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创世记第卅二章

 

壹、内容纲要

 

【雅各从米斯巴到毗努伊勒】

   一、雅各虽有神的保护,但仍惧怕以扫(1~8)

  二、雅各向神祷告求助(9~12)

  三、雅各定下讨好以扫的策略(13~21)

  四、雅各在和神摔跤后获赐新名(22~32)

 

贰、逐节详解

 

【创卅二1“雅各仍旧行路,神的使者遇见他。”

  ﹝文意批注﹞“神的使者,”原文是多数词(2)

     “遇见他,”其实神的使者们一直在他四围,此刻是为了安慰与激励他而显现出来,好让他体会到神的同在、照顾和保护。

  ﹝灵意批注﹞“雅各仍旧行路,”象征信徒仍然照旧凭自己的办法行走天路。

  ﹝话中之光﹞()行路的人,不能定自己的脚步(耶十23)。信徒应当寻求主一路引领。

     ()耶和华的使者,在敬畏祂的人四围安营(诗卅四7),但须要神开我们的心眼,才能看见(参王下六17)

 

【创卅二2“雅各看见他们就说:‘这是神的军兵’,于是给那地方起名叫玛哈念(就是二军兵的意思)。”

  ﹝原文字义﹞“玛哈念”两个军营,两队军兵。

  ﹝文意批注﹞“玛哈念,”雅各在此所看见的,有两种不同的说法:(1)两队或两营都是指神的使者;(2)一队是他自己的妻儿、仆婢,还有一队是神的使者,通常这一队是眼睛所看不见的(参王下六15~17)。无论如何,雅各藉此异象得知神差遣天军来一路护送他回迦南地。

  ﹝话中之光﹞我们无论到哪里,都不会孤单,因为有神的使者奉差遣正在为我们效力(来一14)

 

【创卅二3“雅各打发人先往西珥地去,就是以东地,见他哥哥以扫,”

  ﹝文意批注﹞“西珥地,”在死海南部,以扫可能大部分时间在那里游牧狩猎,等到他父亲以撒去世后,才正式搬迁到那里居住(参卅六8)

     雅各虽有神吩咐他回迦南地的话,又有天军在他回家途中向他显现,但仍对以扫感到不安,就试图用自己的计谋去跟以扫和解,后来事实证明,他是多此一举,反而庸人自扰。

 

【创卅二4“吩咐他们说:‘你们对我主以扫说,你的仆人雅各这样说:我在拉班那里寄居,直到如今。”

  ﹝文意批注﹞“你的仆人雅各,”这是自表谦卑的话。

 

【创卅二5“我有牛、驴、羊群、仆婢,现在打发人来报告我主,为要在你眼前蒙恩。’”

  ﹝文意批注﹞雅各的意思是说:我已经成为一个有产业的人了,现在回来不是为了分产,而是盼望与兄长和好。

     上节的‘你的仆人’和本节的“报告我主”,显得份外生疏,不是兄弟之间的用话,也令人觉得他一点都没有那种与神同在之人的尊严。

 

【创卅二6“所打发的人回到雅各那里,说:‘我们到了你哥哥以扫那里,他带着四百人,正迎着你来。’”

  ﹝文意批注﹞“他带着四百人,”‘四百’是一个整数,表示相当大的一队勇士(参撒上廿二2;廿五13;卅10)。以扫带着大队人马,来意似乎不善,因此使得雅各忧心忡忡(7)

 

【创卅二7“雅各就甚惧怕,而且愁烦,便把那与他同在的人口和羊群、牛群、骆驼分做两队,”

  ﹝文意批注﹞雅各刚在玛哈念看见神的军兵在护送他们(1~2),如今却因肉眼不再看见天使,就惧怕起来,而把家人分成“两队”(‘玛哈念’的字义),想用他自己的计谋来保护自己,可见他仍旧不知道应当放心让神来承担他顺服神的后果。

  ﹝话中之光﹞()人若忘了神应许要与我们同在的话(参卅一3),也忘了所看见神的军兵(2),结果当然会惧怕、愁烦。

     ()肉体没有受对付的人,只会倚靠自己的打算和计谋,不会倚靠神。越会自己打算的人,就越多惧怕和愁烦。

     ()当我们面临危险时该先向神祷告,而不该先考虑如何应付局势。

 

【创卅二8“说,以扫若来击杀这一队,剩下的那一队还可以逃避。”

