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创世记第十一章

 

壹、内容纲要

 

【人的建造和神的反应】

    一、人的言语原是一样的(1)

  二、人联合起来建造城和塔(2~4)

  三、神变乱人的言语,使人分散在全地上(5~9)

 

【由闪到亚伯兰的家谱】

    一、从闪到法勒共有五代(10~17)

  二、从拉吴到亚伯兰共有五代(18~26)

 

【他拉带亚伯兰出吾珥】

    一、父家亲属简介(27~30)

  二、出吾珥,停在哈兰(31~32)

 

贰、逐节详解

 

【创十一1“那时,天下人的口音、言语,都是一样。”

  ﹝原文直译﹞“当时,全世界只有一种语言和一样的话。”

    ﹝文意批注﹞第十章一再的说:‘各随各的方言立国’(创十52031),并且那里还有一句话:‘那时人就分地居住’(创十25);本章便是对如何造成上述情形的补充说明。

  ﹝话中之光﹞()信徒在教会中若都“说一样的话”(林前一10),该是多么美丽的光景!

     ()我们的话,是,就说是;不是,就说不是(太五37);不应当一口两舌。

     ()如果人都服在神的管治之下,彼此的心意应当能够沟通才对。

 

【创十一2“他们往东边迁移的时候,在示拿地遇见一片平原,就住在那里。”

  ﹝文意批注﹞他们所遇见的那平原,就是巴比伦平原。

    “住在那里,”是要长期定居,不会也不想离开的意思,但后来却被迫分散了(8)

  ﹝灵意批注﹞“示拿,”原文字义是‘吼狮之地’;本节象征人们在安逸的生活环境中,容易上魔鬼的当,被牠所吞吃(彼前五8)

  ﹝话中之光﹞()心中的谋算在乎人;惟有耶和华的筹算,才能立定(箴十六1;十九21)

     ()摩西五经里每次出现“住在那里,”都暗含人自以为安稳之意;但每当人自以为平安稳妥的时候,正是撒但趁机作工的时候。

 

【创十一3“他们彼此商量说,来罢,我们要作砖,把砖烧透了。他们就拿砖当石头,又拿石漆当灰泥。”

  ﹝文意批注﹞“石漆,”就是沥青。考古学家发现,巴比伦一带地方是古代沥青工业发源地。

    “拿砖当石头,又拿石漆当灰泥,”所用的建材都不过是代用品。

砖是石头的代用品,其强度不及石头;石漆是灰泥的代用品,其凝结力不及灰泥。

  ﹝灵意批注﹞“砖,”是用泥土烧成的,而人是尘土造成的(创二7),故烧砖象征人工。

    “石头,”是主建造教会的材料(太十六18,‘彼得’的原文字义是‘小石’),神要将属土的人改变成活石(彼前二5),故石头象征神工。

    “石漆,”象征人天然的美德。

    “灰泥,”象征经圣灵变化后的品格。

  ﹝话中之光﹞()只听人的意见,而不等候仰望神,往往容易作错事。

     ()意志坚定的人,不惜采用变通的办法,务求贯澈初衷;信徒若真是有心服事主,就不致于借口没有这个或没有那个了。

     ()人工建筑所采用最好的材料,只不过是砖与石漆罢了;属灵的建造,只能采用金、银、宝石(林前三12~15),以免通不过试验。

 

【创十一4“他们说,来罢,我们要建造一座城,和一座塔,塔顶通天,为要传扬我们的名,免得我们分散在全地上。”

  ﹝文意批注﹞“城,”指有城墙等防卫设施的城市。

    “塔,”偏重于宗教性的意味。

    当时人所谓的“天”,意思是指‘神的居处’;故他们建塔的用意──“塔顶通天”──是指要达到神的座位(参赛十四13~14)

    或谓他们建此高塔的目的,意在躲避另一次洪水;人只信赖自己的双手,而不信靠神的应许(参创九11)

    “为要传扬我们的名,”指沽名钓誉,而不归荣耀给神。

    “免得我们分散在全地上,”神的旨意是要人‘遍满地面’(创一28;九1),但人却执意不要分散,这明明是抗拒神的命令。

  ﹝灵意批注﹞“城,”象征属人权势的范畴。

    巴别“塔”预表撒但所设计并推动的‘假合一’。

    ﹝话中之光﹞()“来罢,我们要...”意即他们不要靠神,而要靠自己;世人的光景都是寻求自我、高举自我,而全然离弃神。

     ()世人喜欢表现自己,显扬名声,这乃是人悖逆神的根源。

     ()有些基督徒捐款兴建宏伟的教堂,或赞助公益事业,出发点也在于传扬自己的名;这在神的眼中看来,无异是有份于建造巴别塔。

     ()今天有很多基督教团体,只在意传扬自己团体之名,而敌视不在其名下的基督徒,原则上也落在建造巴别塔的光景中。

     ()撒但知道神要建造新耶路撒冷城,牠就抢先鼓动人建造巴别城,用意是在对抗神、破坏神的计划。

     ()神作事的方式是“从天而降”(启廿一2),而人的方式是“从地达天”。

     ()人想凭着自己的力量升到天上,即所谓“人定胜天”,但事实上,人若不靠着惟一的天梯──基督(创廿八12;约一51)──就不能上去。

     ()事实上,人惟一能够达于天的,乃是“罪恶滔天”(启十八5)

