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犹大书注释

 

壹 请安与宗旨 14

  本书的重心在劝勉信徒为真道竭力争辩,附上书信格式的引言。

{\Section:TopicID=611}一 问候 12

  本书像一般的书信一样,以作者自我介绍开始:像彼得后书他自称为耶稣的奴仆,写信给那些分布于小亚西亚之大部分外邦信徒及小部分犹太信徒,他们的特色是“三个一组”的身分:蒙召的、蒙爱的、及蒙保守的人。

{\Section:TopicID=612}1

  耶稣基督的仆人,雅各的弟兄犹大 作者引述这位家喻户晓的人物,为书信的开头语,自有其特别的用意。主确有一兄弟名雅各,他也是耶路撒冷教会的领袖(加一19;徒十二17,十五1321,廿一18)。他自称耶稣基督的奴仆,而未称自己是耶稣的兄弟,因在主复活以后,一切在地上血统的关系已消除,升华为属天的关系。

  有关犹大生平的资料非常少,主在世时他还是未信主的人(约七38),主复活后才归主,成为主近身信徒小组的一员(徒一14)。从林前九5的说法看,他可能曾结婚,也是一名巡回布道家。虽然有人怀疑他也可能是“称呼巴撒巴的犹大”(徒十五22),但这并不可靠。

  根据早期教父亚历山太的圣革利免(St.Clement,l50215)所著“希伯提朴”(Hypotyposes)传说,犹大二孙在多米田当政时(主后九三∼九六),因其为基督之后人而被逼迫,此时犹大已逝世。有学者指出他若在耶路撒冷城陷以后才写书,应该会提到该震古烁今的惨剧,因此便有人附会指出第五节就是暗喻如此事件。

  写信给那被召,在父神里蒙爱,为耶稣基督保守的人 照字面上看,这是泛指一般的信徒;这“三个一组”的被动语态,充分说明基督徒是活在神的氛围,以及恩典的笼罩下的人,藉此达到灵性的成熟。保守有两个希腊字表达这个思想;一为强调小心翼翼地保持现在拥有的东西;一为保护一些东西安全,免受外来的攻击。第一节与第廿一节为前者;廿四节则指后者。

{\Section:TopicID=613}2

  愿怜恤、平安、慈爱,多多的加给你们 这三项是犹大对读者的祝福,稍微不同于彼得、保罗大部分的请安,只提到恩惠平安;但保罗给提摩太的信(提前一2;提后一2)及约翰二书3节提到恩惠怜悯平安;连同本文的慈爱,似乎都是极其普通的问候客套话,但作者把这些话提到了心灵最高的境界。怜恤意为悲悯和同情的混合。平安乃指整个完整的人。慈爱乃“不受征服的慈悲心”,包含爱那些不可爱的人,为自我施舍、牺牲、大公无私的心志。余请参阅彼前一2下。

{\Section:TopicID=614}12

  作者虽为耶稣肉身的兄弟,却谦称为他的奴仆;在早期的教会中甘居其另一兄长雅各之后,他们两人各写了一封书信,并以自己的名字传世。

  他点明了基督徒的“生活、动作、存留”都在乎神的恩典,虽然他未忽略人的合作之重要性。神不断地关怀垂顾他的百姓,也保护他们免受外来的攻击伤害;若非他许可,就不容任何意外临到信徒的身上(参阅林前十13)。作者并为读者祈福,愿他们从神领受丰富的怜恤,心中有平安,泛爱同胞众人。

  在首二节经文中,我们看出犹大喜欢使用“三个一组”的思想句型,如:

  犹大、耶稣基督、雅各;

  仆人、“主人”、(思想隐喻)、弟兄;

  被召、蒙爱、蒙保守的人;

  怜恤、平安、慈爱。

二 呼吁 34

  很明显地这不是作者本意要写的作品。他原来打算要写一本基督教救恩论的教科书,但因为一些事情发生,使他改变了原来的计划,而产生辟邪辩正的作品。

{\Section:TopicID=616}1 责任所在 3

  作者在此以“亲爱的”昵称来作“问候”与“呼吁”的连接语,然后表明心迹:早先切望共论救恩,如今举世滔滔,异端当道,余岂好辩哉?余不得已也!

