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创世记第卅四章

 

壹、内容纲要

 

【雅各在示剑留下臭名】

   一、雅各的女儿底拿出去受辱(1~3)

  二、玷辱者示剑来向雅各求娶底拿(4~6)

  三、雅各的儿子们设下诡计(7~17)

  四、示剑说服全城的男丁受割礼(18~24)

  五、雅各的儿子们趁机杀戮全城男丁并掠夺财物妇孺(25~29)

  六、雅各因此有了臭名(30~31)

 

贰、逐节详解

 

【创卅四1“利亚给雅各所生的女儿底拿出去,要见那地的女子们。”

  ﹝原文字义﹞“底拿”审判了,复仇。

  ﹝文意批注﹞“利亚给雅各所生的女儿底拿,”根据推算,底拿此时大约十四、五岁(参卅21)

     “出去,”这词有负面消极的含义,暗示她离开父母的保护和管教。

     “要见那地的女子们,”意即她出去探望在当地所结交的女子们,可见她这样作,已经不是第一次了。

  ﹝灵意批注﹞雅各家即以色列家(7),它预表蒙救赎者的家,亦即教会。

     “女儿,”预表灵性比较软弱的信徒(参彼前二7)

     “出去,”预表离开教会,堕落到世界里面去。

     “见那地的女子们,”预表与世俗为友(雅四4)

  ﹝话中之光﹞()雅各逗留在示剑,乃是在灵程上的一个停顿,它对己、对人均无益处,尤其是让子女遭受不良的影响,比对他自己的害处更大。

     ()底拿由于一时不谨慎的行动,结果招来令她终身遗憾的事故(2)。人若不愿意被火烧,就必须远离火。

     ()年轻的女子应该在父兄的监督之下过谨慎的生活。基督徒姊妹们要谨守贞洁,免得神的道理被毁谤(多二5)

     ()今天有许多青年男女,为了好奇心,想看世上的女子们而轻易出去走动,结果自己被污辱,成为世俗的俘虏。

     ()年轻信徒被世人的服装、娱乐、思想、生活等事物诱惑,单独出去闯荡世界,其结局相当危险。

     ()底拿是因想要“见”识一下世界而遭害,圣徒应该拒绝‘眼目的情欲’,因为它是导致我们犯罪堕落的主要因素(参三6)

 

【创卅四2“那地的主希未人、哈抹的儿子示剑看见她,就拉住她,与她行淫,玷辱她。”

  ﹝原文字义﹞“希未”宣告,呼气;“哈抹”驴子,骡子;“示剑”肩膀,勤勉。

  ﹝文意批注﹞“那地的主,”指酋长之类的领袖人物。

     “希未人,”是挪亚的孙儿迦南的后代(参十17),散住在迦南地(参出三8)

     “看见她,就拉住她,与她行淫,玷辱她,”这是古代地方上权贵之子欺侮寄居者的一幅写照;‘看见她’表示这是眼目所引发的情欲;‘拉住她’指用武力抓住她;‘与她行淫’原文指强迫她同寝;‘玷辱她’指侵犯她,亦即不合法的性行为。

  ﹝灵意批注﹞“那地的主,”预表这世界的王,就是撒但。

     “示剑,”预表魔鬼的手下。

     “拉住她,”预表利用各种人、事、物来吸引信徒。

     “与她行淫,”预表叫信徒与世界联合。

     “玷辱她,”预表贪爱世界的信徒不但羞辱自己,甚且羞辱主名。

  ﹝话中之光﹞()信徒一离开了该守的本位(教会),就会落在仇敌的手中,以致羞辱主的名。

     ()底拿想出去‘见’(1)识世界,不料却被恶人“看见”了。眼目的情欲,是和肉体的情欲相关连的(参约壹二16)

     ()仇敌魔鬼如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人(彼前五8),因此,信徒应当小心谨慎,不要轻易出去被魔鬼“看见”。

     ()魔鬼常利用我们所爱的人、金钱、地位、学问等等来笼络我们,最终要叫我们与世界联合。

 

【创卅四3“示剑的心系恋雅各的女儿底拿,喜爱这女子,甜言蜜语地安慰她。”

  ﹝文意批注﹞“示剑的心恋慕,”‘恋慕’指不愿分开,巴望能一直在一起;事实上,示剑不曾放回底拿,而把她扣留在他的家里(26)

     “喜爱她,”指有了男女间的情爱。

     “甜言蜜语的安慰她,”原文是‘他向她的心说话’。

  ﹝灵意批注﹞“示剑的心系恋雅各的女儿底拿,喜爱这女子,”预表撒但想要得着神的儿女(参路廿二31)

     “甜言蜜语地安慰她,”预表撒但用各种诡计甜言蜜语来欺骗我们。

  ﹝话中之光﹞()男女间真实的情爱,绝非肉欲之爱,而是互相敬重,彼此关心,愿意为对方克制自己。

     ()“甜言蜜语”用于事后,而非事前忍耐的喜爱,这是企图美化罪恶,但结果反而使它显得丑陋。

     ()背道之人最会用花言巧语,诱惑那些老实人的心(罗十六18)

     ()许多信徒竟会胡涂到一个地步,将魔鬼的花言巧语视作甚大的安慰!

