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创世记第十四章

 

壹、内容纲要

 

【四王与五王的争战】

    一、基大老玛等同盟四王前来征讨背叛的五王(1~8)

  二、所多玛等五王战败逃跑,罗得及财物被四王掳掠(9~12)

 

【亚伯兰救回罗得】

    一、亚伯兰闻讯率家丁追击四王,夺回罗得及财物(13~16)

  二、回程受所多玛王迎接(17)

  三、又蒙撒冷王麦基洗德祝福,亚伯兰献所得十分之一(18~20)

  四、拒绝所多玛的财物(21~24)

 

贰、逐节详解

 

【创十四1“当暗拉非作示拿王,亚略作以拉撒王,基大老玛作以拦王,提达作戈印王的时候,”

  ﹝原文字义﹞“暗拉非”看守假神的;“示拿”狮吼之地;“亚略”如狮子;“以拉撒”神是惩罚者;“基大老玛”老玛(以拦国的神名)的仆人,满手稻捆;“以拦”年代,隐藏;“提达”大首领,充满恐惧;“戈印”外邦,列国,异教徒。

  ﹝灵意批注﹞“基大老玛,”预表黑暗的权势(注:该四王的疆土是在巴比伦及其邻近一带地方,而巴比伦预表偶像的世界)

 

【创十四2“他们都攻打所多玛王比拉、蛾摩拉王比沙、押玛王示纳、洗扁王善以别,和比拉王;比拉就是琐珥。”

  ﹝原文字义﹞“所多玛”焚烧,上脚镣;“比拉”礼物,毁灭,在邪恶中;“蛾摩拉”淹没,束缚,一片废墟;“比沙”罪恶之子;“押玛”堡垒,属地的;“示纳”父亲的牙;“洗扁”瞪羚;“善以别”高飞,翅膀;“琐珥”细小。

  ﹝灵意批注﹞“所多玛王,”预表罪恶的权势(注:该五王的领土是在死海周围和约但河平原一带地方,在圣经中所多玛和蛾摩拉以罪恶闻名,后来遭神毁灭,参阅创十八20;十九24~25)

 

【创十四3“这五王都在西订谷会合;西订谷就是盐海。”

  ﹝原文字义﹞“西订”陷谷。

    ﹝背景批注﹞“盐海,”就是死海,原为一深陷之谷,聚约但河水成湖,其水平面低于地中海的海平面约一千三百多英呎。此湖并无出口,因累年聚积矿物质,其水中含百分之二十五的氯化盐及溴化盐,是世上浓度最高的湖水,生物无法在此水中生存。

  ﹝文意批注﹞“西订谷就是盐海,”意指那谷后来成了盐海的一部分。

 

【创十四4“他们已经事奉基大老玛十二年,到十三年就背叛了。”

  ﹝灵意批注﹞“事奉基大老玛,”指罪恶的世界原是在黑暗的权势底下。

    “背叛,”表明撒但手下的那些执政掌权者(弗六12),个个并非安份守己,不只是不服神,并且牠们之间谁也不服谁。

 

【创十四5“十四年基大老玛和同盟的王,都来在亚特律加宁,杀败了利乏音人,在哈麦杀败了苏西人,在沙微基列亭杀败了以米人,”

  ﹝原文字义﹞“亚特律加宁”腓尼基的双角女神;“利乏音”巨人,强壮,死者;“哈麦”热,群众;“苏西”显著的,漂泊之物;“沙微基列亭”双城平原,双城;“以米”恐怖,可怕的人。

  ﹝灵意批注﹞五至七节,这些被基大老玛一路杀败的人,预表属肉体的人;全世界都卧在那恶者手下(约壹五19),肉体抵挡不住黑暗的权势。

 

【创十四6“在何利人的西珥山杀败了何利人,一直杀到靠近旷野的伊勒巴兰。”