  ﹝文意批注﹞本节的“说”是他自言自语,说出他心中的打算。雅各的计谋,只是预备‘逃跑’。

 

【创卅二9“雅各说:‘耶和华我祖亚伯拉罕的神,我父亲以撒的神啊,你曾对我说,回你本地本族去,我要厚待你。”

  ﹝文意批注﹞这里的“说”是雅各在向神祷告;他由前节的自言自语,转向神祷告。本节提到神的吩咐和应许(参廿八13~15;卅一3)

  ﹝话中之光﹞()信徒听从神的吩咐而行,并不表示就不会遭遇危险;但我们何时遇到危险,何时就当祷告。

     ()我们祷告有功效的秘诀,就是要抓住神的应许,凭神的话来向祂祈求;我们在祷告中对神所说最好的话,乃是祂所曾向我们说过的话。

 

【创卅二10“你向仆人所施的一切慈爱和诚实,我一点也不配得;我先前只拿着我的杖过这约旦河,如今我却成了两队了。”

  ﹝文意批注﹞雅各在本节的祷告中提到自己虽然不配,却蒙神施恩。

     “所施的一切慈爱和诚实,”‘慈爱’指神心的表现,‘诚实’指神作事法则的彰显。

     “只拿着我的杖,”表示他那时身无分文,仅有的是他手中的拐杖。

  ﹝话中之光﹞()信徒应当时常数算神的恩典;一个忽略神恩典的人,必定缺乏满足的喜乐。

     ()信徒手中虽只有一竿杖,但在一竿杖之外,还有一位神;只要将手中的杖加上神,便会变成“两队”。

 

【创卅二11“求你救我脱离我哥哥以扫的手;因为我怕他来杀我,连妻子带儿女一同杀了。”

  ﹝文意批注﹞雅各恳求神保护他和他的家人。

 

【创卅二12“你曾说,我必定厚待你,使你的后裔如同海边的沙,多得不可胜数。’”

  ﹝文意批注﹞雅各求神成就祂从前向自己所作的应许(参廿八14)

  ﹝话中之光﹞()神拣选雅各,目的是要得着他的后裔──以色列国──作祂团体的彰显。神拣选我们信徒,是要得着教会作祂团体的彰显。

     ()我们最高级的祷告,应当是照着神的心意祷告──愿你的国降临,愿你的旨意行在地上,如同行在天上(太六10)

 

【创卅二13“当夜,雅各在那里住宿,就从他所有的物中拿礼物要送给他哥哥以扫:”

  ﹝文意批注﹞雅各预备一份礼物给他哥哥以扫,意思是要缓和他心中可能存有的怨恨。

  ﹝话中之光﹞()一面依靠神,一面又自己尽力打算,这是属灵生命不够成熟之人的真实情形。

     ()祷告是信靠神的表示,谋算是想依靠自己的表示;祷告与谋算两者不能并重,特别在祷告之后,再凭自己想办法,就是表示对神不放心。

     ()信徒遇事时的反应,常一面向神祷告,一面又自己筹算应付之道。但这时的祷告很可能只是一种迷信的表现,求神认可自己的筹算。

     ()雅各本是一个想尽办法要从别人手中夺取财物的人,如今却要送礼物给别人;拥有财物,并不等于享用财物。凡为自己积财,在神面前却不富足的,乃是无知的人(路十二20~21)

 

【创卅二14“母山羊二百只,公山羊二十只,母绵羊二百只,公绵羊二十只,”

 

【创卅二15“奶崽子的骆驼三十只─各带着崽子,母牛四十只,公牛十只,母驴二十匹,驴驹十匹;”

  ﹝文意批注﹞“奶崽子的骆驼,”就是哺乳的骆驼,‘崽子’乃指小骆驼。

  ﹝话中之光﹞()信徒应当反躬自省:我们是否看重牛羊过于看重神?信靠牛羊过于信靠神?

     ()我们何等容易依靠自己的筹算,过于依靠神。当我们依赖计划过于神时,我们的祷告只能算是附属于计划,求神批准计划而已。

 

【创卅二16“每样各分一群,交在仆人手下,就对仆人说:‘你们要在我前头过去,使群群相离,有空闲的地方’;”

  ﹝文意批注﹞雅各的谋略是增加他和以扫之间的距离,好让他在知道以扫的意图之后,还有充分的时间来准备作出适当的反应。

 

【创卅二17“又吩咐尽先走的说:‘我哥哥以扫遇见你的时候,问你说,你是哪家的人?要往哪里去?你前头这些是谁的?”

