返回首页 | 返回本书目录 |

 

创世记第廿六章

 

壹、内容纲要

 

【以撒记略】

  一、因饥荒而迁居基拉耳(1)

  二、神第一次向他显现(2~5)

  三、称妻子利百加为妹(6~11)

  四、受非利士人嫉妒而迁到谷地(12~17)

  五、一步步被迫远离基拉耳(18~22)

  六、神第二次向他显现,在别是巴筑坛支搭帐棚(23~25)

  七、与亚比米勒立约互不侵犯(26~31)

  八、以撒在别是巴掘井得水(32~33)

  九、以扫娶两个赫人女子为妻令以撒和利百加心烦(34~35)

 

贰、逐节详解

 

【创廿六1“在亚伯拉罕的日子,那地有一次饥荒;这时又有饥荒,以撒就往基拉耳去,到非利士人的王亚比米勒那里。”

  ﹝原文字义﹞“基拉耳”停止处,寄居地,反刍,曳去;“非利士”异地,迁居,打滚;“亚比米勒”我父的王。

  ﹝文意批注﹞“那地,”指南地的别是巴(参廿二19),该地雨水量稀少,常会发生饥荒。两次饥荒时隔约八十余年(参十二10)

     “亚比米勒”是‘非利士’王的称号(诗卅四标题;撒上廿一10~15),这位亚比米勒应不同于亚伯拉罕时代的亚比米勒(参廿2),他或者是那一位亚比米勒的儿孙。

  ﹝灵意批注﹞非利士人在圣经里预表肉体,基拉耳预表肉体的智慧和良知(参廿1批注)。在本章里,以撒和非利士人争竞,是预表信徒经历圣灵和肉体的争战(加五17)

  ﹝话中之光﹞()人在平安舒适的环境中,很难显出里面真实的属灵情况,惟有在艰难中仍能爱主的,才是神所要的。

     ()苦难是信心最好的学校,神常用饥荒作教材来训练祂的仆人,以坚固他们信靠神的心。

     ()当信徒得不着属灵的饱足(“饥荒”)时,常会转向而寻求肉体的帮助(“往基拉耳去”),想用肉体的手段来解决属灵的问题,这是我们走下坡路的开端。

 

【创廿六2“耶和华向以撒显现,说:‘你不要下埃及去,要住在我所指示你的地。”

  ﹝背景批注﹞亚伯拉罕曾因饥荒下到埃及去,在那里失败撒谎,幸蒙神保守(参十二10~20)

  ﹝文意批注﹞“我所指示你的地,”就是迦南地,基拉耳位于迦南地的西南部。很可能当时以撒正在为是否下埃及去而踌躇不决。

  ﹝灵意批注﹞埃及预表世界,特别是指生活的世界;迦南地预表基督。神的旨意是要我们信徒住在基督里面(约十五4),才能胜过世界(约十六33)

  ﹝话中之光﹞()神向人显现,乃是真实信心的开始;从来没有一个人未遇见神而能有真实的信心。

     ()人若真的遇见了神,就必会有澈底的顺服。今天基督教最大的缺欠,就是不带领人直接遇见神,却劝人要顺服神。

     ()信徒只要遵照神的指示,无论住在何地都可以得到满足。

     ()遭遇饥荒时,亚伯拉罕和以撒都朝埃及的路上去,这表示无论什么人,也不论是在什么时代,人对于周围环境的反应,大体上都是一样的。

     ()神容让亚伯拉罕下到埃及,却阻止以撒下埃及,可见神对每一个人的带领是不一样的。

     ()神准许以撒寄居在基拉耳,并非祂的本意,只不过是为了阻止他下埃及的权宜措施,可见神的‘准许’和神的‘旨意’不同。信徒应当寻求神的‘旨意’,而不要以得着神的‘准许’为满足。

 

【创廿六3“你寄居在这地,我必与你同在,赐福给你,因为我要将这些地都赐给你和你的后裔。我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。”

  ﹝文意批注﹞这里表明神对亚伯拉罕所应许的福,现在都给了以撒。

  ﹝话中之光﹞()神的同在乃是神祝福的明证,因为神自己是我们最大的福分(诗十六5)

