返回首页 | 返回本书目录 |

 

创世记第二十章

 

壹、内容纲要

 

【亚伯拉罕寄居基拉耳】

    一、亚伯拉罕称妻为妹(1~2)

  二、神保守撒拉(3~7)

  三、亚伯拉罕被亚比米勒责备(8~16)

  四、亚伯拉罕为亚比米勒祷告(17~18)

 

贰、逐节详解

 

【创二十1“亚伯拉罕从那里向南地迁去,寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳。”

  ﹝原文字义﹞“加低斯”圣,分开;“书珥”墙,壁垒;“基拉耳”停止地,寄居地,反刍,反复思想,被拖曳而去。

  ﹝文意批注﹞“向南地迁去,”南地靠近埃及,换句话说,逐渐靠近埃及地。

  ﹝灵意批注﹞在圣经里面,‘埃及’预表生活的世界,‘迦南地’预表基督或属灵的境界,而“基拉耳”位于埃及和迦南地之间,预表良知的世界;当神带领以色列人出埃及的时候,特意不经过非利士地(即基拉耳),而绕道经红海走旷野的路(出十三17~18),这是表明人凭着良知和肉体的挣扎奋斗,不能进入神的国,而必须是从水和灵生的,才能进入(约三5)

  ﹝话中之光﹞()号称“信心之父”的亚伯拉罕,仍旧难免受生活世界的吸引;我们这些“小信的人”怎能不更加小心呢?

     ()信徒必须背向(“书珥”)世界,过分别为圣(“加低斯”)的生活;不可走中间路线──既爱神又爱世界,结果会被撒但拖曳而去(“基拉耳”)

     ()信徒若单靠良知来行事为人(寄居在基拉耳),而不凭信心,就会被拖离了神。

 

【创二十2“亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子,基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去。”

  ﹝原文字义﹞“亚比米勒”王的父亲。

  ﹝文意批注﹞“亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子,”他重蹈覆辙,仍旧称妻为妹子(创十二13),可见半真半假的谎言,很难从信徒口中根除。

  ﹝灵意批注﹞“亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子,”亚伯拉罕预表信心,撒拉预表神的应许,就是恩典;信心与恩典的关系如同夫妻,是不可分开的。这句话表明信徒在软弱的时候,会把信心和恩典的关系降格为兄妹,误以为彼此是可以分开的。

        “基拉耳王亚比米勒,”基拉耳预表良知的世界,亚比米勒预表人的良知;在良知的世界里,人人都尊良知为王,行事为人受良知的统治。

    “基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去,”预表一些有良知的人,误以为人单凭着好行为就能得着神的恩典。

  ﹝话中之光﹞()亚伯拉罕重犯从前所犯的错,表示一个人的错误若未彻底根除,当环境一来,仍可能会再犯。

     ()惟有信心和恩典结合在一起,才能带进基督,也才能在世人眼前,彰显基督,为神作见证。

     ()人的信心不能没有神的恩典;神的恩典不能没有人的信心。

     ()每当我们的信心软弱,我们对神恩典的享受也就受到亏损。

     ()信徒行事为人,必须以生命为原则,切不可以是非善恶的知识为原则(创二17)

     ()撒但喜欢利用是非善恶的知识,来吸引人离开神,并向神独立。

     ()人人都羡慕得着神的恩典,但神的恩典必须是用信心来取得的,并不是用是非善恶的知识来取得的。

 

【创二十3“但夜间,神来,在梦中对亚比米勒说:‘你是个死人哪!因为你取了那女人来;她原是别人的妻子。’”

  ﹝灵意批注﹞本节表明神会自己保护祂的恩典;祂绝对不容许人不经由信心来得着恩典。

  ﹝话中之光﹞()当人在最黑暗的时候(“夜间”),“神来”保护属祂的人;人虽会改变,但神的慈爱和信实却永不改变。

     ()神不只在明处引导,也在暗中保护属祂的人。

     ()作错事而无感觉的人,在神的眼中乃是“死人”一个。

 

【创二十4“亚比米勒却还没有亲近撒拉;他说:‘主啊,连有义的国,你也要毁灭吗?”

