返回首页 | 返回本书目录 |

 

创世记第廿一章

 

壹、内容纲要

 

【亚伯拉罕生以撒】

    一、撒拉给亚伯拉罕生以撒(1~7)

  二、赶逐夏甲和以实玛利(8~16)

  三、神保守以实玛利(17~21)

  四、亚伯拉罕与亚比米勒立约(22~34)

 

贰、逐节详解

 

【创廿一1“耶和华按着先前的话眷顾撒拉,便照祂所说的给撒拉成就。”

  ﹝灵意批注﹞‘以撒’预表凭着应许生的,也就是按着灵生的(加四2329);应用在我们信徒身上,以撒就是指我们的属灵生命。本节表明我们的属灵生命,是神按着祂旨意所应许的,借着祂活泼常存的话,重生了我们(雅一18;彼前一23)

  ﹝话中之光﹞()神的话从不落空(书廿一45),永远安定在天(诗一百十九89);祂怎样对我们说,事情就要怎样成就(徒廿七25)

     ()我们蒙恩是出于神的眷顾,并非我们说了什么好话,或作了什么好事。

 

【创廿一2“当亚伯拉罕年老的时候,撒拉怀了孕;到神所说的日期,就给亚伯拉罕生了一个儿子。”

     ﹝文意批注﹞“当亚伯拉罕年老的时候,”意指当他无可指望的时候(罗四18~19)

    “撒拉怀了孕,”表明这是出于神的工作。

  ﹝灵意批注﹞本节说出我们属灵生命的成因:

     ()“当亚伯拉罕年老的时候,”意即这生命不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,乃是从神生的(约一13)

     ()“撒拉怀了孕,”撒拉代表恩典的应许,故表明这生命是本乎神的恩(弗二8)

     ()“到神所说的日期,”意即不在乎人的努力,乃在乎神所预定的旨意(弗一9~10)

     ()“就给亚伯拉罕生了一个儿子,”亚伯拉罕代表信心,故指这生命也因着我们的信(罗四16)

  ﹝话中之光﹞()神的恩典真是够我们用的;因为祂的能力,是在人的软弱上显得完全(林后十二9)

     ()神作事有祂的日期,日期一到,事就成了;我们若认识这一个法则,就不至于焦急了。

     ()凡不能等候神的人,他们所作的,顶多只能生出一个以实玛利,不能生出以撒,这在神面前并没有属灵的价值,反而有害处。

     ()神必须等到我们的天然生命被完全对付,血气的能力完全枯竭了,才会在我们身上显出祂奇妙的作为。

     ()真正有属灵价值的事奉,不是在于我们为神作了多少,乃是在于我们让神作了多少。

 

【创廿一3“亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。”

  ﹝原文字义﹞“以撒”喜笑,喜笑的人。

  ﹝文意批注﹞“以撒,”这个名字是神给他起的(创十七19);以撒的诞生,原是一件不可能的事,如今竟然成了事实,叫亲身经历此事的人,不能不‘喜笑’满怀。

  ﹝话中之光﹞()信徒或许会遭遇一些患难,但灵里却有满足的喜乐(罗五3)

     ()当我们遭遇患难时,有时可能不觉得快乐,反觉得愁苦,甚至会流泪,但至终仍会有喜乐的结局(来十二11;诗一百廿六5~6)

     ()出于人工的,后果叫人苦恼;凭信心从神而得的,令人喜乐。

 

【创廿一4“以撒生下来第八日,亚伯拉罕照着神所吩咐的,给以撒行了割礼。”

  ﹝文意批注﹞以色列人的男孩“生下来第八日”要受割礼,这是神所命定的(创十七12)

  ﹝灵意批注﹞“以撒,”也预表主耶稣基督,祂在生下来第八日受割礼(路二21)

    “第八日,”主耶稣是在七日的第一日复活的(太廿八1),故第八日象征复活的生命。

    “割礼,”象征信徒把自己的肉体置于死地,单凭主复活的生命而活。

  ﹝话中之光﹞()信徒是在复活的生命里面,才得以对付并除去肉体(西二11~12)

     ()我们若真与基督一同复活,就当治死我们在地上的肢体(西三15)