  ﹝原文字义﹞“何利”穴居者,我的洁白,我的尊贵者;“西珥”有毛的,崎岖的;“伊勒巴兰”巴兰的神。

 

【创十四7“他们回到安密巴,就是加底斯,杀败了亚玛力全地的人,以及住在哈洗逊他玛的亚摩利人。”

  ﹝原文字义﹞“安密巴”审判之泉,公义之泉;“加底斯”圣的,分开;“亚玛力”谷中居民,好战者,舔净的民;“哈洗逊他玛”修剪棕树;“亚摩利”山地居民,卓越的。

  ﹝灵意批注﹞五至七节,这些被基大老玛杀败的人中,在圣经里以亚玛力人为代表,以色列人必世世代代和亚玛力人争战(出十七16),象征灵与肉体相敌相争(加六17原文)

 

【创十四8“于是所多玛王、蛾摩拉王、押玛王、洗扁王和比拉王(比拉就是琐珥)都出来,在西订谷摆阵,与他们交战;”

 

【创十四9“就是以拦王基大老玛、戈印王提达、示拿王暗拉非、以拉撒王亚略交战;乃是四王与五王交战。”

 

【创十四10“西订谷有许多石漆坑;所多玛王和蛾摩拉王逃跑,有掉在坑里的,其余的人都往山上逃跑。”

  ﹝原文直译﹞...所多玛王和蛾摩拉王逃跑而掉进坑里...

  ﹝文意批注﹞五王选‘在西订谷摆阵’(8),乃因那里“有许多石漆坑”。他们原想利用地理上的天然险恶,作为防守的阵势,结果却自己“掉在坑里”。

  ﹝话中之光﹞()人所依仗的,往往反成了人的陷阱。

     ()这个世界的人事物,无何可恃;只有神是人最佳的保护。

 

【创十四11“四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物,并一切的粮食,都掳掠去了。”

  ﹝文意批注﹞四王所掳掠的,除了财物和粮食之外,还包括‘人口’(21)

  ﹝话中之光﹞()万国的荣华富贵都是属于撒但的(太四8~9)

  ()世上有很多人,乃是被魔鬼任意掳去的(提后二26)

 

【创十四12“又把亚伯兰的侄儿罗得,和罗得的财物掳掠去了;当时罗得正住在所多玛。”

  ﹝灵意批注﹞“罗得,”预表失败的信徒;魔鬼不只掳掠不信的世人,并且也掳掠失败的信徒。

    “当时罗得正住在所多玛,”表示信徒若与罪恶的世界为伍,就会被魔鬼所掳掠,随波逐流,不能自拔。

    ﹝话中之光﹞()信徒不可与恶人同行、同住(诗一1),否则必与恶人同受遭害。

     ()罗得以为找到了最美好的居处(参创十三10~12),但结果却是不美的遭遇。

     ()信徒若被引诱而寻求地上的名誉、地位和钱财,迟早必会遭遇属世的骚动和变迁。

     ()罗得原为“财物”而离开亚伯兰,如今“财物”都被掳掠去了;可惜罗得并未因此而学会功课,故其结果相当凄凉(参创十九23~38)

 

【创十四13“有一个逃出来的人,告诉希伯来人亚伯兰;亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里;幔利和以实各、并亚乃,都是弟兄,曾与亚伯兰联盟。”

  ﹝原文字义﹞“希伯来”过来,渡过河,属于希伯的;“亚摩利”山地居民,卓越;“幔利”能力,刚强,肥沃;“以实各”一挂葡萄;“亚乃”年幼,发芽,瀑布。

  ﹝背景批注﹞亚伯兰原住在伯拉大河的东边,蒙神呼召渡过大河移居迦南地,故称为“希伯来人”;本节是圣经里第一次出现这名,后来这名也用来称呼以色列人(创卅九1417)