     ()在异地作客寄居,随时都有遭人迫害的可能,但我们只要有神同在,就必不致惧怕(诗廿三4)

     ()先寄居在“这地”,后才得着“这些地”;信徒对于任何一项真理的认识,必须先在生活中有主观的经历,才能实际的拥有那项真理。

     ()以撒之所以一生蒙恩,有一个最大的原因,就是他始终住在应许之地,从未片刻稍离。

     ()信徒一离开主,就不能作什么;而且一离开主,我们就立刻枯干。惟有住在主里面的,才能多结果子(约十五5)

     ()我们对于神应许的信心,是在艰难的生活环境中,经过不断地被训练而加深的。

     ()在一个笃信者的眼中,任何苦难的遭遇,并不能减少神的应许之实在价值。

 

【创廿六4“我要加增你的后裔,像天上的星那样多,又要将这些地都赐给你的后裔。并且地上万国必因你的后裔得福;”

  ﹝文意批注﹞“又要将这些地都赐给你的后裔,”‘这些地’包括基拉耳在内的全部迦南地(参十五18);后来大卫王征服了整个非利士(撒下五25;八1),成就了这个应许。

  ﹝灵意批注﹞“后裔,”原文是单数,指基督,祂本是一粒麦子,落在地里死了,就结出许多子粒来(约十二24),如同“天上的星那样多”,无法数算;并且还要吸引地上万邦的人来归祂(约十二32),叫万国都因祂得福。

 

【创廿六5“都因亚伯拉罕听从我的话,遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。’”

  ﹝文意批注﹞“律例,”指有关祭司、祭礼、祭物等的条例;“法度,”指为使人遵守律例而有的教训和警戒。

     这里的意思是说,听从神的“话”,包括了遵守祂的“吩咐、命令、律例、法度”;这些不同的词,是在表明亚伯拉罕对神旨意的顺服是完全的。

  ﹝话中之光﹞()神的应许之福临到我们身上,虽是出于神的恩典,但也需要我们的配合;信徒绝对顺从神的话,是我们蒙福的原因。

     ()我们不单是要绝对的听从神一般的旨意,并且也要绝对的顺从神特殊的旨意。

     ()惟有完全信靠神的人,才能听从神所说的一切话。

     ()神是因亚伯拉罕而赐福以撒,可见上一代的人在神面前的光景,对于下一代会有切身的影响;为人父母者,应当为着儿女而谨慎自己。

 

【创廿六6“以撒就住在基拉耳。”

  ﹝文意批注﹞“住,”这个字原文在创世记多指人离开自己的家,在新的地方住留一段时间(参四16;十三18;十九30)

  ﹝话中之光﹞神的应许和安慰,是信徒软弱中的激励,免于堕落到世界(埃及)里去。

 

【创廿六7“那地方的人问到他的妻子,他便说:‘那是我的妹子。’原来他怕说:‘是我的妻子。’他心里想:‘恐怕这地方的人为利百加的缘故杀我。’因为她容貌俊美。”

  ﹝原文字义﹞“利百加”逗人欢喜,以美迷人。

  ﹝背景批注﹞亚伯拉罕曾两次称妻为妹(参十二11~13;廿2)

  ﹝文意批注﹞“怕...恐怕,”以撒因信心不足,才有惧怕,但事实证明他的恐惧是多余的,因为他‘住了许久’(8)都没有出事。

  ﹝话中之光﹞()以撒的惧怕说出他忘了神刚刚说过要与他同在的应许;我们虽然听见了神的话,但是若没有信心和所听见的话调和,神的话就与我们无益(来四2)

     ()‘惧怕’是给撒但开门户;信徒在惧怕的时候要倚靠神(诗五十六3),才不致于跌倒犯错。

     ()以撒重蹈他父亲亚伯拉罕的覆辙,指出一般人常有一种倾向,对于我们所敬重的人,不但是他们的长处,连他们的缺点也喜欢模仿。

     ()亚伯拉罕和以撒的信心都很大,但都仍免不了说谎犯错;凡自己以为站得稳的,须要谨慎,免得跌倒(林前十12)

