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创世记第卅六章

 

壹、内容纲要

 

【以扫的后裔】

  一、以扫的家属(1~5)

  二、以扫迁往西珥山(6~8)

  三、以扫的众子(9~14)

  四、以扫所出的族长──按宗族(15~19)

  五、西珥地的原住民何利人(20~30)

  六、以东地的诸王(31~39)

  七、以扫所出的族长──按住处(40~43)

 

贰、逐节详解

 

【创卅六1“以扫就是以东,他的后代记在下面。”

  ﹝原文字义﹞“以扫”有毛的;“以东”红;“记在下面”来历。

  ﹝文意批注﹞“以扫就是以东,”‘以扫’为了喝一碗红豆汤,而把长子的名分卖给雅各,因此又名‘以东’(参廿五30)

  ﹝话中之光﹞以扫犯了一件错误的事情,那件事情竟成为他永久的记念;可见我们行事应当谨慎,以免在神面前留下不可磨灭的记号。

 

【创卅六2“以扫娶迦南的女子为妻,就是赫人以伦的女儿亚大和希未人祭便的孙女、亚拿的女儿阿何利巴玛,”

  ﹝原文字义﹞“赫”恐惧;“以伦”橡树,强健;“亚大”装饰,俊美,快乐;“希未”绳子;“祭便”强盗,饰以彩色的;“亚拿”回答,遭苦难;“阿何利巴玛”高处的帐棚。

  ﹝文意批注﹞“以伦的女儿亚大,”‘亚大’又名‘巴实抹’(参廿六34),与以实玛利的女儿巴实抹(3)同名但不同人。

     “希未人祭便的孙女、亚拿的女儿阿何利巴玛,”‘阿何利巴玛’又名‘犹滴’(参廿六34);‘希未人’是‘赫人’的一支系。

  ﹝灵意批注﹞“以扫娶迦南的女子为妻,”‘以扫’预表肉体;‘迦南的女子’预表世界;‘娶为妻’预表与之联合。

 

【创卅六3“又娶了以实玛利的女儿、尼拜约的妹子巴实抹。”

  ﹝原文字义﹞“以实玛利”神所听到的;“尼拜约”高处,丰饶的,耕种;“巴实抹”悦心的,香。

  ﹝文意批注﹞“尼拜约的妹子巴实抹,”‘巴实抹’又名‘玛哈拉’(参廿八9)

  ﹝灵意批注﹞“又娶了以实玛利的女儿,”‘以实玛利的女儿’预表天然肉体的产物;属肉体的人喜欢属肉体的事(参林前三1~3)

 

【创卅六4“亚大给以扫生了以利法;巴实抹生了流珥;”

  ﹝原文字义﹞“以利法”神是他的力量,富足的神,神是施给者;“流珥”神的朋友。

 

【创卅六5“阿何利巴玛生了耶乌施、雅兰、可拉。这都是以扫的儿子,是在迦南地生的。”

  ﹝原文字义﹞“耶乌施”急速,收聚者;“雅兰”登山者;“可拉”秃头,冰。

 

【创卅六6“以扫带着他的妻子、儿女,与家中一切的人口,并他的牛羊、牲畜,和一切货财,就是他在迦南地所得的,往别处去,离了他兄弟雅各。”

  ﹝文意批注﹞“往别处去,”就是往西珥山去(8)

  ﹝话中之光﹞()神曾应许将迦南地赐给雅各(卅五12),神的话语必定要成就,任何人都不能与神的旨意抗衡,迟早都要退让。

     ()神预先定准我们的年限,和所住的疆界;我们的生活、动作、存留,都在乎祂(徒十七2628)

     ()属肉体的人喜欢单独自由,不喜欢和弟兄们在一起过教会生活,以免受别人的约束。

 

【创卅六7“因为二人的财物群畜甚多,寄居的地方容不下他们,所以不能同居。”

  ﹝话中之光﹞()注重物质财富的人,往往缺乏弟兄相爱的心。

     ()外面的财物太多了,就会容不下别人;我们属灵的道理知识太多了,可能反而会叫我们不能与弟兄和睦同居。

 

【创卅六8“于是以扫住在西珥山里;以扫就是以东。”

