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创世记第卅八章

 

壹、内容纲要

 

【犹大的失败】

  一、犹大娶迦南女子为妻,生三个儿子(1~5)

  二、长、次两子死于作恶受罚,犹大将儿媳送回娘家(6~11)

  三、因犹大不守诺言,媳妇他玛装作妓女与犹大同寝(12~23)

  四、他玛从犹大怀孕生法勒斯和谢拉(24~30)

 

贰、逐节详解

 

【创卅八1“那时犹大离开他弟兄下去,到一个亚杜兰人名叫希拉的家里去。”

  ﹝原文字义﹞“亚杜兰”人民的正义,给他们的见证;“希拉”高贵。

  ﹝文意批注﹞“那时,”有解经家认为是指‘大约’当约瑟被带到埃及去的时候(参卅七36)。但是,约瑟被卖时是十七岁,而雅各率儿孙下埃及时,约瑟三十九岁,中间相隔仅二十二年(参阅卅五28批注),犹大不可能在这样短的时间内,连生三子之后,再生法勒斯和谢拉双包胎,法勒斯又生两个儿子(参四十六12)。可见,第卅八章并非接续第卅七章,甚至远在以撒死之前(参卅五28)

     “到一个亚杜兰人名叫希拉的家里去,”‘亚杜兰’在希伯仑西北约十五英哩处;‘希拉’是一个迦南人。

  ﹝话中之光﹞()犹大“离开他弟兄”,结果就是“下去”;信徒一离开了弟兄,定规走属灵的下坡路。

     ()我们应当同那清心祷告主的人,一同追求圣洁,才能逃避少年的私欲(参提后二22)

 

【创卅八2“犹大在那里看见一个迦南人名叫书亚的女儿,就娶她为妻,与她同房,”

  ﹝原文字义﹞“书亚”富有,丰盛。

  ﹝话中之光﹞()犹大堕落的第一步是结交坏朋友(1),第二步就有了错误的婚姻;先与世俗为友,后就与世界联合。

     ()信的和不信的原不相配,不要同负一轭(林后六14);青年信徒一选错了终身伴侣,后果真不堪设想。

     ()一节的‘离开’与‘下去’,和本节的“看见”与“娶她”是相连的;信徒一‘离开’教会,不仅脚步是往‘下去’的,并且眼睛也‘注目’于世界的美丽,接下去当然就与世界‘联合’了。

 

【创卅八3“她就怀孕生了儿子,犹大给他起名叫珥。”

  ﹝原文直译﹞...他就给他起名叫珥。”

  ﹝原文字义﹞“珥”儆醒,守望的人。

  ﹝灵意批注﹞犹大娶妻生子的故事预表:人被自己的私欲牵引诱惑;私欲既怀了胎,就生出罪来(雅一14~15)

 

【创卅八4“她又怀孕生了儿子,母亲给他起名叫俄南。”

  ﹝原文字义﹞“俄南”健壮的,罪恶。

 

【创卅八5“她复又生了儿子,给他起名叫示拉;她生示拉的时候,犹大正在基悉。”

  ﹝原文字义﹞“示拉”恳求,祷告;“基悉”欺骗。

  ﹝文意批注﹞“犹大正在基悉,”‘基悉’又名亚革悉(书十五44;弥一14),位于亚杜兰之西约三英哩。

 

【创卅八6“犹大为长子珥娶妻,名叫他玛。”

  ﹝原文字义﹞“他玛”竖立,棕树。

  ﹝文意批注﹞“名叫他玛,”圣经没有记载他玛的背景,据信她是一个迦南人。

 

【创卅八7“犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶,耶和华就叫他死了。”

  ﹝灵意批注﹞‘珥’象征由私欲怀胎而生出的罪(3节批注);罪既长成,就生出死来(雅一15)

  ﹝话中之光﹞()耶和华不像人看人,人是看外貌,耶和华是看内心(撒上十六7)

     ()许多信徒和世人一样,是行自己眼中看为正的事(申十二8),但问题乃是,人眼中所看为正的事,可能在神的眼中看为恶。

     ()体贴肉体的就是死;体贴圣灵的乃是生命平安(罗八6)

 

【创卅八8“犹大对俄南说:‘你当与你哥哥的妻子同房,向他尽你为弟的本分,为你哥哥生子立后。’”

  ﹝背景批注﹞古时犹太人有‘弟续兄孀’的习俗,兄死如未留后,其弟当娶兄嫂,所生长子归兄名下,使兄之产业有子可以继承,后来也被摩西制订成为律法(申廿五5~6)

 

【创卅八9“俄南知道生子不归自己,所以同房的时候,便遗在地,免得给他哥哥留后。”

  ﹝文意批注﹞“俄南知道生子不归自己,”因所生第一个儿子须归在长兄名下,不能算是自己的儿子。

     “同房的时候,便遗在地,”在原文有‘每当’的意思,表示是一种习惯性的行动。‘便遗在地’就是‘射精在地上’,用意在避免使之怀孕。

 

【创卅八10“俄南所作的,在耶和华眼中看为恶,耶和华也就叫他死了。”