     ()“容貌俊美”原是一般人所梦寐以求的福气,如今却成为以撒惧怕遭害的因素;世人因福罹祸、因祸得福,福祸无常,日光之下,喜乐享福皆属虚空(传二1),惟有属灵的福气永远长存。

 

【创廿六8“他在那里住了许久。有一天,非利士人的王亚比米勒从窗户里往外观看,见以撒和他的妻子利百加戏玩。”

  ﹝原文字义﹞“戏玩”亲热,戏弄,爱抚。

  ﹝文意批注﹞“戏玩”这词与‘以撒’的原文相近,是一个双关语。

  ﹝话中之光﹞俗云:‘隔墙有耳’,此处则是‘隔窗有眼’。凡是掩盖的事,没有不露出来的;隐藏的事,没有不被人知道的(太十26)

 

【创廿六9“亚比米勒召了以撒来,对他说:‘她实在是你的妻子,你怎么说她是你的妹子?’以撒说:‘我心里想,恐怕我因她而死。’”

  ﹝话中之光﹞()任何谎言只能暂时收效,但终究会被暴露。

     ()神的儿女被世人指摘,乃是一件非常羞耻的事。

 

【创廿六10“亚比米勒说:‘你向我们做的是什么事呢?民中险些有人和你的妻同寝,把我们陷在罪里。’”

  ﹝文意批注﹞“把我们陷在罪里,”或系从前的亚比米勒,受过神的教训,知道玷污别人的妻子,乃是得罪神的(参廿69)

  ﹝话中之光﹞()信徒的言语不慎,有可能陷别人于罪中。

     ()一件小罪,可能成为许多罪的入口,所以要注意消弭罪恶于开端。

 

【创廿六11“于是亚比米勒晓谕众民说:‘凡沾着这个人,或是他妻子的,定要把他治死。’”

  ﹝话中之光﹞()世上掌权的,乃是神的用人(罗十三4);信徒要为在位的人代祷,使我们可以平安无事的度日(提前二1~2)

     ()不信主的人也讲究公义和法制;信徒蒙神拣选,并非由于他们的义行胜过世人,乃完全是出于神的恩典。

 

【创廿六12“以撒在那地耕种,那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他,”

  ﹝文意批注﹞“那一年,”指遭遇饥荒的那一年,当别人几乎没有收成的时候,他却有丰收。

     “百倍,”是一个概数,形容‘众多’之意,也表明最高的收成(太十三8)

  ﹝话中之光﹞()以撒因着顺服神的指示,就大蒙祝福;许多人因着不顺服,就受了许多亏损和无谓的痛苦。

     ()全然倚靠神的人,必得全备的供应,在饥荒的日子仍能饱足(诗卅七19)

     ()耕种是在乎人,但收成却在乎神;不耕种的人,不能指望有收成;但是耕种的人,仍须仰望神的祝福。

 

【创廿六13“他就昌大,日增月盛,成了大富户。”

  ﹝原文直译﹞“他就变得‘大’富有,而且他越过越‘大’富有,直到他成了‘极大’富有的人。”

    ﹝话中之光﹞()有钱并不是罪,神愿意我们信徒也能昌大富足。

     ()我们的昌大,不在乎自己的本事,乃在乎倚靠神。

     ()神的祝福不是一次就过去的,而是持续不断的(“日增月盛”),直到达成神的心意。

 

【创廿六14“他有羊群牛群,又有许多仆人,非利士人就嫉妒他。”

  ﹝文意批注﹞以撒住在基拉耳,原不是神的本意,而是权宜措施的准许。从本节开始,神逐步兴起环境,要把他逼回别是巴。

  ﹝话中之光﹞()信徒拥有财富,一面是神的祝福,另一面也是一个试验:它可能成为灵性的拖累,又可能遭致别人的嫉妒。

     ()信徒蒙神祝福的见证,对追求财富的世人来说,有时反而会令他们眼红,因此就采取敌视的态度。

     ()信徒无端遭受别人的嫉妒和敌视,许多时候正显出神在环境中的带领。

 

