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创世记第四课

 

第四课  创世记  之四

 

题示:重读第十二章到五十章,特别留意亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟四人的生平事迹;边读边作笔记。

 

 

   读圣经的时候,也可以运用一些科学的方法的:首先,把分散的事实和教训搜集起来,重新整理;再把相同的地方归在一起,研究它们的性质与特征、属性与格式、结构与关系,找出统管着这些事件的普通律,便可建立推论与演译的基础来,这就是培根的演译原理,它在科学的研究上曾引起革命性的改变,对真正研究圣经的,这又何尝不是金科玉律呢!

                            皮雅逊博士(Arthur  T  Pierson

 

 

    现在我们来到创世记第四课,也是最后一课了。直到现在为止,我们对四个最重要的人物亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟还未分别讨论过,而这四个人的生平事迹,实际上就是创世记的第二部分(十二章到五十章)。它们占的篇幅很多,我们只能够提纲挈领地讨论,用的仍是上述的表记法,侧重创世记的教训。最后,我们会提供一些深入研究的方法,以便自己进行发掘。

 

创世记中七个重要的人物

 

    创世记中连续记载的几个重要人物,都是有表记性质的,新约圣经对这一方面交待得很清楚,就如保罗说及的以实玛利和以撒,就是代表两约(加四2227),同时也是代表两种性情,一种是按着血气生的,一种是按着圣灵生的。(加四29)麦基洗德是另外一个例子(来七);人类的始祖亚当,则更清楚地说是那以后要来之人的预像表记(罗五14)。

    进一步而言,这些人物不单是那以后要来的表记(就如以撒和约瑟是预表基督一样),当把他们归纳起来研究,更会发觉他们的事迹,就是预表基督徒灵程渐进的经历。下面我们要略作申述。

    最明显不过的,就是人类的元首亚当,除了按着关系而言他是基督的预像之外,按着他堕落的地位,他更是天然的人的预表,或是说,是未重生得救的人的预表。对于此点,新约屡屡提及(罗六6;弗四22;西三9)。创世记就是要告诉我们,一切从亚当而来的好的与坏的,从天然而来,或受圣灵的影响而发生,都与圣灵在我们心中的工作相对应,圣灵首先就让我们知道我们在亚当里的情形叫我们知道,我们从天然、从自己所收割的是什么,使我们产生一需要,好像浪子一样,先醒悟过来,才会回到父亲那里去;我们也是一样,先知道自己的败坏,再回到神那里去。创世记就是要告诉我们,在亚当里我们的情形是怎样的。

    我们若想知道罪恶可怖的势力那稳伏在亚当性情的潜能只要循着该隐的族谱往下看,历历在目的,都是无神的文化,世俗的思想、虚荣、狂暴,与及一切反抗神的事物。

    另一方面说,我们若想知道那些重生得救的人,那些在神的能力下的人,又会是怎样的与众不同,我们就要看另一谱系的人的记录,他们就是那些有信心的人。

    在败坏的世界下,有七个杰出的人物,他们的生命是光辉凛烈的;他们就是亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各,和约瑟。我们之所以说他们是与众不同,是因为希伯来书的作者在圣灵的引导下把他们从众人中挑选出来,列入古代信心伟人的名录希伯来书第十一章中。让我们一个个来研究。

 

亚伯

    亚伯的特点在什么地方?简言之:他的名字、他的职业、他的祭牲,再加上新约圣经给他生平事迹的批注,就叫我们知道他是一个恋慕属灵生命的人。

    该隐却是一个恋慕属世生命的人,他是长子;亚伯,一个追求属灵生命的人,却是次子,这个次序总是这样的,属灵的不在先,属血气的在先,以后才有属灵的。(林前十五46

    该隐名字的意思就是占有,刚好说明他的一生,都被物质执着。而亚伯的名字,是升华,或气体之意,表明他对更高层面的生命是向往的。

    该隐是种地的一心就是想着地上的事,亚伯是牧羊的过的就是帐棚的生涯,盼望那将来的。该隐离开耶和华的面,忙着建城,和铜铁利器的工作;亚伯怀中享安息,抱着更美的复活而忍受,以至死亡。该隐不管罪恶及堕落的事情(一切以自我为中心的宗教的特征),献在咒诅下长大的果子给神。亚伯却羡慕属灵的事,他要借着祭牲与信心,承认自己的罪,表明一个要与神交通的强烈希望。亚伯是一个恋慕属灵生命的人。

 

以诺

    第二个人是以诺,他的特点是什么呢?他因着与神同行,就被神接去,不见死亡。但就他来说,在与神同行这行动的背后,又有什么意义?以诺为什么与神同行,那不是强逼的,不管他是否希望与神同行,他仍是没有这个必需性在内的;原来那行动的背后就是他的意志,是这个意志叫他的行动变得可能,二人若不同心,岂能同行呢?(摩三3)而以诺把一切与神的旨意相违背的意念都搁下来,完全以神的旨意为他自己的旨意。