{\Section:TopicID=617}3

  亲爱的弟兄啊 出现在新约圣经里面六十次,其用法不仅作为承上启下的连接语而已,并富有个别的,神学的弦外之音。总之,这个称呼概述了基督徒生活的中心宗旨,同时表明了作者的兄弟之情;抑有进者,神在基督内对人类的爱心。

  我想尽心写信给你们 此处看出来作者已经进行写作,或至少着手搜集资料以便写作;他之所以突然改变心意,可以想象到情况已经非常严重,不由得他不这样作。

  论我们同得救恩的时候 这是老少咸宜,“信者有分”的救恩;作者涵盖了你、我、他,“并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的、或男或女”所共得的救恩(加三28)。同原文为形容词,通俗之谓。

  就不得不写信劝你们 不得不在希腊文中是很强烈有力的词组。在作者心中有如火烧,不能稍候片刻,振笔疾书。劝勉呼吁,作者化笔为声,一定是大声疾呼,惊天动地。

  要为从前一次交付圣徒的真道 从前一次强烈的副词,意为一劳永逸,指耶稣基督交付给初代教会的基督徒为数可观的教训数据,包括福音书,使徒行传及各封书信所载的真道,必须在每一世代当中重新强调,重新应用,只是内容应该保持不变。

  竭力的争辩 竭力表示殚精竭虑,使尽浑身解数。这是犹大要他的读者为真道抱持的态度。争辩意为苦斗,为真理争辩,需要付出痛苦的代价,若非一番寒彻骨,焉得梅花扑鼻香?

{\Section:TopicID=618}3

  新约时代的希腊文字是到处通用的语文,“凡有井水之处”皆能通行的文字;连当时所传的救恩,也是脍炙人口的“共识”。救恩绝不是少数灵性贤达的专利品,而是放诸四海而皆准的恩典,通过历代的圣徒一劳永逸地相传到如今,人不分贫富贵贱都能享受到,正如彼得所指那些“与我们同得一样宝贵信心的人”(彼后一1)。由于异端棪_,危险迫在眉睫,一不小心,会使教会万劫不复,作者乃高声疾呼,要信徒全力以赴地为真道苦斗辩论。

{\Section:TopicID=619}2 危险所在 4

  作者指出他警告的来由,他的改变心意,以及整篇书信里用字遣词,雷霆万钧的原因。

{\Section:TopicID=620}4

  因为有些人偷着进来 这是新约中很少的用法,意为“潜入”,他们本来不属于基督的羊圈,因此不能公然由正门进来,只好暗暗地混入,要行“偷窃、杀害、毁坏”的勾当(约十10)。

  就是自古被定受刑罚的 自古被定意为“预先写定”,作者在此可能影射旧约一般的预言,彼得后书或是民间流传的伪经以诺书等。受刑罚的则可能是15节中所行的审判。

  是不虔诚的 在原文中指“不虔不敬的”不肖之徒。

  将我们神的恩变作放纵情欲的机会 这些无法无天的人以神的恩典为护符,只手遮天,当作放纵情欲的借口。放纵情欲为一切放浪形骸的腐败行为。

  并且不认独一的主宰我们主耶稣基督 这些不肖之徒,明目张胆地否认耶稣基督为真神。有些诺斯底派的人教导说造物主并非唯我独尊的神;还有一派说耶稣只是一个凡人,在受洗与受死之间被一个灵体所附,如是而已。

{\Section:TopicID=621}4

  此时此地的背景,好像是有人大声喊着:“有贼!”于是作者挺身奋起,剑及履及地鸣鼓而攻之。这些不肖之徒不啻是:头鼠目的讼棍,专门周旋于法官和陪审团之间;或是被放逐的罪犯,暗地卷土重来;或是标奇立异的新玩意,逐渐地腐蚀人心。这些混水摸鱼的伎俩,都是见不得人的,但不得不防。

  他们将来的刑罚,已经注定,因为他们的行为是不敬、不虔、不廉、不耻,甚至不认基督,其倒行逆施,放辟邪侈,已到了无可救药的地步。犹大特别警告基督徒千万不要糟塌神的恩典,当作放纵邪情私欲的机会,神的恩典和能力,足够令人向罪恶夸胜。

  一个世纪之后,爱任纽写道:“他们主张教会的会友必须要有好行为,否则就不能得救,仅仅通灵而已;他们自己无论如何做人都会得救,因为他们本质上是属灵的。”这种自欺欺人的论调,就是犹大迎头痛击的目标。犹大对异端的当头棒喝,丝毫不假词色,其痛斥罪恶的霹雳手段,千古以来不作第二人想。

贰 邪恶的结局 516

  历世历代以来,离道反教的事,可以说是罄竹难书,令读者耳熟能详。本段有三个来自旧约的例子提醒人,然后是对那些恶人的描述。

{\Section:TopicID=623}一 历史的见证 57

  犹大提醒读者历史上的殷鉴:(一)出埃及的故事;(二)不守本位的天使;(三)双城的恶贯满盈,终遭天谴。目的指出反叛神的结果皆受刑罚,无一幸免。

{\Section:TopicID=624}1 不信的结果 5

  出埃及的历史,是以色列家喻户晓的故事,到底有无新意呢?