【创廿六15“当他父亲亚伯拉罕在世的日子,他父亲的仆人所挖的井,非利士人全都塞住,填满了土。”

  ﹝背景批注﹞巴勒斯坦南地的井可分为‘水井’和‘活水井’两种:一般的水井系指蓄水池,就是在地下挖一个大坑,底层通常是达到石床,故水份不容易渗漏,然后沿山开沟作疏导,待天雨时引水入这水池;另一种是有水自地底泉涌出来的井,叫作‘活水井’,这种井相当稀罕珍贵。

  ﹝文意批注﹞这里的井是指一般的水井,即蓄水池;塞住沟渠,就无法引进雨水,又用土填满水池,便不能作蓄水之用。‘塞井’意即切断别人生存的倚赖,剥夺在该地居住的权利。非利士人为着嫉妒,竟然背弃了与亚伯拉罕所立的约(参廿一22~32)

  ﹝灵意批注﹞‘井’预表基督。挖井就是追求基督。‘亚伯拉罕时所挖的井’乃是预表历世历代被主使用的众仆人,他们对主耶稣所有的属灵追求、认识与领受。换句话说,历代以来的古圣,他们对基督领受一切的丰富,都是亚伯拉罕的水井。亚伯拉罕的水井,被打出来的水是供当时牛羊喝。这是说明古圣当时对基督的追求领受,是为供应当时神子民的需要。可是,亚伯拉罕的水井被塞住了,以撒必需亲自重新挖井。

     以撒重新挖他父亲亚伯拉罕所挖的井,也是表明信徒的里面曾经被圣灵充满,但后来被罪恶和情欲所杜塞,故重新挖井意即除去杜塞。

  ﹝话中之光﹞()神不愿意我们一直停留在百倍收成之地,满足于神初步的祝福,而不肯努力追求更深的属灵成就;我们若不肯主动地追求,神就会兴起环境来,叫我们被动地追求。

     ()世人的良知有其限度,所以不要奢望他们会长久信守诺言。

     ()非利士人填塞水井,对他们自己并没有什么好处;嫉妒常会叫人失去理智,宁可两败俱伤。

 

【创廿六16“亚比米勒对以撒说:‘你离开我们去吧。因为你比我们强盛得多。’”

  ﹝话中之光﹞()当世人继续过目中无神的邪恶生活时,神子民的存在会引起他们的敌意。

     ()自大的人只能容忍比自己贫弱的人,不能容忍比自己富强的人。

     ()人与人之间共患难容易,共繁荣却难。

 

【创廿六17“以撒就离开那里,在基拉耳谷支搭帐棚,住在那里。”

  ﹝文意批注﹞在迦南地居住的人,一般多居住在山岗,谷地是为牧畜和耕种之用的。为这原因,富贵人家都住在山岗的城堡,越下山坡就越是穷困和无身分的人。因此,以撒从基拉耳迁到基拉耳谷支搭帐棚居住,意即他明显地受到歧视对待。

  ﹝灵意批注﹞“基拉耳谷,”字义是‘深又狭的山谷’;‘深谷’是预表怀着谦卑的灵(即灵里贫穷),到深处追求基督;‘狭谷’则预表生命的道路(参太七13~14)。‘深而狭’是指着隐藏说的,意即隐藏的追求。我们不只要有在人面前公开聚会生活,并且也要有私下寻求主的生活。

     “支搭帐棚,”预表过着寄居客旅的生活。就着经历而言,我们对世界的态度是客旅,看世界不过是寄居之地,所以就不该在世上扎根。

  ﹝话中之光﹞()以撒被迫离境,自然会有很大的损失,但他顺服神,从神手中接受一切安排。

     ()井被非利士人堵塞住了,以撒却还住在帐棚里──有时候我们好像枯干了,凭信还住在主里,不凭自己的感觉而活。

     ()我们如果要追求基督,就得在主面前学习谦卑。因为何时我们自以为有,而自满自足,属灵经历即刻停止长进。

 