  ﹝灵意批注﹞神顾念属祂的人(罗得),特意安排人事物(“逃出来的人”),使其它信徒(“亚伯兰”)得知弟兄被掳的消息。

      “希伯来人,”预表真正‘渡过河的人’,即与基督同死同活的人(罗六3~11),置旧人于死地,凭信心向神活着;亚伯兰此时正住在‘希伯仑’(创十三18),表明他的属灵光景,因着与神有美好的交通(希伯仑),而显得刚强且丰富(“幔利”),并且从安息(“橡树那里”)中更加得力(赛卅15);只有这样的人,才有能力打属灵的争战。

  ﹝话中之光﹞()信徒若不藉交通安息于神,就不能打属灵的仗。

     ()我们坚固的人,应该担代不坚固人的软弱(罗十五1)

 

【创十四14“亚伯兰听见他侄儿(原文作弟兄)被掳去,就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人,直追到但;”

  ﹝原文字义﹞“壮丁”受过训练的人;“但”伸冤,审判。

  ﹝文意批注﹞以数百名家丁去追击四王的联军,这事证明亚伯兰对人有爱心,对神有信心,他知道神必为他争战(出十四14)

  ﹝灵意批注﹞“三百一十八人,”有解经家将此人数,与亚伯兰的管家大马色人以利以谢(15节;创十五2)作有趣的联想:‘以利以谢’按原文字母所代表的数目字,合计刚好三百一十八,而其字义则为‘神是我的帮助’,表明亚伯兰是凭神的帮助去追击敌人的。

  ﹝话中之光﹞()亚伯兰敢于以寡击众,正是爱里没有惧怕(约壹四18)的明证。

     ()弟兄为患难而生(箴十七17);一个真正有爱心的信徒,决不会见到弟兄陷于困境而漠不关心(约壹三17~18)

     ()信徒在信心上的成就虽是个人的,但对其他肢体的感受并不是冷漠的(林前十二26);独享属灵的荣耀,绝非正常基督徒的心态。

     ()虽然罗得曾经亏负过亚伯兰,但亚伯兰还是关心他的安危;即使弟兄对我们不起,但弟兄有难,我们还得甘心乐意的帮助他。

     ()不要一直记挂着别人对我们的亏欠;心怀不平的人,不能为对方祷告与争战。

    ()信徒当以信心支取神的能力,倚靠祂的大能大力,作刚强的人(弗六10)

     ()信徒平时应当以神的话来装备自己和亲人(“家里生养的精练壮丁”),必要时才能够打属灵美好的仗。

 

【创十四15“便在夜间,自己同仆人分队杀败敌人,又追到大马色左边的何把;”

  ﹝原文字义﹞“大马色”审判官,织丧服者默然无声;“何把”隐匿处,亲爱的。

  ﹝文意批注﹞“便在夜间,”表明他有聪明智慧,懂得利用夜色的掩护,以发挥奇袭的效果。

    “自己,”表明他有勇气与胆量,亲身临敌。

    “同仆人分队,”表明他有组织与谋略。

    “又追到,”表明他有体力和毅力,不达目的决不干休。

 

【创十四16“将被掳掠的一切财物夺回来,连他侄儿罗得和他的财物,以及妇女人民,也都夺回来。”

  ﹝文意批注﹞本节说明他的争战并非没有目的,也并非没有结果。

    ﹝话中之光﹞()属灵的争战,切忌奔跑无定向,斗拳像打空气(林前九26)

     ()信徒若能自己分别为圣,就必能帮助软弱失败的弟兄脱离困厄。

 

【创十四17“亚伯兰杀败基大老玛,和与他同盟的王回来的时候,所多玛王出来,在沙微谷迎接他;沙微谷就是王谷。”

  ﹝原文字义﹞“杀败”打击;“沙微”山谷,平原。

    ﹝灵意批注﹞“基大老玛”和“所多玛王”同属黑暗罪恶的权势(参阅1~2节批注),此处前者有如吼叫的狮子(彼前五8),后者有如狡猾的蛇(创三1)