 

【创卅四4“示剑对他父亲哈抹说:‘求你为我聘这女子为妻。’”

  ﹝原文直译﹞“示剑对他父亲哈抹说,给我聘取这女子作我的妻子。”

  ﹝文意批注﹞“这女子,”这个称呼在原文缺少尊重和礼貌的成分。

 

【创卅四5“雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿。那时他的儿子们正和群畜在田野,雅各就闭口不言,等他们回来。”

  ﹝文意批注﹞“玷污了,”指令一个人成为不洁。

     “雅各就闭口不言,”他对女儿遭受污辱并没有强烈的反应,若非因他畏惧对方的权势,便是因他有重男轻女的观念,且因底拿是利亚所生(参卅21),对她的关爱不及拉结所生的儿女(参卅三2)

  ﹝话中之光﹞()势单力薄的时候就忍气吞声,人多势众的时候就张牙舞爪,这是世人一贯的作风,但我们信徒对事情的反应,并不是因人多人少而有所不同。

     ()教会中发生重大事故时,那些灵命成熟的信徒“闭口不言”,反而等待灵命尚幼稚的人来出主意,则必然会使得事态愈过愈严重。

     ()敬虔的信徒固然应当遇事“闭口不言”,不随便说话,但必须是为了回到里面来与神交通,仰望神的引导,而不是为了怕惹火烧身。

     ()我们决不可以为了息事宁人,而容忍邪恶;也不可以看重‘和平’过于‘圣洁’。

 

【创卅四6“示剑的父亲哈抹出来见雅各,要和他商议。”

  ﹝文意批注﹞注意本节哈抹的“出来”,与第一节底拿的‘出去’刚好相对。我们可以说,哈抹的“出来”,是因底拿的‘出去’而引起的反应。

     “商议,”原文是和他‘交谈’。

 

【创卅四7“雅各的儿子们听见这事,就从田野回来,人人忿恨,十分恼怒;因示剑在以色列家做了丑事,与雅各的女儿行淫,这本是不该做的事。”

  ﹝原文字义﹞“忿恨”痛心,伤痛,发烧;“恼怒”怒气,愤怒;“丑事”严重的罪行,可耻的行为,愚蠢的事;“行淫”同寝,与她同睡。

  ﹝文意批注﹞“以色列家,”这个用语显示这家族清楚知道他们与整城的人不同,或许此处已可见教会与世界分野的雏形。当摩西写《创世记》这本书时,雅各的后裔已经被称为‘以色列人’。

     “作了丑事,”指侵害性的行为或态度。

     “不该做的事,”指不容许有这样的事发生。

  ﹝话中之光﹞()信徒必须对自己的身份有深切的了解,许多世界所许可的事,在教会里面却是不该作的。

     ()信徒若是从外面回到灵里来(“从田野回来”),就能认识到许多在教会中所发生的事,本是绝对不容许发生的,都是魔鬼所作的。

     ()我们应该为着教会中许多不该有的情形,心里焦急,如同火烧(约二17)

 

【创卅四8“哈抹和他们商议说:‘我儿子示剑的心恋慕这女子,求你们将她给我的儿子为妻。”

  ﹝文意批注﹞“心恋慕,”原文是‘魂黏贴’在她身上。

     “这女子,”原文是‘你们的女儿’。

 

【创卅四9“你们与我们彼此结亲;你们可以把女儿给我们,也可以娶我们的女儿。”

  ﹝文意批注﹞本节两处“女儿”原文都是复数,可见雅各不只生底拿一个女儿。

  ﹝话中之光﹞()这世界的王不仅玷污我们,还想完全得着我们,霸占我们,叫我们与牠联合,使教会变质而世俗化。

     ()我们和不信的原不相配,不要同负一轭(林后六14)

 

【创卅四10“你们与我们同住吧!这地都在你们面前,只管在此居住,做买卖,置产业。’”

  ﹝文意批注﹞“只管在此居住,做买卖,置产业,”这是邀请长居,不再作寄居者;这是许多寄居的人所求之不得的事。

  ﹝话中之光﹞()魔鬼利用地位和财富来诱惑我们,要我们与世界妥协。

     ()信徒在世上是客旅,是寄居的(来十一13),千万不可把世界当作一个长存的家业(来十34)去经营、建造。

 