【创廿六18“当他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井,因非利士人在亚伯拉罕死后塞住了,以撒就重新挖出来,仍照他父亲所叫的叫那些井的名字。”

  ﹝话中之光﹞()就着经历说,虽有古圣把许多属灵的丰富和真理传给我们,但我们自己仍须要有‘头手’的属灵追求和认识。

    ()感谢主,历世历代古圣的著作已为我们留下许多的古井(属灵丰富的产业),等待着我们去承受。今天这些古井能否流出井水,就得看你、我有否去重新挖井。

    ()我们从前的属灵经历和享受,可能会被肉体(“非利士人”)所塞住,所以必须不断挖井,天天追求更新的经历和享受。

 

【创廿六19“以撒的仆人在谷中挖井,便得了一口活水井。”

  ﹝原文字义﹞“得了”找到了。

  ﹝文意批注﹞“得了一口活水井,”‘活水井’是指有水自地底泉涌出来的井,这种井在巴勒斯坦地相当稀罕珍贵。

  ﹝话中之光﹞()因着以撒肯忍让不争,接受牺牲损失,神就赐给他一口活水井。

     ()人所填塞的井原本就会枯竭,即或不塞住,早晚也要变成被弃的枯井;但神所赐的井,从其中所涌出的活水,却长流不息。

 

【创廿六20“基拉耳的牧人与以撒的牧人争竞,说:‘这水是我们的。’以撒就给那井起名叫埃色(就是相争的意思),因为他们和他相争。”

  ﹝原文字义﹞“埃色”相争,争吵,争论。

  ﹝灵意批注﹞“基拉耳的牧人,”就是非利士人,预表我们的肉体和情欲。

     “以撒的牧人,”预表我们的灵。信徒的灵肉相争,彼此为敌(加五17)

  ﹝话中之光﹞()信徒要作个不随从肉体,只随从灵的人(罗八4)

     ()我们若顺着灵而行,就不致于放纵肉体的情欲(加五16)

 

【创廿六21“以撒的仆人又挖了一口井,他们又为这井争竞,因此以撒给这井起名叫西提拿(就是为敌的意思)。”

  ﹝原文字义﹞“西提拿”为敌,敌对,仇待。

  ﹝文意批注﹞‘敌对’比‘相争’严重,显明非利士人的迫害是越过越厉害。

 

【创廿六22“以撒离开那里,又挖了一口井,他们不为这井争竞了,他就给那井起名叫利河伯(就是宽阔的意思)。他说:‘耶和华现在给我们宽阔之地,我们必在这地昌盛。’”

  ﹝原文字义﹞“利河伯”宽阔,宽广,自在,空旷。

  ﹝文意批注﹞这里告诉我们以撒的品格,也指出以撒信心的性质。一面说出以撒是一个平和沉静的人,他不愿和那班霸占他的井的人相争;另一面说出以撒也是一个坚忍持久的人,静静的继续挖井,直到他挖到一口仇敌所不能占有的井,他称它为“利河伯”,就是‘宽广’的意思。以撒是一个满享安息的人,对于他的本分坚忍并热切;就是这一种坚忍持久的信心,使他能充分享受神的祝福。

  ﹝话中之光﹞()为顺服主所遭受的损失,若比起主为此所赐的祝福,真是微不足道。

     ()人与人相处,如果无端遭受忌恨,“离开”对方,乃为上策;不要自己伸冤,宁可让步(罗十二19)

     ()俗云:‘退一步,海阔天空。’逼迫将以撒带到宽阔之地,外面的争竞扩大了以撒里面的度量;人若甘愿为主的缘故忍让不争,主必以祂无限的自己作补偿。

 

【创廿六23“以撒从那里上别是巴去。”

  ﹝原文字义﹞“别是巴”盟誓之井,七之井。

  ﹝背景批注﹞“别是巴”是以撒随父亲亚伯拉罕长期居住的地方,在那里有很好的属灵生活(参廿一31~33;廿二19),因此可算是最合神心意的地方。

 