    假如在行动之后是一个人的意志,那么意志的背后又是什么?那是人类行为中一种很奇怪,也是顶重要的功能,叫作选择。不错,神与以诺之关系非常要好,常常在一起,但要紧的是:不是神与以诺同行(创世记说得好),是以诺与神同行。不是神选择了以诺的道路,是以诺选择了神的道路。在以诺与神同行的背后,必先有以诺对神的路有一种最完全,也是最后的选择,那行动才可能成功。以诺名字的意义就是献予,他是一个把自己献予神的道路的人、是一个选择属灵事物的人。

 

挪亚

    现在来看挪亚的一生了。位居七个杰出人物之中,他所代表的意义是极其明显的。从新约的记载,我们知道他是借着水而得救,这经验正代表一个人的重生,也是基督徒浸礼的预表:

    挪亚与以诺有一相同点,他们都是被称为与神同行的,但在挪亚身上,所预表的又进一步了,他选择了与神同行之后,便进入一种属灵的更生的结果。那是从水里得救所预表的。首先,在第六章我们看见他虽是选择了属灵的生活,却仍是在旧有的世界中;第七章,我们看见借着方舟(基督)和水(重生)他从旧的世界分别出来;然后在第八和第九章,我们看见他以一个新的生命,活在新的世界里那也就是借着重生而有的新生命的表记。因此挪亚就是预表一种属灵的重生。

 

亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟

    接着下来的,就是洪水后的四位族长。为了篇幅起见,我们尽管对每一个都有很多地方要说,还是把他们放在一起来讨论了。这四个人的生命所代表的,都是继重生后新生命的特征和性质,这些生命的形式都是一个重生得救的人所知道的。

    在亚伯拉罕,我们看见一种信心的生命。他是一个前无古人的信心伟人,我们看见一个凭着信心往前行的人,他相信神的引导,信靠神的应许,接受神的保证,得到神的祝福,亦胜过相当尖锐的试验。一生中虽有小过,却仍因着信而被称为义,也因着信而被称为神的朋友。

    在以撒,我们看见一种儿子的生命。按创世记的记载,它着重的是以撒独特的儿子的地位。他是因着特别应许而生的,因此他的降生是特别的,他的蒙爱也是特别的。他是父亲唯一承继人,母亲的独一儿子:在他断奶的日子,父母为他大宴亲友。借着他,应许得以实现!为着他,他们要预备一个特别的新娘与他成亲。以撒,住在一块承继得来的地土,住在有水井的地方,一生中多有喜乐,少见忧患,这一切都是作儿子的典型特权与幸福。

    在雅各,我们看见一个事奉的生命。正如他诞生时一样,他一生是用手抓住的。他的一双手没有停止作工,这是一种永不疲倦的事奉。尽管他的方法及态度有时是错误,但神仍然是祝福他的,因为他的动机是良善的。很多时候,一个勤力的工人会帮助神的计划更快得到实现。直到神在他的大腿窝抓了一把,神教导了他的仆人一个功课要在祷告中学习作王子。我们可以从雅各的言论中,知道他的内心是属灵的。以扫为了食物就把长子的名份换掉了,而雅各却会为了长子的名分换掉食物!尽管他的方法错了,他的意愿是属灵的。因此我们可以看到,雅各是一个勤力又热诚的仆人,这就是事奉的生命!

    最后是约瑟,我们看见一个重生后的最完美,也是最高的生命的典型。圣经的记载没有半点偏倚,都是真实可靠的。我们看见圣经用很多篇幅记载他的生平,却没有一言半字是说他不好的。他的受苦与得荣耀,正是信心、儿子,与事奉三种生命的合奏,表明出一种更深、更华美的生命,也是一种完全统管着这个世界与肉身的生命。这里的埃及(乃是世界和我们官感生命的预表),曾是亚伯拉罕和以撒的陷阱,却完全被约瑟所管理着。这显出了受苦与复活的能力,是因着受苦而得完全,是因着受苦而与基督同操王权、同享荣耀的典型!

    这就是七个杰出的人所代表的意思:

        亚伯属灵的恋慕

        以诺属灵的选择

        挪亚属灵的重生

        亚伯拉罕信心的生命

        以撒儿子的生命

        雅各事奉的生命

        约瑟受苦与得荣耀的生命

   圣经中表记的教训还不够清楚,不够奇妙吗?我们注意它们的次序。先有属灵的恋慕,才有属灵的选择,然后是属灵的重生。重生之后,生命有了新的原则信心,是信心叫我们知道我们是有神的儿子的名分,是应该有事奉的;最后,我们应进入更深,亦是更高的地位,借着受苦与得荣而与神的生命有交通。这次序真是明显不过的了。我们永不要把它调错了。

    创世记里面的表记教训,实在是非常丰富,让我们都从这角度来研读他们的生平,就会叫我们对好多重要的真理明白得更丰富,也更透彻。这就是表记学的功用了。想想看,假如有人只是把重要