{\Section:TopicID=625}5

  从前主救了他的百姓出埃及地,后来就把那些不信的灭绝了 以色列人的出埃及,过红海,经旷野,然后是那些不信的,难逃一死,事详民数记第十三、十四和卅二章。

  这一切的事,你们虽然都知道,我却仍要提醒你们 本节的中文圣经由于语法的关系,与上一段前后倒置,但并未伤原意。从前一些传统的真理原则,不会因为时代的变迁而改变,因此需要一再地提醒。

{\Section:TopicID=626}5

  历史三例的其一,是那些得救的百姓,终因后来的不信,自绝于神的恩典之外,而遭毁灭。就是“天之骄子”,神的选民,也可能跌倒,神保留他的权力来处置那些怙恶不悛的人。

  本节经文是重在警惕信徒的,而非用来批评他人,或使自己惶惶不可终日。

2 天使的拘留 6

  第二个例子,暂由人间世退出,升华到天使的境界,他们曾有过光辉的日子,如今却下放到黑暗里,何以故呢?

{\Section:TopicID=628}6

  又有不守本位,离开自己住处的天使,主用锁炼把他们永远拘留在黑暗里,等候大日的审判 这个典故可能是来自两个不同旧约传统的堆砌:以赛亚和以西结殊途同归,指出堕落乃是骄傲与背叛的结果;根据赛十四12,这是指“明亮之星,早晨之子”,但若根据结廿六1921,则是指推罗的下场;无论如何,其结果都是沦于“深坑”。其次,还有人想到创六14所记的事件,认定是堕落的天使所干的坏事,意指他们与人的女儿纠缠不清,搅七捻三所种的恶果。若然,则骄傲与邪淫共为天使堕落的二大基因。不守本位指其非分之想,觊觎高位;离开自己住处则可能指下凡尘与人间女子苟合。拘留在黑暗里可以参照启九1,伪经以诺书(十412,十二46,十五46,五十四35)提供最多这方面的数据。详阅彼后二4的注释。

{\Section:TopicID=629}6

  作者强调尊贵如天使,也不能长保最终胜利;只有戒慎恐惧,临深履薄地与神同行,才能得到最后的胜利!那些倒行逆施,恶贯满盈的人,当等候审判的来到;那些跟随着他们的脚踪,亦步亦趋的人,应该细读历史,观察恶人所受的恶报,不管他们从前有多么光辉灿烂的成就!连高高在上的天使,也不免因堕落而受罚,何况那些晚节不保的凡人呢?

3 双城的毁灭 7

  第三个历史例证是家喻户晓的“天火焚城录”,这个古代“双城记”,一直要给后代作为鉴戒。

{\Section:TopicID=631}7

  又如所多玛,蛾摩拉,和周围城邑的人,也照他们一味的行淫,随从逆性的情欲,就受永火的刑罚,作为鉴戒 所多玛、蛾摩拉和周围城邑为巴勒斯坦南方平原五城,距死海不远,罗得居其中之所多玛,骄奢淫逸,无所不用其极,该城后来被天火毁灭,作为世世代代的鉴戒。其余的城邑当为押玛、洗扁和比拉(详见创十四2)。参阅彼后二69的注释{\LinkToBook:TopicID=535,Name=3 罪惡的雙城 二68}

{\Section:TopicID=632}7

  所多玛与蛾摩拉,在犹太人或基督徒的心目中,一直是邪恶受报的象征,据说在主后七十九年庞贝城被火山的岩浆埋没以前,在墙壁上也曾出现“所多玛──蛾摩拉”的字样。

  基督也曾提醒门徒回想“罗得的日子”,且提到“罗得的妻子”(路十七32)之前说:“人在田里,也不要回家”(31),罗得妻就是“回头”的例子,而回头便是离道反教,其结果是共同遭殃。

  所多玛的声名狼藉,载在史册,那里的人甚至想侵犯罗得的客人,以遂其同性恋的罪行私欲,直到今日,一般亲男色者、鸡奸者,仍被称为“所多玛人”,真是遗臭万年!

  所多玛城虽然可恶,但是如果我们今日所住的城中仍然离道反叛,将来所受的惩罚,恐怕要比所多玛所受的更加难堪(参路十12)!