 

【创廿一5“他儿子以撒生的时候,亚伯拉罕年一百岁。”

  ﹝灵意批注﹞本节说明人天然能力的尽头(罗四19),是属灵生命的起头。

  ﹝话中之光﹞()真正能被神重用的人,乃是那些“年一百岁”的人──他们自己什么都完了的人。

     ()神不是不用我们,而是我们还未达到能被神所用的地步。

 

【创廿一6“撒拉说:‘神使我喜笑,凡听见的必与我一同喜笑。’”

  ﹝文意批注﹞“喜笑,”不再是‘暗笑’(创十八12),而是喜乐的欢笑。

  ﹝话中之光﹞()基督的降生,给万民带来了大喜的信息(路二10);凡听见祂的,都必一同喜乐。

     ()人间的喜怒哀乐俱都无常;从神而得的喜乐,才是真实的喜乐。

     ()与喜乐的人要同乐,与哀哭的人要同哭(罗十二15)

 

【创廿一7“又说:‘谁能预先对亚伯拉罕说,撒拉要乳养婴孩呢?因为在他年老的时候,我给他生了一个儿子。’”

  ﹝灵意批注﹞本节表明信徒的灵命不是出于人自己(“在亚伯拉罕年老的时候”),而是出于神的恩典(“撒拉”),并且是受神恩典的供应(“撒拉要乳养”)而长大。

  ﹝话中之光﹞我们要爱慕那纯净的灵奶,像才生的婴孩爱慕奶一样,好叫我们的属灵生命得以渐长(彼前二2)

 

【创廿一8“孩子渐长,就断了奶。以撒断奶的日子,亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。”

  ﹝话中之光﹞()信徒若一直只能吃奶,不能吃干粮(无法断奶),便表示他仍是婴孩,并未长大(林前三1~2;来五13~14)

     ()我们的灵命若一直停留在吃奶的阶段,就还不能充分了解神的话,对神的旨意仍旧一知半解;这时期的信徒最容易被异端所迷惑。

     ()当信徒长大,自己能消化、吸收‘仁义的道理’时,全本圣经就向我们开启,每一章、每一节都成了“丰盛的筵席”,供我们享用。

 

【创廿一9“当时,撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑,”

  ﹝文意批注﹞“埃及人下甲给亚伯拉罕所生的儿子,”指以实玛利,此时至少十五岁了(参创十七25)

    “戏笑,”讥笑,嘲弄。

  ﹝灵意批注﹞以实玛利嘲弄以撒,属灵的意思是‘那按着血气生的,逼迫了那按着灵生的’(加四29)

  ﹝话中之光﹞()属肉体的人不能领会属灵的事,反倒以为愚拙(林前二14),故难免要取笑我们。

     ()在每一个信徒的里面,也常常发生肉体的情欲和灵相敌相争(加五17)

     ()信徒刚重生时,并不太觉得肉体的难处;等到灵命长到断奶的地步,才会开始感觉到肉体血气的厉害。

 

【创廿一10“就对亚伯拉罕说:‘你把这使女和她儿子赶出去!因为这使女的儿子,不可与我的儿子以撒,一同承受产业。’”

  ﹝文意批注﹞“赶出去,”等于取消以实玛利的继承权。

  ﹝灵意批注﹞“这使女,”预表律法之约(加四24)

    “她儿子,”预表按血气生的(加四23)

    信徒既是按灵生的,就应当对付那想靠肉体血气来遵守律法规条的行为(“把他们赶出去”),因为只有因着信,才能承受那属天的产业。

  ﹝话中之光﹞()以实玛利不是一生下就被赶出去,而是到了以撒断奶的日子才被赶出去;信徒的灵命不刚强,就不能对付肉体的行为。

     ()当我们的灵命长大时,就该把身上的血气、肉体、天然、旧人、自己都“赶出去”,以免阻碍我们享受基督。

     ()基督以外的一切,无论是坏的、好的,都应当“赶出去”。

     ()只有那以信为本的人,才是亚伯拉罕真正的子孙(加三7)

 

【创廿一11“亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。”