  ﹝文意批注﹞“俄南所作的,”就是指故意不让他哥哥有后嗣的作法。

 

【创卅八11“犹大心里说,恐怕示拉也死,像他两个哥哥一样,就对他儿妇他玛说:‘你去,在你父亲家里守寡,等我儿子示拉长大。’他玛就回去住在她父亲家里。”

  ﹝文意批注﹞“犹大心里说,恐怕示拉也死,”犹大害怕他玛会‘克夫’,故无意让示拉娶她。

     “他玛就回去住在她父亲家里,”按当时的规矩,没有儿子的寡妇就归回父家(参利廿二13;得一8)

  ﹝话中之光﹞()犹大犯罪,他的儿子更甚,两子都因罪而死。可是犹大不因此醒悟,反而归咎于人;儿子死,怪媳妇带来厄运,叫她返家,这好比推人入阱,遂种下了祸根。

     ()“在你父亲家里守寡。”我们的主已经死在十字架上,世界不能给我们什么依靠,故我们在此如同寡妇,切切等候主的再来。

 

【创卅八12“过了许久,犹大的妻子书亚的女儿死了,犹大得了安慰,就和他朋友亚杜兰人希拉上亭拿去,到他剪羊毛的人那里。”

  ﹝原文字义﹞“亭拿”约束,份。

  ﹝背景批注﹞中东游牧民族,‘剪羊毛’有如农民‘收割禾稼’,其时举行盛大筵宴,一同欢乐(参撒上廿五11;撒下十三23~25)

  ﹝文意批注﹞“犹大得了安慰,”原意是‘哀丧的期间过后’。

  ﹝话中之光﹞()婚姻制度的存在,可以帮助避免淫乱的事(参林前七2)

     ()当人欢乐的时候(“剪羊毛”),也往往是试探来临的时候。

 

【创卅八13“有人告诉他玛说:‘你的公公上亭拿剪羊毛去了。’”

  ﹝话中之光﹞魔鬼常藉人的传言,引诱我们犯罪。

 

【创卅八14“他玛见示拉已经长大,还没有娶她为妻,就脱了她作寡妇的衣裳,用帕子蒙着脸,又遮住身体,坐在亭拿路上的伊拿印城门口。”

  ﹝原文字义﹞“伊拿印”双泉,空地,广场。

  ﹝文意批注﹞“就脱了她作寡妇的衣裳,”古时寡妇有特别的衣服表明身份,让人一看就知道她是一个寡妇。

  ﹝话中之光﹞人欢喜犯罪,魔鬼一定会为他找一个对象来,叫他上钩。“用帕子蒙着脸,”魔鬼不给人看见其真面目,好叫人上当。

 

【创卅八15“犹大看见她,以为是妓女,因为她蒙着脸。”

  ﹝话中之光﹞“犹大看见她,”眼目的情欲,常是犯罪的开端(创三6;太五28;彼后二14);信徒应当小心所看见的。

 

【创卅八16“犹大就转到她那里去说:‘来罢,让我与你同寝。’他原不知道是他的儿妇。他玛说:‘你要与我同寝,把什么给我呢?’”

  ﹝话中之光﹞()一个逢场作戏,是无心的;但一个有心。你不认识对方,但对方认识你,不放松你。

     ()人在陌生地方,以为没有人认识,就可以放胆为所欲为,岂知正上了魔鬼的当。

 

【创卅八17“犹大说:‘我从羊群里取一只山羊羔打发人送来给你。’他玛说:‘在未送以先,你愿意给我一个当头么?’”

  ﹝文意批注﹞‘当头’就是‘抵押品’。

  ﹝话中之光﹞魔鬼所要的,乃是你留下“当头”──要你留下犯罪的凭据,使你将来在审判台前,无可抵赖。

 

【创卅八18“他说:‘我给你什么当头呢?’他玛说:‘你的印、你的带子、和你手里的杖。’犹大就给了她,与她同寝;她就从犹大怀了孕。”

  ﹝文意批注﹞‘印’是个人图章;‘带子’用于把印悬系在颈项上,当作饰物;‘杖’不单作行路的拐杖,因其上雕刻有可资辨认的花纹,故也作个人信物之用。

  ﹝话中之光﹞()魔鬼所要的是:“你的印”──叫你信用扫地;“你的带子”──预备捆绑你;“和你手里的杖”──叫你失去能力。

     ()“她就从犹大怀了孕”;注意,罪恶必然怀孕生出果子来。

 

【创卅八19“他玛起来走了,除去帕子,仍旧穿上作寡妇的衣裳。”

 

【创卅八20“犹大托他朋友亚杜兰人,送一只山羊羔去,要从那女人手里取回当头来,却找不着她,”

  ﹝话中之光﹞人犯罪以后,良心有些不安,要想方法把罪痕洗除,就托人送礼物,想除去罪案,但你虽有意,魔鬼却不给你通融!