二 犯罪与刑罚 816

  本段重在异端者的素描,以及临到他们的刑罚;犹大在此提起他的如椽巨笔,对那些福音的敌人,口诛笔伐,不遗余力。这般人的恶行真是更仆难数:他们拒绝权威,毁谤尊贵,步该隐、巴兰、可拉这些身败名裂者的后尘,甚至搅扰爱筵,亚当的七世孙以诺曾预言这些人要受报应。

1 不敬不义不忠 811

  异端者的痴人说梦与历史上斩钉截铁的事实,形成强烈的对照:精神恍惚,胡思乱想,语无伦次,终于在生动活泼、颠扑不破的历史事实之前,无所遁其形。

{\Section:TopicID=635}8

  这些作梦的人 非指在睡中的梦,而是隐喻放纵情欲的人,指那些醉生梦死的人,与梦常用的字不同。新约中的用法有二:一为作异梦(徒二17);一为此处的幻梦。

  也像他们 原文为句子的开始,将犹大时代的幻梦者与上述三例的人连在一起,他们无独有偶地,将受同样的刑罚。

  污秽身体 可能是指前述同性恋者的淫行,这与当时的诺斯底派人的放浪形骸,假借神明托梦有关。

  轻慢主治的 参阅彼后二10的注释{\LinkToBook:TopicID=542,Name=10}。主治的原文为主权,特别是可以指主耶稣的主权。这些轻慢的人不把任何的管理、支配看在眼里,我行我素。

  毁谤在尊位的 这里可能是指彼后二10下半的“众荣耀者”。假师傅无法无天,目无尊长,当然不会接受神的使者,正如所多玛人讥笑那两位罗得的天使访客(创十九17)。

{\Section:TopicID=636}9

  天使长米迦勒 这个名字出现在但十1321;十二1以及启十二7。此处的经文很可能采自伪经“摩西升天记”,按本书自称含有摩西临死时传给约书亚的预言,并有摩西死后被埋葬,然后被提升天的记载。

  为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候 根据传统,并流行在犹大时代的人当中的说法,神差遣米迦勒埋葬摩西的尸体于尼波山,但魔鬼想要争夺摩西的身体,指米迦勒为凶手,这里是一场有趣的能力会战,善天使的首领与恶天使的头头斗争,不知鹿死谁手?

  尚且不敢用毁谤的话罪责他 米迦勒奉行“君子绝交不出恶声”的原则,并非缺乏勇气;有人指出魔鬼从前的地位可能高于米迦勒。毁谤意为“侮辱”,撒但的差役绝不稍缓攻击神,然而米迦勒却未与牠们一般见识(详阅彼后二10下∼11注释{\LinkToBook:TopicID=546,Name=10})。如果圣天使如此谨言慎行,何况是“言多必失”的凡人呢?

  只说,主责备你罢 米迦勒不敢自己伸冤,却让神替他出面报仇(罗十二19)。

{\Section:TopicID=637}10

  但这些人毁谤他们所不知道的 有了圣天使的好榜样,作者再回到八节那口没遮拦的人。他们不修口德,侮辱基督及尊长,自以为属灵,其实只是可怜的无知!

  他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样,在这事实上竟败坏了自己 这些无知的“知识分子”所知道的仅为感官的事,声色犬马,沉溺其中,至死不悟,与那些禽兽没有什么分别!其结果定是作法自毙,败坏了自己灵性的感觉与领悟,参阅彼后二12

{\Section:TopicID=638}11

  他们有祸了 这是主耶稣在太廿三讲道的口气,特别是当他大声责备当日的假师傅所用的。

  因为走了该隐的道路 没有证据显明这些假师傅杀人放火,像这位始作俑的杀人者,不过他们是在谋杀人的灵魂,并没有错。他们有时候把基督徒捉将官里去,被罗马政府苦打杀害,正像该隐一样,漠视了弟兄的福祉(创四89)。

  又为利往巴兰的错谬里直奔 这三个旧约典故当中,彼得只说了这个雷同的例子,并且说得更详细(参阅彼后二1516)。直奔原意为“深陷入”,像巴兰一样,这些假师傅为了谋利而引人入歧途,重蹈假先知的覆辙(民卅一16)。

  并在可拉的背叛中灭亡了 犹大已经预见这些人的毁灭,像可拉一样,背叛者死,受到应有的刑罚(民十六13)。

{\Section:TopicID=639}811

  在上一段(57)经文中,作者引用三个罪与罚的事例,如今又与当代的异端者连想在一起,数说他们的不是。

  幻梦与神话只是“乖巧捏造的虚言”(彼后一16),与建在至圣真道上的根基(犹20),简直是不可同日而语,他们虽然好话说尽,却是坏事做尽,无神、无君、无道、无德、无知、无行,宜乎自取灭亡。

  新约与旧约圣经是“神的话”,次经或旁经乃是“人的话”,而伪经却是“神话”。次经与伪经的思想有点相同,即是都注重律法并满有预言,但也有些教训上的歧异。次经里也有几卷托古人的名而作,如耶利米书信、巴录书,但为经全部都是假名的著作。罗马天主教与希腊东正教认为为经中有好几卷是圣经的正典,但基督教全部予以否认,只把这些当作文学上的作品。作者为了容易表明真理,连犹太民间流传而载于伪经上的摩西升天记也加以引用,正如保罗引用希腊诗人的诗句一样。

