃物倒落在他人之手。这样,没有相爱的心,岂不终于要彼此相杀么?加拉太五15说:‘你们要谨慎,若相咬相吞,只怕要彼此消灭了。’观此弱盗,诚不诬也。

  某牧师亦尝讲过兄弟相爱的故事,谓有兄弟人,是信主的,惟因人口日众,逼得分居后兄恐弟困难,暗中挑谷放进弟弟的仓里;而弟亦恐兄难过,暗中挑谷放在哥哥的仓里,后来彼此都发现仓中的谷,渐渐增加,詑异非常。一日,两人挑谷,竟在路上相遇,乃相抱而哭,途人见之,亦为之感泣,且有因而信主的。希伯来十三1说:‘你们务要常存弟兄相爱的心。’请注意‘常存’两字,不是一时受感而爱弟兄,乃是常常如此。这样,才配称为神的儿女。

{\Section:TopicID=170}(三)对神──照着他的命令而行(约二6

  神的命令很多,但这条新命令,是耶稣亲口所授给我们新约的选民的,故比较起来,尤为重要。(约十三34,35)为什么要有命令?命令原是要遵行的,政府的命令,国民要遵行;家长的命令,子女要遵行;先生的命令,学生要遵行;上主的命令,信徒要遵行,不遵行的话,必定受罚。我们什么时候遵行神的命令,什么时候便觉得喜乐;什么时候违背神的命令,什么时候便觉得忧闷。许多人不行神命,以为快乐,其实他们日日如坐审判台前,常受责备,难过得很啊。

  第一亚当违背神命,后给神逐出乐园;惟第二亚当,则凡事顺服神命而行,甚至以遵行神的旨意,为他的食物。(约四34)人们靠食物以养生,耶稣则靠遵行神命以过活。这是我们所当效法的。

  现说一故事,使我们可多得点亮光。兄弟有半年时间,在山东做游行奋兴布道工作。有两位弟兄同工。一次预备往一乡间教会去,早上八时行路,那时正是阴历新年,天下大雪,沿途没有食物店子,直至是日下午六时才到一小镇,不料那教会传道先生不在那里,没人招呼,乃即往外面购买食物,以充饥肠。其后好不容易的购得些几乎发霉的馒头回来。因为肚子很饿,显不得讲求·生,然吃之却津津有味。肚子饱了,开堂布道,格外有力。因而联想到主以遵行神旨为食物,神旨有时甘甜,令你得着喜乐,格外有力,勇往直前;但神旨有时很苦,令你灰心失望,不肯前进。但无论如何,必须接受,像我们在肚子饿的时候,喜欢接受食物一般。我们要有一个饥渴慕义的心,虚空自己,接受神的管教。我们是主的门徒,凡事都当跟从主,主如何虚心,我们也当如何虚心。我们虽没有经验,主却大有经验。主的经验,是你我各人的遗产。圣经就是主耶稣经验的记录。主行之,使徒记之,我们读之,便多得主之帮助了。故我们不可以遵行主旨为苦杯,总当以为食物。

{\Section:TopicID=171}(四)对迷惑人的──不可在恶行上有分(11节)

  什么叫做恶行?本书7节说:‘因为世上有许多迷惑的出来,他们不认耶稣基督是成了肉身来的,这就是那迷惑人,敌基督的。’有这样的行为,就是恶行。他们所以成为敌基督的,是因不承认耶稣是道成肉身,更不承认他是由童贞女所生的。既不承认耶稣之生,又怎能承认耶稣之死,之复活,之升天,之再临呢?他们想推翻耶稣道成肉身根本的事实,其用心不可谓不狼毒,其恶行也彰彰在人前了。然我们不欲戴生命的冠冕则已,否则当儆醒祈祷,在根本的信仰上站立得稳。

  请略释道成肉身的意义,约翰一14说:‘道成了肉身,住在我们中间,充充满满的有恩典,有真理。’注意末的一句。真理是永不改变的;凡能改变的,便不是真理,至于恩典是从天而来的属灵能力。耶稣在我们中间,表现不变的真理,和属灵的能力。圣经有说:‘观果知树,’要知耶稣是不是道成肉身,可看耶稣的生平。耶稣在世时,所讲的话,句句都是真理;所行的事,件件都有属天的能力,像尼哥底母对耶稣所说:‘你所行的神迹,若没有神同在,无人能行。’是不错的。只说两事为证:(一)变水为酒。似乎有人说:酒置在一个地方,三年之后,可变为水,这是化学的自然结果。若光水能变为酒,则无论怎样的化学,都化不成功。这非有属天的非常能力不可。(二)医耳神迹。主在客西马尼园被捉时,彼得拿刀削大祭司仆人之耳。我们人人都能削人之耳,至能把被削的耳朵,一摸就得治好,便不是人人所能了。只有那有属天的非常能力的耶稣才能。我们看看耶稣的人格和能力,则知耶稣确为童贞女所生,道成肉身而无疑。

  或说:道成肉身的事,你虽言之确凿,惜在生理学没法证明何?答:因不能证明,你们便不置信吗?我们须知创造之工,是神做的,神既能创造难道不能改变么?神,耶稣,圣灵,同为创造之主,故能改变创造之物,生理学上虽暂不能证明,我们仍当相信神的能力。── 李既岸《约翰二书的信息》