【创廿六24“当夜耶和华向他显现,说:‘我是你父亲亚伯拉罕的 神,不要惧怕!因为我与你同在,要赐福给你,并要为我仆人亚伯拉罕的缘故,使你的后裔繁多。’”

  ﹝文意批注﹞“当夜耶和华向他显现,”‘当夜’就是以撒上别是巴的那一天晚上,这事表明他返回别是巴符合神的心意。

     “我仆人亚伯拉罕,”是创世记惟一称亚伯拉罕为‘神的仆人’的经节,表示亚伯拉罕像仆人般顺从神的话。

  ﹝话中之光﹞()人回到正确的立场上,乃是蒙神喜悦的事。

     ()每一次神向人显现,必带来新的祝福和恩典。因此一个人若要经历属灵的丰富,必须蒙神多次向他显现。

     ()神重新题起祂的应许,表明神是永不改变的神。神的应许不论有多少,在基督里都是是的,所以借着祂也都是实在的(林后一20)

 

【创廿六25“以撒就在那里筑了一座坛,求告耶和华的名,并且支搭帐棚;他的仆人便在那里挖了一口井。”

  ﹝文意批注﹞以撒筑坛并求告耶和华的名,这是对神向他显现和应许的回应(参十二7~8)

  ﹝灵意批注﹞本节说出信徒属灵生活的几项要素:

     1.筑坛:敬拜神,与神交通。

     2.求告神的名:信靠神。

     3.支搭帐棚:保守在地上客居的身分。

     4.挖井:寻求属灵的供应。

  ﹝话中之光﹞先筑坛后支搭帐棚;先奉献,然后才有正常的生活。

 

【创廿六26“亚比米勒,同他的朋友亚户撒和他的军长非各,从基拉耳来见以撒。”

  ﹝原文字义﹞“亚户撒”抓牢,属我的物业;“非各”健壮,口词超群,指挥,统率。

  ﹝文意批注﹞“他的朋友,”可能是指他所言听计从的国策顾问;“军长非各,”有谓‘非各’并不是人名,而是军队指挥官的称号,即便是指人名,也必不是亚伯拉罕时的那位,或许是同名同姓(参廿一22)。总之,亚比米勒携带他最高级的文、武官员同行,前来会见以撒。

 

【创廿六27“以撒对他们说:‘你们既然恨我,打发我走了,为什么到我这里来呢?’”

 

【创廿六28“他们说:‘我们明明地看见耶和华与你同在,便说,不如我们两下彼此起誓,彼此立约,”

  ﹝原文直译﹞...因此我们说:让我们中间,就是你我之间,彼此起誓吧,让我们与你立约吧。”

  ﹝话中之光﹞()神的同在是明明看得见的,不但自己看得见,连世人也能看得出来。

     ()以撒一日留在基拉耳,一日就免不了仇恨和相争,但他到了别是巴,便相安无事──体贴肉体的就是死,体贴灵的乃是生命平安(罗八6)

 

【创廿六29“使你不害我们,正如我们未曾害你,一味地厚待你,并且打发你平平安安地走。你是蒙耶和华赐福的了。’”

  ﹝文意批注﹞“正如我们未曾害你,”其实这话并不正确,因基拉耳的牧人与以撒的牧人争竞(19~21)

 

【创廿六30“以撒就为他们设摆筵席,他们便吃了喝了。”

  ﹝话中之光﹞()我们与世人相处的正确态度,一方面是要从他们中间分别出来(林后六17),另一方面则要学习全然恩待他们。

     ()信徒应当为世人常常设摆福音的筵席,将基督的救恩供应给他们。

 

【创廿六31“他们清早起来彼此起誓。以撒打发他们走,他们就平平安安地离开他走了。”

     ﹝文意批注﹞“以撒打发他们走,”意即以撒陪着他们走一段路程(参十八16)

 

【创廿六32“那一天,以撒的仆人来,将挖井的事告诉他说:‘我们得了水了。’”