 

【创卅二18“你就说,是你仆人雅各的,是送给我主以扫的礼物;他自己也在我们后边。’”

 

【创卅二19“又吩咐第二、第三,和一切赶群畜的人说:‘你们遇见以扫的时候也要这样对他说;”

 

【创卅二20“并且你们要说,你仆人雅各在我们后边。’”因雅各心里说:‘我借着在我前头去的礼物解他的恨,然后再见他的面,或者他容纳我。’”

  ﹝原文字义﹞“解恨”遮脸;“容纳”仰起脸。

  ﹝文意批注﹞雅各心里的打算是:希望藉礼物来‘遮盖’以扫的脸,使以扫能忘却过去对他的仇恨。这样,当他见到以扫时,或者以扫会使他‘仰起脸’来,意即从心里饶恕他而完全接纳他。

  ﹝话中之光﹞()走在最前面的人是准备打仗,走在最后面的人是准备逃跑。

     ()我们得罪了神,应当靠着主耶稣的十架功绩来与神和好;我们若得罪了人,应当尽力与他和好(太五23~26)

 

【创卅二21“于是礼物先过去了;那夜,雅各在队中住宿。”

 

【创卅二22“他夜间起来,带着两个妻子,两个使女,并十一个儿子,都过了雅博渡口,”

  ﹝原文字义﹞“雅博”摔跤,涌出,泼出,倒空。

  ﹝文意批注﹞“雅博渡口,”这河是约但河东面的分支,在死海以北约卅余公里处注入约但河。

 

【创卅二23“先打发他们过河,又打发所有的都过去,”

  ﹝文意批注﹞本节出现与22节重复的语句,这类重复乃是希伯来语文中的特性。

 

【创卅二24“只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤,直到黎明。”

  ﹝文意批注﹞“有一个人来和他摔跤,”‘摔跤’意思是一个人要把对手压在下面。注意这里不是说他和一个人摔跤,而是说一个人来和他摔跤,意即那一个人主动有意的要将雅各压服在他下面。这人是神的使者(何十二4),其实就是神自己(28)。神来和雅各摔跤,目的是要带领他认识自己,看见自己的可怜、软弱和无助,因此就向神投降服输。

  ﹝话中之光﹞()神的祝福常不是在大聚会中临到,而是在单独一个人面对面与神同在的时候,叫人实在得着神的祝福。

     ()信徒在争战的祷告中,许多时候好像是把神当作争战的对象;只有当我们的意愿降服于神的旨意时,我们才能获得真正的胜利。

     ()神是以“一个人”的形状来和雅各摔跤;许多时候,我们以为是和自己的丈夫、妻子或什么人摔跤,其实是在和神摔跤。

     ()神所要征服的是我们的天然老亚当,而我们却以为自己正在和人、和环境摔跤,想尽办法想要征服人、征服环境。

     ()雅各最大的问题,并不在他和以扫之间的关系,乃在他和神之间的关系;我们必须先解决与神之间的关系,才能解决与人之间的关系。

     ()人惟有在黑暗中时,才敢和神搏斗;当人的里面黎明亮光的时候(参彼后一19),搏斗也就过去了。

     ()神竟以和雅各摔跤来答允他的祷告;神听我们的祷告不一定按照我们所求的去作,而是照祂的方式来答复我们。

 

【创卅二25“那人见自己胜不过他,就将他的大腿窝摸了一把,雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。”

  ﹝文意批注﹞“那人见自己胜不过他,”神并不是真的胜不过雅各,而是神不愿意在雅各还未认清自己之前,就胜过他。

     “就将他的大腿窝摸了一把,”‘大腿窝’是一个人力量的所在,神是藉此摸雅各天然力量的源头,暴露他是属肉体的(林前三1)