  ﹝原文字义﹞“西珥”有毛的,崎岖的,如山羊的。

  ﹝文意批注﹞“于是以扫住在西珥山里,”在雅各未回到迦南地之前,以扫便已在西珥地游牧(参卅二3),但仍保留迦南地南方的住家,直到此时,才正式以西珥山作为独一和永久的住所。后来神承认说:‘我将西珥山赐给以扫’(申二5;书十四4),可见以扫迁往西珥山,乃是出于神手的安排。

 

【创卅六9“以扫是西珥山里以东人的始祖,他的后代记在下面。”

  ﹝文意批注﹞注意圣经仅记载以扫儿孙的名字,而未记载他们的事迹;并且圣经所以记载他们儿孙的名字,也是仅为将来他们与以色列人的关系留下可追寻的记录,供吾人探所出以色列人对头的渊源而已。

  ﹝话中之光﹞我们只有凭信心而生活行事,在神面前才值得记念。

 

【创卅六10“以扫众子的名字如下。以扫的妻子亚大生以利法;以扫的妻子巴实抹生流珥。”

 

【创卅六11“以利法的儿子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基纳斯。”

  ﹝原文字义﹞“提幔”南方;“阿抹”说话者,口才;“洗玻”守望塔;“迦坦”燃烧谷,灾祸已完;“基纳斯”打猎。

  ﹝文意批注﹞“以利法的儿子是提幔,”‘以利法’和‘提幔’这两个名字也出现在约伯记中(伯二11),另28节的‘乌斯’也是约伯的出身地名(伯一1),因此,约伯记很可能是发生在以东地。

 

【创卅六12“亭纳是以扫儿子以利法的妾;她给以利法生了亚玛力。这是以扫的妻子亚大的子孙。”

  ﹝原文字义﹞“亭纳”不可到的;“亚玛力”舔净的民,好战,谷中居民。

  ﹝灵意批注﹞“亚玛力,”是亚玛力人的祖先;亚玛力人后来成为以色列人的世仇大患,经常搅扰、拦阻以色列走神道路(参出十七8;申廿五17;撒上十五2),故‘亚玛力’预表肉体。

  ﹝话中之光﹞肉体和灵相争、相敌,使信徒不能作所愿意作的(加五17)

 

【创卅六13“流珥的儿子是拿哈、谢拉、沙玛、米撒。这是以扫妻子巴实抹的子孙。”

  ﹝原文字义﹞“拿哈”安息,降下,卑下;“谢拉”东方的,亮光兴起,芽;“沙玛”荒凉,名声;“米撒”惧怕,强壮,坚固。

 

【创卅六14“以扫的妻子阿何利巴玛是祭便的孙女,亚拿的女儿;她给以扫生了耶乌施、雅兰、可拉。”

 

【创卅六15“以扫子孙中作族长的记在下面。以扫的长子以利法的子孙中,有提幔族长、阿抹族长、洗玻族长,基纳斯族长、”

  ﹝话中之光﹞()“作族长”表示作领袖;肉体的特征乃是喜欢作头,管理别人。

     ()以扫的子孙可以成为族长,但雅各的子孙乃成为神的君王和祭司;在世人中间无论地位有多高,都不如作神儿女的荣耀。

 

【创卅六16“可拉族长、迦坦族长、亚玛力族长。这是在以东地从以利法所出的族长,都是亚大的子孙。”

 

【创卅六17“以扫的儿子流珥的子孙中,有拿哈族长、谢拉族长、沙玛族长、米撒族长。这是在以东地从流珥所出的族长,都是以扫妻子巴实抹的子孙。”

 

【创卅六18“以扫的妻子阿何利巴玛的子孙中,有耶乌施族长、雅兰族长、可拉族长。这是从以扫妻子,亚拿的女儿,阿何利巴玛子孙中所出的族长。”

 

【创卅六19“以上的族长都是以扫的子孙;以扫就是以东。”

 

【创卅六20“那地原有的居民─何利人西珥的子孙记在下面:就是罗坍、朔巴、祭便、亚拿、”