 

【创十一5“耶和华降临要看看世人所建造的城和塔。”

  ﹝原文字义﹞“世人”人的儿子。

  ﹝话中之光﹞信徒建造教会的存心和所用的材料,在神的眼前都赤露敞开,无可隐瞒。

 

【创十一6“耶和华说,看哪,他们成为一样的人民,都是一样的言语,如今既作起这事来,以后他们所要作的事,就没有不成就的了。”

  ﹝原文直译﹞...所有的人是一个民族,操一样的语言。他们刚开始,就作这事,现在,他们所计划的就必不能制止了。

    ﹝文意批注﹞神的意思是说:若不拦阻他们,而让他们长此下去,他们将来必然会为所欲为,无恶不作了。

    “一样的人民,”指外表的一致。

    “一样的言语,”指思想、观念的一致。

    有上述两项‘一致’作基础,作起事来就无往不利。

  ﹝话中之光﹞()神不愿意人以天然肉体来成就属灵的事(加三3)

     ()神并不喜欢由人发起,来为祂作什么事;神喜欢人听从祂的话,遵行祂的旨意(撒上十五22)

     ()凡不以荣耀神为目的事业,无论它们是多么的好,都不能讨神的喜悦。

     ()神并不是嫉妒人团结起来作事,而是要阻止人在错误的动机下为所欲为,以免人铸成大错,无可救药。

 

【创十一7“我们下去,在那里变乱他们的口音,使他们的言语,彼此不通。”

  ﹝原文直译﹞“来罢,我们下去...

    ﹝原文字义﹞“变乱”用于描述煮菜时把材料‘混拌’在一起,以致很难分辨原来的面目。

    ﹝文意批注﹞“来罢,我们下去”(原文),与狂傲的人们所说‘来罢,我们’(4)针锋相对;从“我们下去”这词组看来,可知塔顶距离天还有相当的差距,人们自以为通天,事实上是不可能的。

    “使他们的言语,彼此不通,”意即不能明白对方所表达的意思;故‘言语不通’亦表明彼此的见解、思想、观念不能沟通,各说各话,各行其是。

  ﹝话中之光﹞()彼此话语不通,心意不能沟通,是人们不能配搭合作的原因;在教会中若要合作得好,言语的沟通非常重要。

     ()许多时候,人们所讲的话似乎句句都听得懂,但是并没有把里面的心意表达出来,因此,讲者和听者彼此还是不能沟通。

     ()凡是彼此不能沟通的话,在对方的耳中就都是“方言”,应当求助于某些沟通专家──“翻方言的”(林前十四27~28)

     ()神作事总是治本不治标:祂并未拆除高塔,而是变乱人的言语──人的本身乃是问题的根源。

     ()今日基督教中间分门别类,乃是历代信徒企图以人工来建造“假合一”的结果;惟一的拯救,乃在于回归到建造神所要的“真合一”。

 

【创十一8“于是耶和华使他们从那里分散在全地上;他们就停工不造那城了。”

  ﹝文意批注﹞“分散在全地上,”人们原来所害怕的是‘免得我们分散在全地上’(4),而神的审判就是针对他们所担心的。

    ﹝话中之光﹞()无论人如何顽强有力,根本不能与神相对抗。

     ()人是先和神出了问题,然后人和人彼此之间才出了问题;故欲解决人和人之间的问题,须先解决人和神之间的问题。

     ()若不是耶和华建造房屋,建造的人就枉然劳力,若不是耶和华看守城池,看守的人就枉然儆醒(诗一百廿七1)

 

【创十一9“因为耶和华在那里变乱天下人的言语,使众人分散在全地上,所以那城名叫巴别。”

  ﹝原文字义﹞“巴别”神的门,但本书作者有意把它解作‘变乱’,因它的原文拼法与‘神的门’相近。

  ﹝文意批注﹞“众人分散,”的原因乃在于“变乱...言语。”