  这些人强不知以为知,结果自取其辱,并且追求形而下的声色犬马,终究败坏了自己。该隐、巴兰、可拉,正好是“损者三友”,他们是前述无神、无君、无道、无德、无知、无行等具体而微的代表人物。

2 无云无雨无实 1213

  犹大进一步攻击基督的仇敌,以参加爱筵为题,使用礁石、浮云、秋树、怒涛、行星来点出黑暗的罪行,显出作者为隐喻法的能手,大自然的现象也为其驱策自如,表达尽意。

{\Section:TopicID=641}12

  这样的人,在你们的爱席上,与你们同吃的时候,正是礁石 这种爱席详见林前十一1723,盛行于保罗的时代。礁石或作玷污。这样的人唯恐天下不乱,在庄严肃穆的教会圣餐礼前,正好借酒滋事,捣乱秩序。

  他们作牧人,只知餧养自己,无所惧怕 这些假师傅本应供应学生灵圣的需要,他们不此之图,只求一己的温饱,令人想起以西结先知的怒责牧人(结卅四110)。

  是没有雨的云彩 这是与主耶稣在路十二54所说的正相反:“你们看见西边起了云彩,就说,要下一阵雨;果然就有”。天空油然作云,目的是带来雨水滋润干燥的大地;如果有名无实,徒托空言,就是带给人虚空与失望。所罗门在好久以前曾写道:“空夸赠送礼物的,好像无雨的风云”(箴廿五14)。这些假师傅从来就没有领受神的礼物及其活水泉源(约四10),因此他们的承诺,只能令人空欢喜一场。

  被风飘荡 无论是旧约或新约,风与“灵”是同一字。假师傅身不由己,成了撒但与其差役的俘虏,为邪灵所左右(罗六16),并被一切异教之风摇动,飘来飘去(弗四14),就随从各样的异端。

  是秋天没有果子的树 秋在原文里为“晚秋”,是一种秋风秋雨愁煞人的季节,此枯藤老树的果子空空如也,无法提供累累满筐的收获,自无法按时候结果子(诗一3)。

  死而又死 这是指死了两次:一为华而不实,已如上述;一为连根拔起,外枯中干。前者正如那好宴乐的风流寡妇,“正活着的时候,也是死的”(提前五6);后者是指奸恶之徒至终必然剪除拔出(箴二22),或那永琩蔡臚G次的死(启二11;二十614)。

  连根被拔出来 耶稣在世传道的时候,曾说:“凡栽种的物,若不是我天父栽种的,必要拔出来”(太十五13),他当时指的是法利赛人,换言之,那些不接受主教训的,有朝一日,要被剪除拔出。

{\Section:TopicID=642}13

  是海里的狂浪 海在圣经里不止一次被用作不认识神之人的象征。“惟独恶人,好像翻腾的海,不得平静,其中的水,常涌出污秽和淤泥来。”(赛五七20)以赛亚描写怒海浊浪滔天,搅乱了白色沙滩的宁静与清洁,这就是恶人的作为与心境。

  涌出自己可耻的沫子来 这是希腊诗人描写“大江东去,浪花淘尽,惊涛裂岸,飞溅耻沫”的局面,作者用来描述假师傅口吐狂言,絮絮不休,一副滔滔不绝,口沫横飞的样子,令人可耻讨厌。

  是流荡的星 犹大夜观天象,看到子夜出轨的流星,匆匆而来,又匆匆而去,明光一现,随即复归寂寞自然,这就好像那些假师傅也曾光芒乍现,但却很快脱轨而出,与光绝缘了(约三20)。

  有墨黑的幽暗为他们永远存留 此处假师傅的刑罚似乎与第七节的永火相矛盾,但若参考他处经文,困难立解。按黑暗是指刑罚之处,而火是刑罚的本质,保罗提到末日的刑罚曾说主耶稣在火焰中显现审判不听从耶稣的人:“他们要受刑罚,就是永远沉沦,离开主的面和他权能的荣光”(帖后一610)。

{\Section:TopicID=643}1213

  本书可称为“叛徒行传”,在本段经文的描述达到高潮,作者涵盖了整个造化的范畴,上自天使,下至野兽,如今再加上天、地、树、海、星,使宇宙上下四方尽归“王土”,主的权柄真是无所不包了。

  礁石代表隐藏的危险;无雨的云是虚妄的承诺;晚秋的老树,外枯中干;怒涛澎湃,徒劳无功;流荡的星,离宅出轨,永不回头,这真是“这样的人”悲哀的下场啊!