  ﹝原文字义﹞“何利人”穴居者,我的洁白,我的尊贵者;“罗坍”隐藏的,遮盖;“朔巴”神的俘虏,飘流。

  ﹝背景批注﹞“那地原有的居民──何利人西珥的子孙,”‘何利人’是以扫家族进据以东西珥山之前的原住民,有考古学家认为他们可能就是一个古代著名的民族(Hurrians),但较合理的解释应当为:‘何利人’就是赫人的一个支系‘希未人’的别称(2),故本节说‘祭便’是‘何利人’(Horites),而第二节则说‘希未人(Hivite)祭便’。

  ﹝文意批注﹞2030节所记何利人的族长,表示他们是构成以东人家系的一部分,故以东人大概是由以扫的后代和何利人融合而成的。虽然别处的圣经说以扫的子孙除灭了何利人(申二12),但实际情形可能只是制服了何利人,然后藉通婚而将他们同化了。

  ﹝话中之光﹞信的和不信的原不相配,不要同负一轭(林后六14);信徒若与世界联合,就要被世界同化,而失去见证。

 

【创卅六21“底顺、以察、底珊。这是从以东地的何利人西珥子孙中所出的族长。”

  ﹝原文字义﹞“底顺”羚羊,跳;“以察”财宝,联合;“底珊”羚羊,跳。

 

【创卅六22“罗坍的儿子是何利、希幔;罗坍的妹子是亭纳。”

 

【创卅六23“朔巴的儿子是亚勒文、玛拿辖、以巴录、示玻、阿南。”

  ﹝原文字义﹞“亚勒文”不公平,高尚的;“玛拿辖”安息,安息处;“以巴录”落了叶,赤裸;“示玻”显著,高超,冷淡;“阿南”强壮的,虚无。

 

【创卅六24“祭便的儿子是亚雅、亚拿(当时在旷野放他父亲祭便的驴,遇着温泉的,就是这亚拿)。”

  ﹝原文字义﹞“亚雅”喧扬,鸷鸟;“温泉”湖,水泉,鱼。

  ﹝文意批注﹞“就是这亚拿,”‘亚拿’(Anah)在本章里共有三个同名不同人:(1)祭便的孙女,以扫的岳母(214)(2)以东地何利人的族长(20~21)(3)祭便的儿子(本节)

  ﹝话中之光﹞()亚拿原先不过是“在旷野放他父亲祭便的驴”,后来竟也做了族长(29);先要自卑,后才能升高(雅四10)

     ()荒漠中的甘泉,是何等的珍贵;但人生中最要紧的是,能遇到活水的泉源,才能解决心灵的干渴(参约四13~14)

 

【创卅六25“亚拿的儿子是底顺;亚拿的女儿是阿何利巴玛。”

 

【创卅六26“底顺的儿子是欣但、伊是班、益兰、基兰。”

  ﹝原文字义﹞“欣但”想望的东西;“伊是班”智慧人,精壮,有思想的;“益兰”丰盛,益处;“基兰”琴,锐利,联合。

 

【创卅六27“以察的儿子是辟罕、撒番、亚干。”

  ﹝原文字义﹞“辟罕”谦逊的,胆怯的,软的,柔和;“撒番”扰乱;“亚干”卷曲。

 

【创卅六28“底珊的儿子是乌斯、亚兰。”

  ﹝原文字义﹞“乌斯”肥美,斟酌,稳固;“亚兰”野山羊,坚固。

 

【创卅六29“从何利人所出的族长记在下面:就是罗坍族长、朔巴族长、祭便族长、亚拿族长、”

 

【创卅六30“底顺族长、以察族长、底珊族长。这是从何利人所出的族长,都在西珥地,按着宗族作族长。”

 

【创卅六31“以色列人未有君王治理以先,在以东地作王的记在下面。”

  ﹝文意批注﹞3139节列举八个以东王,并未提到任何一位的儿子,而其中三位还提到他们的京城,可见他们的王位不是世袭的。

  ﹝灵意批注﹞“君王治理,”在神子民中间君王的由来,乃因神的子民厌弃神,不要神作他们的王(参撒上八7),故‘作王’表明人弃绝神。

 

【创卅六32“比珥的儿子比拉在以东作王,他的京城名叫亭哈巴。”

  ﹝原文字义﹞“比珥”焚烧,火把,牧人;“比拉”毁坏,消灭;“亭哈巴”猎物之地,给予判决。

 