  ﹝原文字义﹞“忧愁”不以为然,沮丧。

  ﹝灵意批注﹞亚伯拉罕为以实玛利而忧愁,意即按着我们人的天然观念,非常宝贵自己的行为,要我们放弃自己努力所得的果子,这真叫人感到相当为难。

  ﹝话中之光﹞()从前失败所结的果子,常会使我们一直受搅扰。

     ()应当求主保守我们不失脚,以免日后不仅自己受害,也会害了别人的一生。

 

【创廿一12“神对亚伯拉罕说:‘你不必为这童子和你的使女忧愁。凡撒拉对你说的话,你都该听从;因为从以撒生的,才要称为你的后裔。”

  ﹝灵意批注﹞“撒拉对你说的话,”代表恩典的教训。

    “从以撒生的,”代表出于灵的。

  ﹝话中之光﹞信徒行事为人,应该听从恩典的教训,持守恩典的原则,而不可让天然的感觉和观念来搅扰我们。

 

【创廿一13“至于使女的儿子,我也必使他的后裔成立一国,因为他是你所生的。’”

  ﹝灵意批注﹞本节是说明信徒虽然已经重生,有了属灵的生命,但我们里面原有的血气肉体并没有消失,仍将一直存留。

  ﹝话中之光﹞()信徒里面肉体中罪的律,是一个强大的势力(“一国”),会把我们掳去,叫我们作我们所不愿意作的(罗七14~25)

     ()信徒若要胜过犯罪的律,就须体贴灵而不体贴肉体(罗八6)

 

【创廿一14“亚伯拉罕清早起来,拿饼和一皮袋水,给了夏甲,搭在她的肩上,又把孩子交给她,打发她走。夏甲就走了,在别是巴的旷野走迷了路。”

  ﹝文意批注﹞“清早起来,”表示他对神的话立即顺从。

    “孩子,”未成年的男孩。

  ﹝灵意批注﹞“旷野,”预表人的魂;人在魂里依靠行律法,就会“走迷了路”,迷失人生的方向。而人借着行律法所得的,也只不过是“一皮袋水”,虽能稍微满足一下魂的干渴,但不能持久(约四13)

  ﹝话中之光﹞()信徒一有神的话就当立即顺从,切莫因循拖延。

     ()别人所能给我们的帮助,只不过是“饼和一皮袋水”,极其有限。

     ()这世界是个旷野,若没有神的引领,我们真不知道如何走。

     ()信徒必须认定:我们既是靠灵入门的,就不可再靠肉体来成全(加三3);今后千万不要再被奴仆的轭挟制了(加五1)

 

【创廿一15“皮袋的水用尽了,夏甲就把孩子撇在小树底下,”

  ﹝灵意批注﹞“小树,”是从地里长出来的,用以暂时遮荫,所以它预表‘世界的办法’,不能从根本来解决我们人生的问题。

  ﹝话中之光﹞()无论是多么属灵的人所给我们再好的帮助,总会有“用尽了”的一天,因此我们应当学会直接从神得着供应。

     ()我们在困境中,仍要安息在主的荫下。

 

【创廿一16“自己走开约有一箭之远,相对而坐,说:‘我不忍见孩子死。’就相对而坐,放声大哭。”

  ﹝文意批注﹞“自己走开约有一箭之远,”主在客西马尼园祷告时,也是离开门徒‘约有扔一块石头那么远’(路廿二41),大概是为着能够尽情向神倾吐心意。

    “放声大哭,”这是最真情的哀祷。

  ﹝灵意批注﹞律法因人的肉体软弱,而有所不能行(罗八3),因此在人身上一无所成(来七19),并且凡是以行律法为本的人,都是被咒诅的(加三10),故此,律法与肉体两相对坐,一筹莫展,只好“放声大哭”。

 

【创廿一17“神听见童子的声音;神的使者从天上呼叫夏甲说:‘夏甲,你为何这样呢?不要害怕,神已经听见童子的声音了。”