        注意一至九节共提到五次“天下人”和“全地上”(原文同一词),表明世人都有份于建造巴别塔──所犯的这个罪恶是团体的,不是个人的。

  ﹝话中之光﹞()人们所赖以维系人际关系的言语既经变乱,难怪人世间充满了“你猜我忌”的情形。

     ()有时,教会中信徒的分散,乃出于神的作为(徒八14),为要叫我们明白并遵行祂的旨意。

     ()神的儿女应当从分裂的事实学取教训:即刻停止建造“假合一”。

     ()神不能容忍“假合一”,因此,祂就使人与人之间产生混乱;教会中一切的混乱,都是起因于不得神的喜悦。

 

【创十一10“闪的后代记在下面:洪水以后二年,闪一百岁生了亚法撒。”

  ﹝文意批注﹞注意下面这一段闪的家谱,只记“又活了”多少年,并未如塞特的家谱明记各人死时的年岁,以及“就死了”之结语(创五3~31)。他们‘活’着的目的,只是为了‘生’某一个人,并且这个人是与生出‘亚伯兰’有关连的;意即这个家谱里的人,都是为着神的选召铺路。

  ﹝话中之光﹞()若非神的选召,人在亚当里面就没有生存的意义。

     ()人在那里建造巴别塔,神则在这里安排要呼召亚伯拉罕。

     ()在众多抗拒神心意的人中,神仍为祂自己留下一班清心爱神的人(罗十一4)

 

【创十一11“闪生亚法撒之后,又活了五百年,并且生儿养女。”

  ﹝原文字义﹞十一至十七节的人名原文字义,请参阅第十章廿一至廿五节批注。

  ﹝文意批注﹞注意这一段家谱里不说‘就死了’的字句;表明信徒在基督里不是死了,乃是睡了,将来还有复活的盼望(帖前四13~14)

 

【创十一12“亚法撒活到三十五岁,生了色拉;”

 

【创十一13“亚法撒生色拉之后,又活了四百零三年,并且生儿养女。”

 

【创十一14“色拉活到三十岁,生了希伯;”

 

【创十一15“色拉生希伯之后,又活了四百零三年,并且生儿养女。”

 

【创十一16“希伯活到三十四岁,生了法勒;”

 

【创十一17“希伯生法勒之后,又活了四百三十年,并且生儿养女。”

 

【创十一18“法勒活到三十岁,生了拉吴;”

  ﹝原文字义﹞“拉吴”友谊,朋友,神的朋友。

 

【创十一19“法勒生拉吴之后,又活了二百零九年,并且生儿养女。”

 

【创十一20“拉吴活到三十二岁,生了西鹿;”

  ﹝原文字义﹞“西鹿”坚固,有力,枝条,后裔。

 

【创十一21“拉吴生西鹿之后,又活了二百零七年,并且生儿养女。”

 

【创十一22“西鹿活到三十岁,生了拿鹤;”

  ﹝原文字义﹞“拿鹤”鼾睡,吹走,宰杀。

 

【创十一23“西鹿生拿鹤之后,又活了二百年,并且生儿养女。”

 

【创十一24“拿鹤活到二十九岁,生了他拉;”

  ﹝原文字义﹞“他拉”飘流,迟误,落后者,回转。

 

【创十一25“拿鹤生他拉之后,又活了一百一十九年,并且生儿养女。”

 

【创十一26“他拉活到七十岁,生了亚伯兰、拿鹤、哈兰。”

  ﹝原文字义﹞“亚伯兰”崇高的父;“哈兰”山地的居民,多山的,他们的焚烧,圣所,强壮。

    ﹝文意批注﹞根据创世记,从亚当到挪亚共有十代,从闪到亚伯兰共有十代,系洪水将他们划分成两个相等的十代;而第二个十代中,第十章仅记载从闪到法勒前面五代,故巴别将他们划分成两个相等的五代。圣经常喜欢将家谱划分成相等、平均的段落,例如马太福音第一章的三个十四代,很显然地有些代被故意删掉。因此,一些圣经学者没有考虑到删掉某些代的可能性,而根据圣经的家谱来推算人类生存在地上的年岁,造成了一些不必要的争论与误会。

    另有一件值得注意的事实是,人类的寿命在洪水之前和在洪水之后有了显著的变化,由九百多岁急剧地减到六百岁,再减到四百多岁、二百多岁,最后到一百多岁,这是说明罪恶给人类带来了生理和环境生态的改变。

  ﹝话中之光﹞人的寿命短缩的主要原因,是社会上充满罪恶与悲惨所致。

 

【创十一27“他拉的后代,记在下面:他拉生亚伯兰、拿鹤、哈兰;哈兰生罗得。”

  ﹝原文字义﹞“罗得”紧裹,隐藏,帕子,深色的。

    ﹝文意批注﹞本节在原文是以‘而且’开始的,表示本节与前述家谱(10~26)有密切的关连;从此,圣经的记述焦点转到了亚伯拉罕的家族,这也表示:神正要从堕落的人类当中,选召人出来,而有新的开始。