  ﹝文意批注﹞前面第25节提到以撒的仆人在别是巴挖井,但到与亚比米勒结盟立约那一天才挖掘成功。

  ﹝话中之光﹞()信徒什么时候除去和人之间的隔膜,什么时候就必得着圣灵新的充满,而有丰满的活泉涌流出来。

     ()我们是先有舍己、牺牲、退让,后有生命、恩典、祝福。

 

【创廿六33“他就给那井起名叫示巴;因此那城叫做别是巴,直到今日。”

  ﹝原文字义﹞“示巴”起誓,丰盛;“别是巴”盟誓的井。

  ﹝文意批注﹞从前亚伯拉罕掘井的地方也叫‘别是巴’(参廿一31),或者范围较小,如今以撒重申他父亲为该地方所起的名,并把范围扩大到全城。

 

【创廿六34“以扫四十岁的时候,娶了赫人比利的女儿犹滴,与赫人以伦的女儿巴实抹为妻。”

  ﹝原文字义﹞“比利”阐释者,井泉所属;“犹滴”属犹大人的;“以伦”强壮,橡树;“巴实抹”香气,悦意。

  ﹝文意批注﹞“以扫四十岁的时候,”即以撒一百岁的时候(参廿五26)

 

【创廿六35“她们常使以撒和利百加心里愁烦。”

  ﹝文意批注﹞极可能是因为她们热衷于敬拜外邦偶像,致令以撒和利百加为儿子并后代的信仰而感不安。

 

叁、灵训要义

 

【有其父必有其子】

    一、以撒和亚伯拉罕有相同的经历:

        1.因遭饥荒而迁居(1节;十二10)

     2.得神显现(224节;十七1;十八1)

     3.蒙神应许(3~5节;十二2~3;十七5~8;廿二17~18)

     4.为挖井之事曾与当地人争执(20~21节;廿一25)

     5.在别是巴与亚比米勒王立约(26~31节;廿一27~32)

  二、以撒和亚伯拉罕有相同的弱点:

        1.在异地称妻为妹(7节;十二11~13;廿2)

     2.被基拉耳王亚比米勒责备(9~10节;廿9~10)

    三、以撒和亚伯拉罕同中有异的际遇:

        1.神不许以撒下埃及去,亚伯拉罕曾下埃及(2节;十二10)

     2.以撒得神明显的同在,亚伯拉罕得神暗中的保护(3节;廿3)

     3.利百加未被亚比米勒娶去,撒拉曾被娶走(8~9节;廿2)

     4.以撒耕种丰收,亚伯拉罕大收赔罪礼物(12~13节;十二16;廿14~16)

     5.以撒被迫离开基拉耳,亚伯拉罕被容许在那里寄居(20~23节;廿15;廿一34)

     6.以撒一百岁时为外邦媳妇愁烦,亚伯拉罕一百岁时为生儿子而喜笑(34~35节;廿一5~6)

 

【以撒预表主耶稣】

    一、以撒因饥荒而寻粮,主耶稣因干渴而求水(1节;约四7)

  二、以撒遵神的旨意留在基拉耳,主耶稣遵行差祂来者的旨意到撒玛利亚(26节;约四345)

  三、以撒挖井得活水井,主耶稣藉井水启示活水(18~19节;约四6~10)

  四、以撒与外邦人亚比米勒立约,主耶稣将救恩带给撒玛利亚人(26~31节;约四39~42)

  五、以撒在不同地方遇见神,主耶稣启示敬拜父神不限于地方(224节;约四21)

 

【以撒蒙福的原因】

    一、因为他父亲亚伯拉罕的缘故(524)

  二、因他遵神指示不离开迦南地(2~3)

  三、因他有神同在(32428)

 

【以撒一生的特点】

    一、一生从未离开过迦南地(2)

  二、享受他父亲的荫庇(3~524)

  三、半耕半牧(12~14)

  四、退让不争(18~2227)

  五、挖井特多(18~2532)

 

【信徒属灵生活的要素(25)

    一、筑坛──敬拜神,与神交通

  二、求告耶和华的名──信靠神

  三、支搭帐棚──在地上作客旅

  四:挖井──寻求活水泉源──追求属灵的供应