  ﹝灵意批注﹞“大腿窝,”象征人天然生命最强的部分。

  ﹝话中之光﹞()雅各的腿未被摸之先,是极其强壮的,甚至神和他摔跤都失败了。这真是天然的人肉体胜过圣灵的写照。

     ()当我们对自己还觉得满意,想要靠自己去处理事物的时候,神就对我们一点办法也没有,神不能胜过我们。

     ()人的大腿窝一日不被神摸着,一日就不会扭了;我们所以会那么依靠自己的力量,乃是因为我们从未被神的十字架对付过。

     ()每一个基督徒都有他特别强的一点,那就是我们各人的大腿窝;在未被神弄扭它之前,我们生活的各方面都要受它的支配。

     ()神摸雅各的大腿窝,就是把他天然生命的特点显露出来;凡不认识自己天然生命特点的人,他是在黑暗中,所以不晓得他正在凭自己的本领作事。

     ()最可怜的人,不是错误的人,而是不知道自己错误的人。这样的人不只有错误,并且是在黑暗中。

 

【创卅二26“那人说:‘天黎明了,容我去吧!’雅各说:‘你不给我祝福,我就不容你去。’”

  ﹝文意批注﹞雅各求那人给他祝福,这表示他承认那人的位分比自己大(来七7)

  ﹝话中之光﹞()何时我们的天然生命被破碎,何时我们里面的天就“黎明了,”黑影就会尽都消散。

     ()信徒若无迫切追求的心,恐难得着神的祝福;我们若肯迫切向神求讨,就必得着(参耶廿九13)

     ()神常借着环境带领我们,叫我们不再靠自己,只专一的依靠祂(林后一9)

     ()只有被神带到一个地步,真正认识自己实在是无能为力的人,他才会单单地抓住神,求祂祝福。

     ()信徒的血气一日未被弃绝,我们就一日不能转向神的祝福,因此不能享受神的一切。

     ()什么时候我们大腿窝的筋扭了,也就是我们把神抓得最牢的时候。我们在没有办法的时候,反而要抓住神。抓住神的人,永远用不着自己的力量。

     ()信徒的祷告,必须坚忍持续,一直到得着神的答应(祝福)为止。

 

【创卅二27“那人说:‘你名叫什么?’他说:‘我名叫雅各。’”

  ﹝文意批注﹞问名字的动机是要使他认清自己就是“雅各”──那个抓这、抓那的‘夺取者’(原文字义)

 

【创卅二28“那人说:‘你的名不要再叫雅各,要叫以色列;因为你与神与人较力,都得了胜。’”

  ﹝原文字义﹞“以色列”那与神搏斗的人,他要管理如神,神的王子,与神一同治理。

  ﹝文意批注﹞神给“雅各”改名为“以色列”,表明神现在看雅各不再是‘夺取者’,而是‘较力者’。

     “你与神与人较力,都得了胜,”神的意思是说,你既胜过了我,你也必胜过以扫。

  ﹝灵意批注﹞雅各的新名和瘸腿象征他生命的改变。

  ﹝话中之光﹞()我们若依靠主,就会虽软弱亦刚强(林后十二10)

     ()我们真的得胜的时候,就是败在神手里的时候,就是不能再凭着自己的时候。什么时候我们自己没有办法了,什么时候我们就得胜了。

 

【创卅二29“雅各问他说:‘请将你的名告诉我。’那人说:‘何必问我的名?’于是在那里给雅各祝福。”

  ﹝文意批注﹞雅各只知道他自己的名字应当改作以色列,却不知道那人是谁。雅各想要知道那人到底是谁,但是,那人不把自己的名字告诉他,要等到将来到了伯特利才明说是‘全能的神’(参卅五11)

  ﹝话中之光﹞()在经历上,神常不用明显的方式,以荣耀之神的姿态来对付我们;神常隐藏在一些人、事、物的背后来对付我们。

     ()凡有过被神摸着大腿窝的经历的人,当时都不是知道得很清楚,他不能把道理讲得那么清楚,他只知道遇见了神,只知道自己腿瘸了。

 

【创卅二30“雅各便给那地方起名叫毗努伊勒(就是神之面的意思),意思说:‘我面对面见了神,我的性命仍得保全。’”

  ﹝原文字义﹞“毗努伊勒”神的面。

  ﹝背景解说﹞“我面对面见了神,我的性命仍得保全,”古时的人认为谁见到了神的面,谁就不能存活(参出卅三20)

  ﹝文意批注﹞雅各终于领悟到那与他摔跤的人就是神自己。注意圣经并没有记载神在祝福雅各之后离开了他。

  ﹝话中之光﹞()神一直与属祂的人同在,只不过多数时候是隐藏的同在,偶而叫我们经历祂明显的同在。

     ()“神的面”也就是‘神的光’。神在当初是用‘手’摸着雅各大腿窝的筋,神在今天是用‘光’摸着我们天然的生命。

 