  ﹝文意批注﹞亚比米勒是国王,代表全国,故他的所作所为与全国有关。本节所谓“有义的国”是照世人的标准而评定,并非照神的标准。

  ﹝话中之光﹞()好人往往想凭自己的善行,要在神面前称义。

     ()世界有其邪恶的一面,也有其良善的一面,连撒但也会装作光明的天使(林后十一14),所以单凭人的良善仍不能称义。

 

【创二十5“那人岂不是自己对我说,她是我的妹子吗?就是女人也自己说,他是我的哥哥。我做这事是心正手洁的。’”

  ﹝文意批注﹞“心正手洁,”指里面的动机纯正,外面的行为清洁。

  ﹝灵意批注﹞在所谓良知的世界里,只要理由正当,便良心无亏,行为无污。

  ﹝话中之光﹞()信徒说话如不小心,会被世人拿来作定罪的把柄。

     ()夫妇二人不一定同心爱主、事奉主,但有时撒谎犯罪却很同心(徒五9)

     ()世人顶多凭良心作事,但因灵性死了(4),仍不讨神喜欢。

 

【创二十6“神在梦中对他说:‘我知道你做这事是心中正直;我也拦阻了你,免得你得罪我,所以我不容你沾着她。”

  ﹝灵意批注﹞神绝不容许人单靠正直的好行为,来得着神的恩典。

  ﹝话中之光﹞()人非有信,就不能得神的喜悦(来十一6);人作事虽然心中正直,仍难免得罪神。

     ()许多时候,我们没有跌倒犯罪,是因为神拦阻了我们,免得我们得罪了祂。

     ()恩典是专赐给有信心的人的;人凭善行而得的,决不是恩典。

 

【创二十7“现在你把这人的妻子归还他;因为他是先知,他要为你祷告,使你存活。你若不归还他,你当知道,你和你所有的人都必要死。’”

  ﹝文意批注﹞“先知,”指神的代言人;亚伯拉罕因常与神交通,听到神的话语,得知神的心意,故是‘先知’。‘先知’的功用,一面是为神向人说话,将神的道理荐与各人的良心(林后四2);一面是为人向神说话,将人带到神面前,为他祷告。

  ﹝灵意批注﹞“归还他,...使你存活;你若不归还他,...必要死,”神的恩典,使人因信基督耶稣,而得永远的生命(罗五21);信子的人有永生,不信子的人得不着永生(约三36)

  ﹝话中之光﹞()别人的东西不可据为己有;信徒得救了以后,就要了结已往,归还给别人(赔罪与赔偿,路十九1~9)

     ()该撒的物当归给该撒,神的物当归给神(太廿二21)

     ()谁有神的话,谁就是先知;先知最重要的职事,是为人祷告。

     ()基督徒本当为神说话、作见证,但若在世人眼前失败犯罪,这是何等可羞耻的事!

     ()我们犯了罪,若是别人不知道我们的身份,还无所谓,因为天下乌鸦一般黑;但若是传道人(“先知”)犯罪,简直无地容身。

     ()神在这样的光景中还为亚伯拉罕说好话,把功劳归给他;可见神是多么的看重那些属于祂的人!

     ()知识和字句是叫人死,惟有灵是叫人活(林后三6)

 

【创二十8“亚比米勒清早起来,召了众臣仆来,将这些事都说给他们听,他们都甚惧怕。”

  ﹝灵意批注﹞真正凭良心作事的人,在他们的心里知道有神(罗一19),并且也敬畏鬼神(徒十七22),只是他们拜错了假神。

  ﹝话中之光﹞()敬畏神可以帮助我们少作坏事;人若不怕神,就什么事都敢作。

     ()有许多基督徒作错了事,却一味遮掩,只怕人知而不怕神知,其存心不如世人。

 

【创二十9“亚比米勒召了亚伯拉罕来,对他说:‘你怎么向我这样行呢?我在什么事上得罪了你,你竟使我和我国里的人陷在大罪里?你向我行不当行的事了!’”