  ﹝话中之光﹞()许多信徒能胜过魔鬼明显的作为,却不能胜过魔鬼诡诈的陷阱。

     ()信徒对付凶恶的仇敌,务用坚固的信心抵挡牠,牠就必离开我们逃跑(彼前五9;雅四7)

     ()撒但若不能用威吓来胜过我们时,就会像蛇用诡诈诱惑人,装作光明的天使和仁义的差役(林后十一313~15)

     ()当我们刚打完胜仗(杀败敌人回来)时,要小心,魔鬼可能会设法挑动我们今生的骄傲(在王谷迎接)

 

【创十四18“又有撒冷王麦基洗德,带着饼和酒,出来迎接;他是至高神的祭司。”

  ﹝原文字义﹞“撒冷”平安,和平,完美;“麦基洗德”仁义的王(来七2)

  ﹝文意批注﹞“带着饼和酒,出来迎接,”慰劳凯归之师。

    “他是至高神的祭司,”意即他事奉的是独一的真神。

    ﹝灵意批注﹞“麦基洗德,”预表耶稣基督,是我们永远、完美、公义、高过诸天、‘尊荣的大祭司’(来四14;七11;诗一百一十4)

    “饼和酒,”两者均预表属灵生命的供应,前者滋养、饱足、加力,后者舒畅、复苏、激励。

    注意:当亚伯兰追击基大老玛的时候,麦基洗德并没有出现;而在所多玛王迎接亚伯兰的时候,他才前来,这说出:

     ()主代祷的服事,有隐藏的一面,也有明显的一面。

     ()信徒真正属灵的危机,并非在跟魔鬼发生正面冲突的时候,而是在魔鬼企图以笑脸迷惑的时候。

     ()信徒在争战得胜之后,心灵往往会松懈下来,若不实时复原,便很有可能会被魔鬼趁虚而入。

  ﹝话中之光﹞信徒常常参加擘饼记念主的聚会,也是一种重新得力的好机会。

 

【创十四19“他为亚伯兰祝福,说,愿天地的主、至高的神,赐福与亚伯兰;”

  ﹝原文字义﹞“天地的主”天地的拥有者。

    ﹝灵意批注﹞麦基洗德藉为亚伯兰祝福,使他对神有更深的认识:1.“天地的主,”特指祂掌管一切的财富;2.“至高的神,”特指祂高于一切的权势。

    ﹝话中之光﹞()“天地的主”乃是一切天上和地上祝福的源头。

     ()信徒若能专一的注目于“天地的主”,所多玛王的礼物(21)──魔鬼的试探──就会失去吸引力。

     ()许多信徒只尊敬神是“天上”的主,但还未完全为神而活在“地上”,因此神的旨意不能行在地上,如同行在天上(太六10)

     ()信徒若真能在地上为神站住,则不只天是祂的,地也是祂的了。

 

【创十四20“至高的神把敌人交在你手里,是应当称颂的。亚伯兰就把所得的,拿出十分之一来,给麦基洗德。”

  ﹝文意批注﹞“至高的神把敌人交在你手里,”指亚伯兰并非靠他自己打胜仗,而是靠神使然。

    “所得的,”指战利品。

  ﹝灵意批注﹞亚伯兰献十分之一给至高神的祭司,表明承认他的战果是出于大祭司的代祷和神的赏赐。

  ﹝话中之光﹞信徒也应当借着奉献,来表达对主爱和神恩的感激(林后五14~15;八1~2)

 

【创十四21“所多玛王对亚伯兰说,你把人口给我,财物你自己拿去罢。”

  ﹝原文直译﹞...你将灵魂给我,财物你自己拿去罢。”

  ﹝话中之光﹞()魔鬼常以财物为饵,意图得着人的灵魂;但我们即便赚得全世界,却赔上自己的魂生命,又有什么益处呢(太十六26)

     ()贪财是万恶之根;许多时候,多余的财物是信徒受试探而致失败的根源(提前六10)