  反观他们所毁谤的主:他是救恩的盘石,永远牢靠;有朝一日他要驾着祥云再临人世间;他是生命的长春藤,按时候结果子;他是光明的晨星,为大地带来黎明。

3 对不敬虔者的审判 1415

  犹大使用伪经以诺书来叙述本段历史和先知的审判宣告,或得之于古人口传,为当时人所共知的资料,几乎是一字不易地采自以诺书一9

{\Section:TopicID=645}14

  亚当的七世孙以诺 他的事迹详见创五2124,为雅列之子,系义人,得与神同行而被接离世。

  曾预言这些人说,看哪:主带着他的千万圣者降临 典出以诺书一9,这项预言似乎回应当时的人对主再临的憧憬。

{\Section:TopicID=646}15

  要在众人身上行审判,证实那一切不敬虔的人,所妄行一切不敬虔的事,又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话 本节钥字为不敬虔意为目中无神,这些人绝不仅在初代教会存在,就是今日教会也有。上主要把恶贯满盈的人定罪,揭发他们不敬虔的恶行和亵渎神的罪。

{\Section:TopicID=647}1415

  伪经以诺书为一部小型的丛书,由许多片断的记载凑成,作者不明,当不止一人,成书于主前一六三──六三整整一个世纪里。主题乃是神及其选民的仇敌,必须倾覆受罚,神公义永远的角度必被建立。本书乃是启示文学中最著名的,有人认为是犹太人的民间掌故;更有人誉之为犹太人的“天方夜谭”;然而近世不少学者认为本书乃是基督教前夕的犹太教的神学总汇,并且影响新约圣经比其它次经、伪经的总和还多。详阅“新约概论”五四──六一页。

  每个时代听到犹大假托古人的警告,苦口婆心,更应该加倍小心,不敢冒犯神。要知道“凡人所说的闲话,当审判的日子,必要句句供出来”(太十二36),到那一天,许多人会惊讶自己的行为不但是“东窗事发”,连所说的话也是“隔墙有耳”,届时一并算总账。

4 罪恶的清单 16

 这一节经文是上文所说顶撞神的刚愎话之详细内容。有关恶人的亵渎神已是司空见惯的事,看来这些道貌岸然的宗教教授满腹私欲,怨天尤人,又常出狂言,当作家常便饭。

{\Section:TopicID=649}16

  这些人是私下议论 这名词在新约首次出现此处,其它地方再没看到了;但其动词却出现在那些听了耶稣的讲道,就私下议论的犹太人身上(约六41),以后连门徒中也有为这话议论的,甚至中途退学的(约六6166)。

  常发怨言的,随从自己的情欲而行 这里使人想到以色列人在旷野中的经历;常发怨言的又是新约仅有的名词,但其动词却是以色列人的“注册商标”;他们经常发怨言反复无常,并贪恋恶事,行奸淫,一天就倒毙了二万三千人(林前十58)。常发怨言的原指那些不满命运安排的人。

  口中说夸大的话,为得便宜谄媚人 参阅彼后二18说得更详细:“他们说虚妄矜夸的大话,用肉身的情欲,和邪淫的事,引诱那些刚脱离妄行的人”。这种事在现代讲坛上,书籍的序跋里屡见不鲜,只要有利可图,就有人阿谀奉承,大献殷勤。

{\Section:TopicID=650}16

  历代的教会对于辨识“假师傅”的真面目,已经无可推诿了,因为犹大一而再,再而三,使用最简单的语言来描述。仔细研究经文,似乎教会来到尾声的关头,教坛上充斥着高言大智,对于福音真理反而陌生;而那些站讲坛的人,多的是满腹牢骚,怨天尤人,又放纵情欲,口出狂言。他们私下议论耶稣的神性,埋怨他的真门徒,为了宴乐和礼物,不惜当面奉承人,中世纪的黑暗时代不乏这些人,于今尤烈。

S 安全的规劝 1723

  在风雨飘摇的时代中,想要保持一己的平静安稳,谈何容易?犹大写作于教会危急存亡之秋,形势危殆,他却劝告信徒不必害怕,即使遇到头鼠目的奸诈小人,胜利仍然在握,只要记住使徒的教训,以不变应万变,还要怜恤那些犯了罪的人,但不要与他们的罪有分。

一 使徒教训的回忆 1719

  犹太书最长的段落于此结束。他描述那些在末世将阴影笼罩在教会中的人,打从第五节起他就引用旧约圣经,以古时不虔诚的事故为鉴戒,然后以回忆新约使徒的教训结束,这些都建立在对神话语了解的根基上。没有深厚的圣经基础,根本谈不上拨乱反正,遑论替天行道哩!