  ﹝文意批注﹞“你向我行不当行的事了,”这是责备亚伯拉罕无故陷人于罪,乃是侵犯别人权利的恶行;世人特别重视并强调‘人权’。

  ﹝话中之光﹞()基督徒行事为人,应当在世人面前显出荣耀的见证(腓二14~15);信徒如果因行为而被世人责备,这是最羞辱神的事。

     ()我们每一次犯罪时,不仅自己得罪神、又得罪人,并且是把别人、甚至整个团体都陷在罪恶中,这个影响很大。

     ()凡是不信的世人所认为不该作的事,我们更是不可作。

 

【创二十10“亚比米勒又对亚伯拉罕说:‘你见了什么才做这事呢?’”

  ﹝文意批注﹞“你见了什么才做这事呢?”意思是说,‘你在我们这里,看见了什么光景,才使你起意这样作呢?’

  ﹝话中之光﹞我们行事为人,是凭着信心,不是凭着眼见(林后五7)

 

【创二十11“亚伯拉罕说:‘我以为这地方的人总不惧怕神,必为我妻子的缘故杀我。”

  ﹝文意批注﹞本节表明亚伯拉罕说话不诚实,乃因他预见了危险。

  ﹝话中之光﹞()信徒在平安顺利的情况中,容易信靠神的恩典,但当面临危险时,便容易失去信心,以为神的恩典靠不住。

     ()“我以为”──我们的想法常靠不住,因此我们的行事也常发生问题。

     ()误会别人,以自己狭窄的心胸去度量别人,是人际间发生难处的最大根源。

     ()为保自己的性命而不顾妻子的贞洁,我们都很容易定罪并鄙视这样的人,但当我们自己性命攸关时,我们的反应究竟如何呢?

 

【创二十12“况且她也实在是我的妹子;她与我是同父异母,后来作了我的妻子。”

  ﹝背景批注﹞古时允许娶同父异母之姊妹为妻,但后来被禁止(利廿17)

  ﹝灵意批注﹞信心和恩典都出于同一个源头,都是神所赐的(弗二8);我们原是借着神所赐的信心,得着了神的恩典。

  ﹝话中之光﹞又是妹子又是妻子,两者俱真;但隐藏一半的真实,仍是不真。信徒固然不该说谎话,但故意藏住一半的真话,也不该说。

 

【创二十13“当神叫我离开父家、飘流在外的时候,我对她说,我们无论走到什么地方,你可以对人说:他是我的哥哥;这就是你待我的恩典了。’”

  ﹝文意批注﹞本节的话说出亚伯拉罕的失败不是偶然的事,他早已在几十年前就种下了失败的根源,虽然在埃及时就已经被对付过一次了(创十二10~20),但仍未澈底根除,故在合适的环境下自然又显明出来了。

  ﹝话中之光﹞()犯罪不是偶然的;是先有罪根潜伏里面,等到机会合适时,便自然显露出罪行来。

     ()信徒对付罪,不但要对付那些已经犯了的罪,并且也要对付那些尚未显明的罪。

     ()先有本章的经历,然后才有第廿一章以撒的出生;信徒必须先澈底的对付里面久藏的错误观念,才能真正的经历神的大能。

 

【创二十14“亚比米勒把牛、羊、仆婢赐给亚伯拉罕,又把他的妻子撒拉归还他。”

  ﹝灵意批注﹞本节表明当我们确实体认‘神的恩典非信心莫属’时,人的良知就要加强信心,并给信心许多的帮助。

  ﹝话中之光﹞()信徒因信称义在先,因行为称义在后(弗二8~10)──有了信心,仍要加上德行和知识(彼后一5)

     ()信徒并非不要良知与善行,只是良知与善行必须根据正确的信心,在神面前才算得数。

 

【创二十15“亚比米勒又说:‘看哪,我的地都在你面前,你可以随意居住。’”