  ﹝文意批注﹞“神听见...神已经听见,”是‘以实玛利’(字义是‘神所听见的’)这名的双关语用法。

    “童子,”与‘孩子’(14)同字,指未成年的男孩。

    “不要害怕,”意即神会看顾他们。

  ﹝话中之光﹞()我们惟有真正的体认自己肉体的软弱,不再挣扎努力,而把自己交托给神,神就会听见我们呼求,给我们指引。

     ()神要亚伯拉罕把以实玛利赶出去,并非表示神就此不再看顾他了,因为神也听见他的声音;信徒也应当关心“仍在恩典之外”的灵魂,我们不要自以为得天独厚,而鄙视不信的世人。

 

【创廿一18“起来!把童子抱在怀中(怀:原文是手),我必使他的后裔成为大国。’”

  ﹝原文直译﹞“起来!把男孩也拉起来并牵在手里...

  ﹝话中之光﹞神的话是我们力量的泉源;我们一得着神的话,就能够“起来”,奔走前面的路。

 

【创廿一19“神使夏甲的眼睛明亮,她就看见一口水井,便去将皮袋盛满了水,给童子喝。”

  ﹝灵意批注﹞“一口水井,”水井预表我们人存活的依靠和中心。值得我们注意的是,本章记载了两口‘水井’,都是在‘别是巴’(1431);一口井是供应属肉体的人,另一口井是供应属灵的人。这口以实玛利所赖以生存的水井,本就已经存在,若非神怜悯的指示,他们就视而未见;这是象征以律法为本的人,因被油(指人天然的好东西)蒙了心,以致看也看不见(太十三13~15)

  ﹝话中之光﹞()世人被魔鬼弄瞎了心眼,因此看不见基督福音的光(林后四4),所以我们传福音时最重要的是,祷告求主开他们的心眼。

     ()基督是活水泉,认识祂的人就必得活水的供应。

 

【创廿一20“神保佑童子,他就渐长,住在旷野,成了弓箭手。”

  ﹝灵意批注﹞本节预表以律法为本的人,只在魂里(“旷野”)终日流荡,根本不知运用灵;而奉行律法的结果,却反而只会杀害生命(“弓箭手”),这是证明‘字句是叫人死,灵是叫人活’(林后三6)

 

【创廿一21“他住在巴兰的旷野;他母亲从埃及地给他娶了一个妻子。”

  ﹝文意批注﹞“巴兰的旷野,”即今西乃半岛的北部。

  ﹝灵意批注﹞以律法为本的人,最终是与世界联合为一(娶埃及妻子)

 

【创廿一22“当那时候,亚比米勒同他军长非各对亚伯拉罕说:‘凡你所行的事都有神的保佑。”

  ﹝灵意批注﹞“亚比米勒同他军长非各,”预表万民中善待神子民的绵羊(太廿五31~40);他们在亚伯拉罕身上看见“神的保佑”,这是象征信徒若在灵里面行事为人,会叫世人看见神恩典的作为。

  ﹝话中之光﹞()信徒所该切慕的,就是活着彰显基督(腓一20)

     ()当神在肉身显现的时候,就会被传于外邦,被世人信服(提前三16)

 

【创廿一23“我愿你如今在这里指着神对我起誓,不要欺负我与我的儿子,并我的子孙。我怎样厚待了你,你也要照样厚待我与你所寄居这地的民。’”

  ﹝话中之光﹞()要彼此和睦;如此,和平的神就必常与我们同在(林后十三11)

     ()信徒在世寄居,若是能行,总要尽力与众人和睦(罗十二18)

 

【创廿一24“亚伯拉罕说:‘我情愿起誓。’”

 

【创廿一25“从前,亚比米勒的仆人霸占了一口水井,亚伯拉罕为这事指责亚比米勒。”

  ﹝话中之光﹞()主的仆人不可与人争竞,而要存心忍耐,用温柔劝戒那抵挡的人(提后二24~25)

     ()若有人得罪我们,就当趁着适当的场合和时候,指出他的错来(太十八15)

 

【创廿一26“亚比米勒说:‘谁做这事,我不知道,你也没有告诉我,今日我才听见了。’”

  ﹝话中之光﹞不知者无罪,但既知道了,就要改过;我们既然听过基督的道,领了祂的教,学了祂的真理,就要除旧更新(弗四20~24)

 

【创廿一27“亚伯拉罕把羊和牛给了亚比米勒,二人就彼此立约。”

 

【创廿一28“亚伯拉罕把七只母羊羔另放在一处。”

 

【创廿一29“亚比米勒问亚伯拉罕说:‘你把这七只母羊羔另放在一处,是什么意思呢?’”