【创卅四11“示剑对女儿的父亲和弟兄们说:‘但愿我在你们眼前蒙恩,你们向我要什么,我必给你们。”

  ﹝话中之光﹞世界的门向着我们大大的敞开,魔鬼一心只想得着我们,牠甚至愿意把万国和万国的荣华都给我们(参太四8~9)

 

【创卅四12“任凭向我要多重的聘金和礼物,我必照你们所说的给你们;只要把女子给我为妻。’”

  ﹝文意批注﹞“聘金,”指付给新妇之父母婚娶的代价。

     “礼物,”是新郎代新妇之父母送给新妇自己的嫁妆。

 

【创卅四13“雅各的儿子们因为示剑玷污了他们的妹子底拿,就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹,”

  ﹝文意批注﹞这是“雅各的儿子们”的诡诈,而不是雅各的诡诈。雅各一生诡诈,但在雅博渡口与神摔跤后已经改变了。可是,他的儿子们早年从雅各学习,便自然地在此流露了。

  ﹝话中之光﹞()雅各的儿女们耳濡目染,竟至效法他诡诈的行为。人种的是什么,收取的也是什么,我们所信的主,是千万轻慢不得的。

     ()年轻人碰到事情,第一要先求问神,其次应当向年长的人请教,而不宜擅自出主意。

     ()我们必须在生活和工作中,以诚实来作为基督徒的标志。

 

【创卅四14“对他们说:‘我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻,因为那是我们的羞辱。”

  ﹝背景批注﹞以色列人受割礼始于亚伯拉罕,当时亚伯拉罕家中所有男丁,包括男孩在出生后第八天,都须行割礼,作为神与他们立约的记号(参十七9~10),象征他们蒙神的拣选,成为神的子民。

 

【创卅四15“惟有一件才可以应允:若你们所有的男丁都受割礼,和我们一样,”

  ﹝话中之光﹞()许多神的儿女们不传神大能的福音,却单单叫人去遵守一些道理规条,这就像雅各的儿子们要别人受割礼一样。

     ()以神圣的记号(“割礼”)作为欺骗的工具,乃是欺骗神的行为,甚至可以说是在嫁祸给神。惟有坏了心术的人,才会以敬虔为得利的门路(提前六5)

 

【创卅四16“我们就把女儿给你们,也娶你们的女儿;我们便与你们同住,两下成为一样的人民。”

  ﹝话中之光﹞外面作犹太人的,不是真犹太人;外面肉身的割礼,也不是真割礼(罗二28)。我们不可凭外表的作法,来判定是否“一样的人民”。

 

【创卅四17“倘若你们不听从我们受割礼,我们就带着妹子走了。’”

 

【创卅四18“哈抹和他的儿子示剑喜欢这话。”

  ﹝话中之光﹞今天有许多基督徒只传社会福音,因为它广受人们的欢迎,但因它不是叫人悔改认罪的生命之道,所以对人没有益处。

 

【创卅四19“那少年人做这事并不迟延,因为他喜爱雅各的女儿;他在他父亲家中也是人最尊重的。”

  ﹝话中之光﹞这世界的人所“尊重”的,不一定是因他的品格高尚。人何等容易单凭外表和地位而偏心待人(参雅二14)

 

【创卅四20“哈抹和他儿子示剑到本城的门口,对本城的人说:”

  ﹝背景批注﹞古时城门口是一个公众聚集的地方,人们常在那里处理财产买卖和诉讼案件等(参廿三10;撒下十五2)

 

【创卅四21“‘这些人与我们和睦,不如许他们在这地居住,做买卖;这地也宽阔,足可容下他们。我们可以娶他们的女儿为妻,也可以把我们的女儿嫁给他们。”

  ﹝话中之光﹞当一个人心里容不下对方时,再宽阔的地方也会觉得狭窄局促;反之,再小的地方也足可容下别人。

 

【创卅四22“惟有一件事我们必须做,他们才肯应允和我们同住,成为一样的人民:就是我们中间所有的男丁都要受割礼,和他们一样。”

 

【创卅四23“他们的群畜、货财,和一切的牲口岂不都归我们吗?只要依从他们,他们就与我们同住。’”

  ﹝文意批注﹞注意,示剑原来只是动机单纯的求婚,现在竟变成了并吞雅各家产的企图。

  ﹝话中之光﹞就近主的人,心中必须单纯、圣洁,如果贪念满心,便与拜偶像无二致(参弗五5),其钱财、物质必和生命一起灭没。

 

【创卅四24“凡从城门出入的人就都听从哈抹和他儿子示剑的话;于是凡从城门出入的男丁都受了割礼。”

  ﹝文意批注﹞这是因为哈抹的地位关系──他是那地的主(2)

 