【创卅六33“比拉死了,波斯拉人谢拉的儿子约巴接续他作王。”

  ﹝原文字义﹞“波斯拉”羊栏;“约巴”呼叫者,呼叫。

 

【创卅六34“约巴死了,提幔地的人户珊接续他作王。”

  ﹝原文字义﹞“户珊”急速,机敏。

 

【创卅六35“户珊死了,比达的儿子哈达接续他作王;这哈达就是在摩押地杀败米甸人的,他的京城名叫亚未得。”

  ﹝原文字义﹞“比达”孤单,分开;“哈达”锋锐,大能;“摩押”从他父亲来的,父的水;“米甸”竞争;“亚未得”废墟,推翻。

 

【创卅六36“哈达死了,玛士利加人桑拉接续他作王。”

  ﹝原文字义﹞“玛士利加”葡萄园地;“桑拉”衣裳。

 

【创卅六37“桑拉死了,大河边的利河伯人扫罗接续他作王。”

  ﹝原文字义﹞“利河伯”宽敞的地位,街道;“扫罗”求问的,欲愿的。

 

【创卅六38“扫罗死了,亚革波的儿子巴勒•哈南接续他作王。”

  ﹝原文字义﹞“亚革波”老鼠;“巴勒哈南”怜悯的主。

 

【创卅六39“亚革波的儿子巴勒•哈南死了,哈达接续他作王,他的京城名叫巴乌;他的妻子名叫米希她别,是米•萨合的孙女,玛特列的女儿。”

  ﹝原文字义﹞“巴乌”羊鸣,号叫,大打哈欠;“米希他别”神眷顾的,神改善的,神作得好,神使快乐;“米萨合”镀金的,金沙;“玛特列”推开,驱逐者,神是追逐者。

  ﹝文意批注﹞“哈达接续他作王,”此‘哈达’与35节的‘哈达’同名不同人。当以色列人出埃及的时候,此哈达可能正作以东王,故本节未言其死,反而详论他的京城和皇后;若果如此,则他对以色列人甚不友善(参民廿14~21)

 

【创卅六40“从以扫所出的族长,按着他们的宗族、住处、名字记在下面:就是亭纳族长、亚勒瓦族长、耶帖族长、”

  ﹝原文字义﹞“亚勒瓦”罪恶,邪恶,高尚;“耶帖”钉子,针。

 

【创卅六41“阿何利巴玛族长、以拉族长、比嫩族长、”

  ﹝原文字义﹞“以拉”笃耨香树,青年;“比嫩”黑暗,混乱,矿坑。

 

【创卅六42“基纳斯族长、提幔族长、米比萨族长、”

  ﹝原文字义﹞“米比萨”防御所,炮台。

 

【创卅六43“玛基迭族长、以兰族长。这是以东人在所得为业的地上,按着他们的住处。(所有的族长都是以东人的始祖以扫的后代。)

  ﹝原文字义﹞“玛基迭”赞美,神的尊贵,神有名声;“以兰”市民,守望者。

 

叁、灵训要义

 

【从以扫的家谱看肉体的特征】

  一、“以扫就是以东”(1)──他因一点食物,把自己长子的名分卖了(来十二16)

  二、“以扫娶迦南的女子为妻”(2)──他因放纵情欲,而贪恋世俗,与世界联合

  三、“又娶了以实玛利的女儿”(3)──属肉体的人喜欢属肉体的事(参林前三1~3)

  四、“以扫...往别处去,离了他兄弟雅各”(6)──属肉体的人不喜欢与弟兄们同过教会生活

  五、“因为...财物群畜甚多...所以不能同居”(7)──心被外面的财物所霸占,以致容不下弟兄

  六、“生了亚玛力”(12)──肉体和灵相争、相敌(加五17)

  七、“以扫子孙中作族长的记在下面”(15)──属肉体的人喜欢作头管理别人

  八、“那地原有的居民──何利人”(20)──与世界联合,其结果就被世界所同化

  九、“遇着温泉的,就是这亚拿”(24)──以这世界的水为稀罕珍贵之物,但喝这水的,还要再渴(约四13)

  十、“在以东地作王的记在下面”(31)──属肉体的人厌弃神,不要神作他们的王(撒上八7)