    真理的名目,甚至是它们的教义告诉我们,我们能明白的会是多么有限,但借着这些表记,整个教训就变得生动、真实而丰富起来了。

    举例说,若我们只知道一个基督徒应先有对属灵的恋慕、选择、重生,然后才有信心、儿子的地位、事奉、受苦、得荣等,这些真理会变得多么枯燥狭窄;但我们若用这七个人物的生平事迹来解释这些真理,我们的领悟会立刻活现出来。

    当然,我们要知道,这只是表记式的一种研读,不是传记式的。虽然挪亚是最能预表一种属灵的重生,我们却不能就此推论说在他之前的亚伯和以诺是没有重生!同样的,亚伯拉罕是预表有信心的生命,却不是说在他之前和之后的三个人都是没有信心!我们只是把这七个人归纳起来,分别研究之后,找出他们每一个人都在这七重互相关联的真理内,各扮演一个重要而独特的角色而已。

    最后,让我们都这样祷告,使我们成为一个对属灵事物有所恋慕,有属灵的选择,得属灵的重生,藉信心而行事,知道自己是有神的儿子的地位,用敬虔与诚实来事奉他,甘心忍受苦难,并因着那将要来的荣耀而欢欣的基督徒!

 

研究创世记的几种方法

 

    除了上述的表记法之外,我们可以用传记法来研读创世记的,里面满了人的性格的材料。举例说,从上述七个人物的生平,我们可以分别找出他们每一个人的特性,或是对他们有决定性的危机敬拜神的亚伯、与神同行的以诺、为神作工的挪亚、流浪的亚伯拉罕、儆醒的以撒、与神摔交的雅各,和等候神的约瑟。然后再看看以扫、罗得,和该隐三人的生平分别说明了肉体的情欲,眼目的情欲,和今生的骄傲这三种的人(约壹二16)。研究宁录、撒拉、拉班、犹大,与及其它的人的生平也会叫我们很有得着的。

    我们也可以用属灵法来研究创世记,目的在找出它蕴藏着的属灵真理。旧约中没有比创世记有更多重要的属灵真理了。这些真理可分两部分:(1)光照我们思想的;(2) 校正我们生命的。属于前者的,就如神在人类历史中的介入与目的;个人罪恶的出现及其目的;人类罪恶的起源及发展;人堕落后其败坏的本性;神的警告及预备;天使的工作;神的主权及降卑等等,这些只是一小部分,还有很多其它的教训,都是非常重要的。至于第二部分,对我们的生命有校正功能的,我们且举一个例子来说明看信心在亚伯拉罕心灵的深处的起伏,以至于成熟的过程,对我们就大有益处了十二章四节到十三章四节,是有关他的第一个记载(1) 信心的回应(十二49);(2) 信心的失败(十二1020);(3) 信心的回复(十二14)。他那早期的经历,对刚开始走天路的基督徒来说,真是顶为重要的。

    我们也可以用预言法来读创世记。并实上,圣经其它的预言和历史,都是解释创世记的,其中较重要的预言,就如关于基督的(三1415);关于地球的(三1718,八2122);关于种族的(九2527);关于以色列的(十三1417,廿二1518);关于列国的(十七1920,廿五23,四十八1720,四十九128),这些预言,日后都一一奇妙地应验了,这就构成了圣经是神的启示的重要证据。

    最后,我们也可以用时代论的方法来研究创世记。神会按他的旨意,在不同的时代用不同的方法来与人交往,我们姑且称那不同的时期为时代。时代论也者,亦即是神按其旨意,在某一时期里去试验人对他的旨意是否顺服。圣经中一共有七个这样的时代,单创世记就记载了四个:(1) 无知时代神试验人;(2) 良知时代神审判人;(3) 人治时代神约束人;(4)应许时代神为人作事。

    除了上述的方法外,我们可以用地理法、批判法、经义法来研究;不过前面所提的方法已够我们好一段日子使用的了。

 

          停在这里!试试自己学到些什么

 

   1)旧约圣经可分几组?(说明数目及其性质)

   2)新约圣经可分几组?(说明数目及其性质)

   3)五经中表现了什么渐进式的真理?

   4)说明摩西五经和启示录相同的,和不同的地方。

   5)创世记的结构是怎样的?它怎样说明了该书的教训?

   6)我们说旧约满了表记的教训,怎样证明?什么叫表记,试下一个定义,并举例说明之。

   7)我们说创世记头六日只是地球的再造,而不是原造,有什么证明?

   8)人堕落后有什么结果?

   9)创世记第七章的神的儿子是堕落的天使吗?若不是,为什么?

   10)为什么我们认为挪亚时代的洪水不是全球性的?

   11)巴别塔大约在什么时候建造的?它有什么重要性?

   12)举出创世记七个信心的先驱,他们的表记说明了什么渐进式的教训?

── 巴斯德《圣经研究──归纳性研经》