     ()财富常会引诱信徒,使之倚靠无定的钱财,而不倚靠那厚赐百物给我们享受的神(提前六17)

 

【创十四22“亚伯兰对所多玛王说,我已经向天地的主、至高的神耶和华起誓;”

  ﹝原文字义﹞“起誓”举手。

  ﹝文意批注﹞亚伯兰在此所提“天地的主、至高的神,”其实是麦基洗德给他祝福时所说的话(19),这表示麦基洗德的话对他产生了功效。

    “举手,”表明他对神的信实和忠诚。

  ﹝话中之光﹞()主对我们所说的话,就是灵,就是生命(约六63);主的话使我们能胜过仇敌的试探(太四4710)

     ()信徒若真能认识祂是“天地的主和至高的神”,转眼注目于祂,今世的荣华富贵就要失去其吸引力。

     ()信徒应当“举”起圣洁的“手”,随处祷告(提前二8)

 

【创十四23“凡是你的东西,就是一根线、一根鞋带,我都不拿,免得你说,我使亚伯兰富足;”

  ﹝文意批注﹞“一根线、一根鞋带,”指微不足道和不值钱的东西。亚伯兰拒绝从罪恶的权势接受物质的财富,表明他不单是信靠神,并且他对地上财富的取舍,乃是有原则的。

  ﹝话中之光﹞()信徒除神所赐给之外,不可指望从世界得着什么。

     ()一个真正对神有信心的人,能确实的知道神自己才是他的产业。

     ()一般人对财富的追求是没有止境的,富有者越想更富有;能知“拒所当拒、取所当取”,这是一个人真正敬畏神的明证。

     ()所多玛人在神面前罪大恶极(参十三13);凡与罪恶有关的财物,信徒必须抱持一介不取的态度,以免羞辱主的见证。

     ()“撒但”是那昼夜控告弟兄的(启十二10),所以我们绝不可给牠留下任何控告的口实(“免得你说”)

 

【创十四24“只有仆人所吃的,并与我同行的亚乃、以实各、幔利所应得的分,可以任凭他们拿去。”

  ﹝文意批注﹞本节表明亚伯兰作人处事有分际,不替别人出主意,不慷他人之慨。

  ﹝灵意批注﹞信徒各人从神领受的信心和恩典大小不同(罗十二3;弗四7),所以要照主所分给各人的、和神所召各人的而行(林前七17),切不可将自己行事为人的准则,加诸别人的身上(罗十四1~6)

  ﹝话中之光﹞()信徒不可强人所难,不可勉强别人跟自己一样。

     ()主感动各人摆上多少,那是各人与主之间的事;信徒只求尽其在我,而不过问别人摆上有多少。

 

叁、灵训要义

 

【属灵的争战】

  一、罗得被掳(1~12)

     1.信徒若住在罪恶的环境中(所多玛),有可能会被撒但(基大老玛)所得

     2.信徒若不能胜过小罪,迟早会被大罪所掳

  二、亚伯兰救回罗得(13~16)

     1.我们坚固的人,应该担代不坚固人的软弱(罗十五1)

     2.胜过明显的仇敌(四王)

  三、麦基洗德为亚伯兰祝福(18~20)

     1.争战的得胜,乃出于大祭司(基督)的代祷和供应

     2.将得胜的荣耀归给神(献所得十分之一)

  四、亚伯兰拒绝所多玛的财物(1721~24)

     1.胜过化妆的仇敌(地上的财物)

     2.胜过骄傲的存心(不替别人作主张)

 

【亚伯兰的榜样】

    一、凭爱心为弟兄争战(13~14)

  二、凭信心战胜这世界的王(15~16)

  三、凭感恩的心奉献十分之一给神(18~20)

  四、凭敬畏神的心不肯沾染世俗的败坏(21~23)

  五、凭通情达理的心尊重别人的权益(24)