{\Section:TopicID=653}17

  亲爱的弟兄啊 本书第二次出现,详阅第三节批注。

  你们要纪念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话 别人可以忘记,主所爱的门徒,万万不能!离开主的话,就是离道反教的记号。此处最好的批注应参阅彼后三13:“叫你们记念圣先知预先所说的话,和主救主的命令,就是使徒所传给你们的”。这可能是教会中一切口述的传统。

{\Section:TopicID=654}18

  他们曾对你们说过,末世必有好讥诮的人,随从自己不敬虔的私欲而行 不敬虔参阅本书十五节的注释{\LinkToBook:TopicID=646,Name=15}!本节经文则详阅彼后三3的注释{\LinkToBook:TopicID=572,Name=3}

{\Section:TopicID=655}19

  这就是那些引人结党,属乎血气,没有圣灵的人 这又是另一个“三行诗格”的例子,这些人心中没有圣灵,喜欢树立党派,纯属血气之徒。结党原文为:“与别人划定界线”,自己却物以类聚,即林前一1017所说的分门别类。属乎血气,没有圣灵指那些不信基督的人,由于未曾接受圣灵,便不能明白圣灵的事,也不肯接受圣灵的教训,是一种“旧人”,详参林前二14;罗六6

{\Section:TopicID=656}1719

  犹大将这些人的嘴脸,彻底勾划清楚,看来他们根本从未属于神家庭的一分子,因为属血气的人,也就是那些“自然人”,是属于“旧人”,是未得救的人。既然如此,难怪他们会成为好讥诮的人,这就是主所说的:“凡好树都结好果子,惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子,坏树不能结好果子。”(太七1718

二 灵性的自我操练 2021

  对恶人一系列的长篇描述之后,插入一段对信徒的勉励,就好像濯濯的童山中出现了一股清泉,也是不为已甚,规过劝善的良法美意。

{\Section:TopicID=658}20

  亲爱的弟兄啊 本书第三次,也是最后一次的昵称,详阅第三节的批注。

  你们却要在至圣的真道上造就自己 至圣的真道非指个别的信心经历,而是指整套基督信仰,特别是指耶稣的生平与教训,是那“从前一次交付圣徒的真道”(3节);其内容有别于异端的不干不净,不明不白。造就是很丰富的灵性增长经验,又译为“建筑”。

  在圣灵里祷告 这是一个词组,连接两个分别出现在新约一百次以上的重要单字,圣灵和祷告。他们也同时出现在弗六18:“靠着圣灵,随时多方祷告祈求”。新约里有六个不同的祷告单字,以这个为最普遍,指与神平时的交通祈求,罗八2627里面有一个美好的批注:我们本不晓得当怎样祷告,只是圣灵亲自用说不出来的叹息,替我们祷告,照着神的旨意替我们祈求。祷告为现在式,表示继续的动作。

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  保守自己常在神的爱中 犹大已在本书的第一节说到读者乃是“为耶稣基督保守的人”,基督保守他的门徒,但是他们也要合作,保守自己在神的爱中,亦即遵守他的命令(约十五10)。

  仰望我们主耶稣基督的怜悯,直到永生 仰望原文为“期待”,共出现了四处,其中路十二36为代表,意为:“好像仆人等候主人”;最接近本意的则是多二13:“等候所盼望的福,并等候至大的神,和我们救主耶稣基督的荣耀显现”,到那时敌对者有审判临到,我们则有怜悯存留。直到永生作者可能想到永生的持续,增长之层面,参阅腓一6

{\Section:TopicID=660}2021

  这里是自我操练的基本原则:从信心经过爱心直到盼望,其中动作包含建造、祷告、和等候。三位一体的神:圣灵、天父和主耶稣基督都关系在内,牵一发动全身,共同来完成救恩的大业。

  对真理的造就,要如金字塔,要能博大要能高;祷告要琱薄A并依着圣灵的准绳,发而皆中的,而非斗拳打空气;要常沐浴在主的爱河里,受他的冲浸,洗心革面;末了,要像农夫盼望春雨秋雨,等候水到渠成,开花结果,千万不能揠苗助长,越俎代庖,那等候耶和华的,必重新得力(赛四十31)。