【创卅四25“到第三天,众人正在疼痛的时候,雅各的两个儿子,就是底拿的哥哥西缅和利未,各拿刀剑,趁着众人想不到的时候来到城中,把一切男丁都杀了,”

  ﹝文意批注﹞“到第三天,”行割礼后第三天,乃是伤口最痛楚、全身最无力气的时候。西缅和利未是在凭血气的力量,来除掉耻辱。

  ﹝话中之光﹞()对于作恶的人施以报复,似乎是一件令人心快的事,实则他们的行动是可鄙的,因为他们的行动包含着背信和毁约。

     ()神从不以暴行表白善义。人没有权利为着公义的理由行作不义。我们永远不能作恶以达善,我们也不可用邪恶的方法,刑罚邪恶的人。

     ()信徒千万不该以血气之勇而挥暴逆之剑。即使是好的目的,并不能把手段正当化;不好的手段,本身就是罪恶。

 

【创卅四26“又用刀杀了哈抹和他儿子示剑,把底拿从示剑家里带出来就走了。”

  ﹝文意批注﹞“把底拿从示剑家里带出来,”可见示剑强留底拿。

  ﹝话中之光﹞刀是杀人伤命的东西,福音却是神救人的大能;传福音者必须是和平、良善、谦卑、慈爱,否则一味挥刀舞剑(参太廿六51~52),决不能彰显神的爱。

 

【创卅四27“雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污,就来到被杀的人那里,掳掠那城,”

 

【创卅四28“夺了他们的羊群、牛群,和驴,并城里田间所有的;”

 

【创卅四29“又把他们一切货财、孩子、妇女,并各房中所有的,都掳掠去了。”

  ﹝文意批注﹞雅各的儿子们不但犯了谋杀罪,并且又成了强盗,残忍加上贪婪,罪加一等。

  ﹝话中之光﹞罪恶会生儿子;如不消弭罪恶于起头,就会越演越烈。

 

【创卅四30“雅各对西缅和利未说:‘你们连累我,使我在这地的居民中,就是在迦南人和比利洗人中,有了臭名。我的人丁既然稀少,他们必聚集来击杀我,我和全家的人都必灭绝。’”

  ﹝文意批注﹞“他们必聚集来击杀我,”后来果然此事在四周城邑曾引起公愤,企图追杀雅各家的人,幸蒙神保守(参卅五5)

     “我和全家的人都必灭绝,”可见当时人们的道德观念,仍然建立在自我为中心上。

  ﹝话中之光﹞()本章的事故,正是神为着继续磨炼雅各而有的剥夺。

     ()西缅和利未狂热的报复,与雅各优柔寡断的惊慌,都不是真正公义的表现。这也许是人类面对邪恶时所一直持有的两种极端反应。

     ()雅各只顾辛劳工作,在疏割和示剑花了一段不短的年日,建立物质丰富的王国,却忽略了儿女灵命上的操练和教导,致有这场悲剧。

     ()雅各此时心中所思念的,乃是在示剑人中间的危险,而没有想到他在神手中的安稳(参廿八14~15)

     ()许多信徒常因自己的不信,而深陷于痛苦和困难之中。他们不但没有看见自己的错,反而将眼目注视于环境,并以环境为埋怨的对象。

     ()许多作父母的基督徒,只知怪责他们儿女的粗暴、不听教、爱世界,偶而也怪责世界,却不知怪责自己没有给儿女立下好的榜样。

     ()信徒若不传救恩的十字架,反而宣传那些仪文字句,结果自身必定没有好的下场。

 

【创卅四31“他们说:‘他岂可待我们的妹子如同妓女吗?’”

  ﹝文意批注﹞先强奸后禁锢在家里,如此对待,形同对待妓女。

 

叁、灵训要义

 

【基督徒失败的原因】

  一、灵性软弱的(底拿所代表的)

        1.被世界所吸引(1)

     2.离开教会的保护(1)

     3.身体和时间被世界霸占了(2)

     4.心里也接受了世界的诱惑(3)

     5.终至完全被世界得着了(被示剑拘留)

  二、教条主义者(雅各儿子们所代表的)

        1.理智上以是非善恶判定事物(7)

     2.情感上没有导入正轨(7)

     3.口是心非,假冒为善(13)

     4.注重外表仪文(14~17)

     5.为达目的,不择手段(25~31)

 

【教会领袖的鉴戒──雅各的缺失】

  一、容让女儿单读出去与世俗为友(1)──没有给一般信徒好的教导

  二、听见女儿被污辱却闭口不言(5)──信徒发生事故,竟然不敢说好说歹

  三、容让儿子们擅出主意(13~17)──任令灵命幼稚的信徒,在教会中决定重大事务

  四、顾自己在世上的名声和性命安危(30)──没有顾到神的见证和众人在神面前灵命的光景