    “亚伯兰、拿鹤、哈兰,”三人的排列次序,可能不是依照年纪的大小(参创九18)。据推测,他们年龄的次序应为:哈兰、拿鹤、亚伯兰,但因亚伯兰是这个家谱的主角,故排在最前面。

 

【创十一28“哈兰死在他的本地迦勒底的吾珥,在他父亲他拉之先。”

  ﹝原文字义﹞“迦勒底”好像破土的人,星象家,占卜者;“吾珥”光。

 

【创十一29“亚伯兰、拿鹤,各娶了妻;亚伯兰的妻子名叫撒莱;拿鹤的妻子名叫密迦,是哈兰的女儿;哈兰是密迦和亦迦的父亲。”

  ﹝原文字义﹞“撒莱”公主,我的公主,高举的;“密迦”王后,参议;“亦迦”观看者,儆醒。

 

【创十一30“撒莱不生育,没有孩子。”

     ﹝文意批注﹞注意这里特别提出“撒莱不生育”的事实,可能是要让我们看见,亚伯拉罕的子孙──神的选民──并非堕落人类自然产生的,而是出自神的作为。

 

【创十一31“他拉带着他儿子亚伯兰,和他孙子哈兰的儿子罗得,并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱,出了迦勒底的吾珥,要往迦南地去;他们走到哈兰,就住在那里”。

  ﹝背景批注﹞他拉原在“吾珥”事奉别神(参书廿四2);当时的吾珥,是中东文明最先进的城市。

    “迦南地,”即今日的巴勒斯坦,在当时尚属落后、未开化的地区。

    “哈兰,”位于幼发拉底河上游,是从米所波大米到巴勒斯坦商道上的重要城市。

    从吾珥到哈兰的路程约有一千一百哩;从哈兰到迦南地约有四百哩。

  ﹝文意批注﹞这是亚伯拉罕第一次蒙神呼召(徒七2)之后的反应。他的信心头一次的表现,并不比我们高明多少:

     ()神对他说:“你要离开本地、本族、父家”(徒七3);他是离开了本地的;但本族只离开了一半,罗得还跟着;至于父家,他不只没有离开,并且把父家带走了。

     ()亚伯拉罕的走,不是他自己定规的,是他父亲定规的。一个没有得着呼召的人,反而作主动的人;一个有呼召的人,反而作了跟从的人!

     ()他虽然离开了迦勒底的吾珥,但没有进到迦南地,而停在半路上。

  ﹝话中之光﹞()舍不得亲人和敬老尊贤的观念,常会令人无法遵循属灵的原则,以致停顿不前。

     ()许多人没有神的呼召和启示,就自告奋勇,以其本身所具备的学问、才干、金钱、地位、经验和声望,带领教会的事奉,至死一事无成。

     ()许多信徒顺从神只顺从一半,停在半路上。

 

【创十一32“他拉共活了二百零五岁,就死在哈兰。”

  ﹝文意批注﹞“他拉...死在哈兰,”就亚伯兰而论,父亲他拉的死,乃是他顺从神呼召的一个转机;他拉若不死,亚伯兰就仍受亲情关系的束缚,而不能全心全意顺从神的呼召。

  ﹝灵意批注﹞“他拉”的字义是‘迟误’;“哈兰”的字义是‘枯燥’;本节象征亚伯兰顺从神的呼召,是勉强、迟慢的,并不热忱。

  ﹝话中之光﹞()信徒属地的关系,常成为奔走属天道路的拦阻。

     ()死亡断开了我们属地的关系,但我们不是寄望亲人之死,而是认识到自己已经与基督同死──这一个认识使我们能胜过属地的关系。

 

叁、灵训要义

 

【什么是假合一】

    一、“他们彼此商量”(3)──以人意代替神意

  二、“拿砖当石头”(3)──以人工代替神工

  三、“拿石漆当灰泥”(3)──以天然的代替属灵的

  四、“建造一座城”(4)──建造一个属人权柄的势力范围

  五、“建造...一座塔”(4)──高抬属地的原则

  六、“为要传扬我们的名”(4)──只顾自己团体的名

  七、“免得我们分散”(4)──维持团结的假象

 

【神对假合一的反应】

    一、神判定假合一是敌挡神的(5~6)

  二、神宁可使人分裂,不能容忍假合一(6~7)

  三、假合一‘混乱’了真合一;直到今天,“巴别”(就是巴比伦)的原则,仍然盛行于基督教中间(参启十七、十八章)

  四、神呼召一班清心爱祂的人,从基督教的混乱中出来(“离开本地、本族、父家”),在合乎祂心意的立场上(“往我所要指示你的地去”),建造真正合一的教会(参创十二1)