【创卅二31“日头刚出来的时候,雅各经过毗努伊勒,他的大腿就瘸了。”

  ﹝灵意批注﹞“日头刚出来,”象征一个人生命中的新日子,新转机。

     本节象征雅各在“经过毗努伊勒”时看见‘神的面’(字义),神的面也就是神的光(“日头刚出来”),因此他的天然生命就瘫痪了(“大腿就瘸了”)

  ﹝话中之光﹞()惟有被神光照的人,才会看见从前所以为好的特长,原来是这么的愚昧,从此就像是受了致命伤,觉得浑身无力了。

     ()当雅各与其兄长失去和睦之际,太阳就落山了(参廿八11);在此恢复和好之际,日头终于又出现了。

     ()有许多基督徒虽然跌跤,却没有伤痕。他们一直跌,但是爬起来还会跑。跌下去的时候是那一个人,爬起来还是那一个人。

     ()我们只有等到十字架有一次真实的在身上作过工,跌下去以后就很难爬起来;并且当我们爬起来的时候,怎么作都不能像从前那样了,有一个不可磨灭的记号留在我们身上了。

     ()腿瘸了,这就是天然生命被神摸着的记号。经过神对付的人,虽然还可能会凭着他的天然生命作事,但他所作的一切都是瘸着腿作的。

     ()凡是真正遇见过神的人,他的身上必然带着某种表记,免得他自高(参林后十二7)

     ()腿筋被扭伤了的人,力量就因此失去了,硬不起来了;从此走路就要一步一拐的。照样,一个人受过神基本的对付,他天然生命最强硬的地方被神摸着了,他逞强的地方就变作软弱了,里面好像没有劲了。

 

【创卅二32“故此,以色列人不吃大腿窝的筋,直到今日,因为那人摸了雅各大腿窝的筋。”

  ﹝话中之光﹞()以色列人不吃大腿窝的筋,是因为雅各大腿窝的筋被神摸着了;凡被神摸着他天然生命的人,都会厌恶自己天然的生命。

     ()腿瘸了以后,每一次我们要动的时候,就有一件东西在那里使我们觉得痛,使我们觉得不方便。当你天然的能力受对付之后,你为主作工的时候,就怕用你天然的能力了。

 

叁、灵训要义

 

【雅各祷告的榜样】

  一、求神记念祂和亚伯拉罕并以撒的约(9)

  二、求神记念祂的吩咐(9)

  三、求神记念这些年间对他的恩待(10)

  四、将自己所面临的难处陈明在神面前(11)

  五、求神成就祂的旨意(12)

 

【雅各祷告与策略的交互运用】

   一、他计划(7~8)

  二、他祷告(9~12)

  三、再计划(13~21)

  四、与神摔跤祷告(22~32)

  五、再计划(卅三1~3)

  ﹝注﹞关于这事有两种完全对立的解释:

     1.信徒是借着祷告把事情完全交托给神;又祷告又要自己计划,这是不信任神的表示。

     2.圣经并不排斥圣徒在祷告之后运用策略,只要它不是用来取代神,而是用来作为工具便可以(参尼四9~15)

 

【雅各的五大转变】

   一、从属血气转变为属灵──大腿窝被神摸了一把(25)

  二、从求属世的福转变为求属灵的福(26节;廿八20~22)

  三、从排挤者转变为得胜者──雅各改名以色列(28)

  四、从对神肤浅的认识转变为更深的认识(30节;廿八16)

  五、从心灵的改变转到外表的改变──腿瘸了(31)

 

【雅各被神破碎】

  一、他需要被破碎的原因:

     1.他看见了神保护的证据(1~2)

     2.但他仍旧满了肉体的办法和能力(3~5)

  二、他被破碎的时候:

     1.正在尽所能以应付人(3~21)

     2.正在倾全力以抓住神(24~28)

     3.正在经过黑夜(22)

     4.正在孤独无助(22~24)

  三、他被破碎的过程:

     1.在毗努伊勒遇见神(24)

     2.神来与他摔跤(24)

     3.神将他的大腿窝摸了一把(25)

     4.神给他改名以色列(28)

     5.神给他祝福(29)

  四、他被破碎的结果:

     1.他的大腿窝扭了(25)

     2.他的大腿就瘸了(31)──身上留下破碎的记号

     3.他的‘日头’出来了(31)──里面有了亮光