 

【创廿一30“他说:‘你要从我手里受这七只母羊羔,作我挖这口井的证据。’”

  ﹝灵意解说﹞‘水井’预表我们生存与生活的依靠和中心,亚伯拉罕为这口井送给亚比米勒“七只母羊羔”作证据,这是表明有信心的人存活在世上,完全(“七”)是靠着基督的救赎(约一29;六57)

  ﹝话中之光﹞我们既然得着了基督的救恩,行事为人就当与基督的福音相称(腓一27),好叫世人能在我们身上看到,我们的生活、动作、存留,都在乎祂(徒十七28)

 

【创廿一31“所以他给那地方起名叫别是巴(就是盟誓的井的意思),因为他们二人在那里起了誓。”

 

【创廿一32“他们在别是巴立了约,亚比米勒就同他军长非各起身回非利士地去了。”

  ﹝文意批注﹞古时人们以起誓为实据,了结各样的争论(来六16)

  ﹝话中之光﹞()为了解决神与人之间一切的难处,神也起誓为证(来六17),设立主耶稣作更美之约的中保(来七20~22)

     ()人惟有信靠主耶稣,才能与神和好,并与人和睦(弗二12~18)

 

【创廿一33“亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树,又在那里求告耶和华永生神的名。”

  ﹝灵意批注﹞“垂丝柳树,”其枝叶繁茂,全靠丰盛水源的供应,故象征信徒的生活是内在丰富生命的流露。

    “求告耶和华永生神的名,”求告神的名意即倚靠神,‘永生神’特别是指神有丰富的生命,故此处是象征信徒在生活中完全倚靠那位有丰富生命的神。

  ﹝话中之光﹞()我们应当就近生命的源头,多多的汲取生命的活水(诗卅六8~9),自然就会在我们的生活中彰显神的丰富。

     ()主对一切求告祂的人是丰富的(罗十12原文),所以我们在日常生活中,应当常常呼求祂,藉以享受祂无穷尽的丰富。

 

【创廿一34“亚伯拉罕在非利士人的地寄居了多日。”

  ﹝话中之光﹞()信徒在世上是客旅,是“寄居”的(来十一13),故当存敬畏的心,度我们在世寄居的日子(彼前一17)

     ()既然这世界并非我们的家,我们就不要再以地上的事为念,而要思念并追求在上面的事(西三1~2)

 

叁、灵训要义

 

【认识属灵的生命】

    一、是出于神的话(1)

  二、是本乎恩──“撒拉”;也因着信──“亚伯拉罕”(2)

  三、不是从人的血气生的──“年老的时候”(2)

  四、乃是照神所预定的旨意──“到神所说的日期”(2)

  五、能使人有满足的喜乐──“以撒”字义(3)

  六、能使人有能力对付肉体──“行割礼”(4)

  七、得神恩典的供应而长大──“撒拉乳养”(7)

  八、得以享受神家的丰富──“设摆丰盛的筵席”(8)

 

【信徒不当再靠血气肉体】

    一、因肉体与灵相争相敌(9)

  二、应当对付血气肉体──“赶出去”(10~12)

  三、靠血气肉体会使人迷失人生的方向(14)

  四、血气肉体不能满足人生的干渴(15~16)

  五、血气肉体会油迷人的心眼(19)

  六、血气肉体会叫人死──“弓箭手”(20)

  七、血气肉体会叫人与世界联合──娶埃及妻子(21)

 

【信徒所该有的属灵生活】

    一、身上有神的祝福(22)

  二、喜爱与众人和睦相处(23~24)

  三、用温柔劝戒那抵挡的人(25)

  四、行事为人与基督的福音相称(28~30)

  五、生活流露出内在丰富的生命──“垂丝柳树”(33)

  六、完全倚靠永生神──“求告神”(33)

  七、以“寄居”的态度过在世的日子(34)