三 恶人的处境堪怜 2223

  犹大告诉他的读者要发挥“己立立人,己达达人”的精神,上一段是自己要作的,本段则是要为别人作的。这两节经文的希腊文艰深难懂,但其微言大义可以仔细揣摩得之。

{\Section:TopicID=662}22

  有些人存疑心,你们要怜悯他们 存疑心原文指在接受与拒绝之间摇摆不定,踌躇不决;对于这样的人,要同情他们,可能产生奇妙的后果。

{\Section:TopicID=663}23

  有些人你们要从火中抢出来搭救他们 这一批人更加严重,已经是跌入火坑中,几乎无望,但仍然要想法子抢救他们,不能见死不救。火可能指神的审判或不道德试探的危险。

  有些人你们要存惧怕的心怜悯他们;连那些被情欲沾染的衣服也当厌恶 救灵魂的工作,有时是很危险的,为了要救一个沉沦的罪人,难免需要接近他们,那时要存着临深履薄,戒慎恐惧的心情,不敢造次随便,以免一不小心遭惹瓜田李下之嫌,徒令亲者痛仇者快。本节是借用旧约对痲疯病人的律法(利十三47),说明淫乱的罪就如人灵魂所患的痲疯,如不提防,易受传染。

{\Section:TopicID=664}2223

  犹大在末了劝告很像主的临别赠言,与拯救灵魂有关,此处也可作为个人工作的手册精要,分成三个不同的组别:(一)为徘徊在是非善恶之间,举棋不定的人;(二)为陷身火坑,亟待拯救的人;(三)为需要小心应付,以免反被引诱,同流合污的人。

  本段希腊文的晦涩难懂,令学者畏缩,无法定论,但比照亚三15,似乎拨云见月,水落石出。首先是撒但因拒绝约书亚的救恩而见责;其次是约书亚被称为“火中抽出来的一根柴”;末了是约书亚身着秽衣,然后被脱去。也许这段经文正是本段个人工作要则灵感的来源。无论如何,怜悯与戒惧,正是个人工作者常要留心的两件事,二者运用得宜,方能大功告成。

肆 祝祷 2425

  这是新约圣经里最完满的颂赞之一,这两节经文使得犹大名留青史,永垂不朽。

{\Section:TopicID=666}一 神的保守 24

  犹大非常强调人在天路历程中所扮演的角色:此时的教会遭逢恶势力的渗透侵袭,危在旦夕,因此凡我信徒都须铁肩挑重担,极力挽狂澜。但能力的来源乃在神,他是无所不能的主。

{\Section:TopicID=667}24

  那能保守你们不失脚 神既答应保守我们,就会保守到底,但在我们方面,先决条件是要听他的话(箴四1012),如此行走,脚步必不致狭窄,奔跑,也不致跌倒。

  叫你们无瑕无疵 这是旧约献祭的专有名词,指使用没有残疾,没有玷污的祭牲来献给神,参阅利一310,三1;弗一4,五27;西一22;及彼前一19的注释{\LinkToBook:TopicID=332,Name=19}

  欢欢喜喜站在他荣耀之前的 他的保守是持续到荣耀的那日,救我们进他的天国(提后四18)。那时天国必欢声雷动,雀跃快乐,庆祝胜利,高唱凯歌。

  我们的救主独一的神 希腊文与英文圣经,把这一句挪到下一节才出现。独一无二,唯我独尊的神,包含了三位一体的“圣父”(121),“圣子耶稣基督”(11721),和“圣灵”(20)。称神为救主,在新约并不陌生,请参阅提前一,二3;多三46

{\Section:TopicID=668}24

  作者面对横逆,四面楚歌,但他却能处变不惊,高唱凯歌,要信徒站稳脚步,免得跌倒。靠赖神的能力,他们能有始有终,站在神的荣耀宝座前领赏,那时不是唉声叹气,泪流满面,而是欢天喜地,雀跃万分。

{\Section:TopicID=669}二 神的荣颂 25

  “荣耀颂”出自希腊文的复合字:一为意见、尊贵、荣耀或赞美;另一为话语;在崇拜经验中的“荣耀颂”即为赞美之词,本节经文乃是最标准的荣耀颂。

{\Section:TopicID=670}25

  愿荣耀 这是神一切属性综合放射的光辉。

  威严 只出现在这里与来一3,八1;包含一切伟大和威仪。

  能力 这是指石破天惊的复活大能,藉此完成神在人间的使命。

  权柄 指其统治的权威,普及宇宙,这是君临天下的权柄。

  因我们的主耶稣基督,归与他 三位一体中的第二位与第一位,同等同权,共尊共荣。

  从万古以前,并现今,直到永永远远 如此荣耀颂不仅一时一日,而是涵盖过去、现今和未来,直到永远不止息。

  阿们 诚心所愿,馨香祷祝也。详阅彼前四11的注释。

{\Section:TopicID=671}25

  暴风雨过后,当是风和日丽的晴天!犹大在临别的祝福中谱出“四部合唱”的荣耀颂──含荣耀、威严、能力、权柄,好似“关西大汉,铜琶铁板,唱大江东去”,何等威风有力!只有在来一3里才能看到同样雷霆万钧的气势!

  这首四部合唱从古迄今,直到永琚A余音绕梁,直到永永远远!── 杨东川《中文圣经注释──犹大书》