  ﹝灵意批注﹞本节表明当信徒的信心和神的恩典恢复正常的关系之后,其行事为人并不悖于良知,故在良知的境内,可以随意往来,无拘无束。

  ﹝话中之光﹞()我们的神是万王之王,全世界都是属于祂的;信徒只要与神的关系一正确,万事万物就都要为我们效力(罗八28)

     ()与其我们随意为自己选择居所,不如让神为我们定规,因为祂用绳量给我们的地界,坐落在佳美之处(诗十六6)

 

【创二十16“又对撒拉说:‘我给你哥哥一千银子,作为你在合家人面前遮羞的(羞:原文是眼),你就在众人面前没有不是了。’”

  ﹝灵意批注﹞本节表明当神恩典的见证(“撒拉”),因着我们信心软弱的缘故,以致在世人面前蒙羞时,我们必须付出代价,学习功课,并取用主耶稣救赎的功绩(“银子”),直至心中天良的亏欠被血洒去(来十22)

  ﹝话中之光﹞()信徒犯了罪,必须对付罪(“遮羞”),并取用主救赎的宝血。

     ()我们的信心一软弱,便会叫神恩典的见证受损。

     ()我们的主并非不能体恤我们的软弱(来四15),因此不要为一时的软弱而无法抬起头来,要紧的是,要能从软弱和失败中记取教训。

     ()信徒应该常存信心和无亏的良心,良心若有亏欠,便如同船有了破口,会漏掉信心(提前一19)

 

【创二十17“亚伯拉罕祷告神,神就医好了亚比米勒和他的妻子,并他的众女仆,她们便能生育。”

  ﹝话中之光﹞()神作事需人以祷告来配合;祷告就是与神同工。

     ()信徒不但在平常时,该为别人代祷,就是在自己软弱跌倒时,仍可为别人代祷,因为祷告并不是靠自己行为的功绩。

     ()亚伯拉罕自己的妻子不能生育,却能为别人妻子的生育之事祷告;这说出信徒不一定自己先有经历,才能为别人祷告。

     ()亚伯拉罕这一个祷告,乃是超越过他自己的软弱与失败的祷告;信徒在信心里的祷告,乃是不看自己、不想自己,甚至是没有自己;惟有这样完全脱离自己的感觉、全心信靠神的祷告,才能蒙神垂听。

     ()自私的祷告神往往不听;你越为别人祷告,反而越能经历神的大能和信实。

 

【创二十18“因耶和华为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故,已经使亚比米勒家中的妇人不能生育。”

  ﹝文意批注﹞亚伯拉罕居留在基拉耳的时间,应不多于一年(参创十八14;廿一2)。故“亚比米勒家中的妇人不能生育”之事,是神老早就安排好了的,而这项安排乃是为了“撒拉的缘故”。由此可见,神要藉此安排让亚伯拉罕学习一项功课:把自己生育的难处放在一边,先为别人的生育祷告。

  ﹝话中之光﹞()信徒若能放下自己,先顾到别人的需要,当神成全别人的需要时,也成全了你自己的需要。

     ()神安排万事万物,为叫我们学习信心的功课而效力(罗八28)

     ()人能不能生育,不在乎自己,乃在乎神;我们传福音能不能得人,也不在乎我们的才能,乃在乎神的大能(罗一16)

 

叁、灵训要义

 

【认识属世的良知】

    一、以公义自许(4)

  二、作事心正手洁(5)

  三、对神心存惧怕(8)

  四、对人不敢随便得罪(9)

  五、肯为别人着想(14~16)

  六、却缺乏生命(18)

 

【信徒与属世良知的关系】

    一、信徒在崇尚良知的环境中,会误以为信心和恩典可以分开(2)

  二、信心一与恩典分开,便会在世人面前失去见证(9)

  三、我们因信蒙恩的见证一出了问题,便会让人以为单凭好行为就能得着神的恩典(2)

  四、信徒务要在崇尚良知的人面前,尽作先知的职责(7)

  五、借着祷告把神的生命显明给人(17)