 

【创卅八21“就问那地方的人说:‘伊拿印路旁的妓女在那里?’他们说:‘这里并没有妓女。’”

  ﹝背景批注﹞本节的‘妓女’在原文与十五节的‘妓女’不同字,这里应译‘庙妓’;古时迦南亚斯他录女神庙有许多庙妓,用卖淫所得来供奉神祇,其社会地位高于一般妓女。

 

【创卅八22“他回去见犹大说:‘我没有找着他,并且那地方的人说:“这里没有妓女。”’”

 

【创卅八23“犹大说:‘我把这山羊羔送去了,你竟找不着她,任凭她拿去罢,免得我们被羞辱。’”

  ﹝话中之光﹞()“免得我们被羞辱,”世人看重名声,却不顾道德和良心。

     ()人犯了罪,等到无法可想,就会自己安慰自己:‘让它去罢!再说罢!马马虎虎,糊里胡涂罢!’

 

【创卅八24“约过了三个月,有人告诉犹大说:‘你的儿妇他玛作了妓女,且因行淫有了身孕。’犹大说:‘拉出她来把她烧了。’”

  ﹝背景批注﹞古时的家长有权处死家人(参卅一32;四十二37)

  ﹝文意批注﹞“把她烧了,”后来火烧淫妇成为合法的刑罚(参利廿一9)

  ﹝话中之光﹞()犯罪的人外表总是假冒为善,装作嫉恶如仇似的。犹大只有“三个月”,就把自己的罪都忘光了。

     ()人对罪恶的看法常具双重标准:宽以律己,严以待人。

     ()你在什么事上论断人,就在什么事上定自己的罪(罗二1)

 

【创卅八25“他玛被拉出来的时候,便打发人去见她公公,对他说:‘这些东西是谁的,我就是从谁怀的孕,请你认一认,这印、和带子、并杖,都是谁的?’”

  ﹝话中之光﹞假面具终于揭穿了!犯罪的总要破案。魔鬼会将我们犯罪的证据拿出来,令人哑口无言。

 

【创卅八26“犹大承认说:‘她比我更有义,因为我没有将她给我的儿子示拉。’从此犹大不再与她同寝了。”

  ﹝文意批注﹞“她比我更有义,”因犹大不守诺言,没有叫小儿子娶他玛(11),为自己的长子生子立后;而他玛被迫采用策略,使她前夫得以有后嗣,这按传宗接代的义来说,他玛比犹大更有义。

  ﹝话中之光﹞()这是犹大的转机,所以神后来还要拣选他。这里说出犹大可取之处:(1)认罪;(2)倒空隐藏的罪;(3)与罪断绝,不再去犯。

     ()人有罪不管是什么身分,神不能替他隐藏;但他若认罪悔改,神还愿意赦罪施恩(参约壹一9)

     ()“从此犹大不再与她同寝了。”凡只认罪而不断绝恶行的,并不是真正的悔改认罪。

     ()他玛的行为虽然污秽,但是她的动机却是‘义的’;我们也当存心为要得着长子的名份(神的祝福),不惜牺牲一切来争取。

 

【创卅八27“他玛将要生产,不料她腹里是一对双生。”

 

【创卅八28“到生产的时候,一个孩子伸出一只手来,收生婆拿红线拴在他手上,说:‘这是头生的。’”

 

【创卅八29“随后这孩子把手收回去,他哥哥生出来了,收生婆说:‘你为什么抢着来呢?’因此给他起名叫法勒斯。”

  ﹝原文字义﹞“法勒斯”冲破,碰出,抢着出来,分开。

  ﹝文意批注﹞“你为什么抢着来呢?”这句话又可译作:‘你怎么为你自己冲破一个缺口呢?’意思是:‘你冲出来得真快!’

  ﹝话中之光﹞有许多在前的将要在后,在后的将要在前(太十九30);我们应当忘记背后努力面前的,向着标竿直跑(腓三13~14)

 

【创卅八30“后来他兄弟那手上有红线的,也生出来,就给他起名叫谢拉。”

  ﹝原文字义﹞“谢拉”红色的,亮光兴起,东方的,芽。

  ﹝话中之光﹞谢拉是人所定规以为是头生的(28),神却拣选了法勒斯;可见人所定规的,并非神所拣选的;神所拣选的,是人所弃绝的(参彼前二4)

 

叁、灵训要义

 

【从犹大学习属灵的教训】

  一、信徒一离开弟兄和教会(1),就会堕落到世界里去

  二、舍弟兄而与不信的人亲密论交(1),必然败坏德行

  三、我们行事为人,应当凭着信心,而不可凭着‘眼见’(2;参林后五7)

  四、信徒与不信的人不可同负一轭(2;参林后六14)

  五、父亲若自己行得不正,子女也难免行恶(7~10)

  六、神是轻慢不得的;顺着情欲撒种的,必从情欲收败坏(7~10节;加六7)

  七、说谎(11)和犯淫乱(18),是人受魔鬼辖制的两大特征(参约八33444)

  八、人自己犯罪,却喜欢定罪别人(24)

  九、认罪并从此不再犯罪(26节;约八11),仍将蒙神施恩

 

【从他玛学习属灵的教训】

  一、得知长子的名分(6),对神的应许心存盼望

  二、所嫁非人(7),并不因此而丧志

  三、被人欺负(9),但仍默默忍受

  四、顺从长辈(11),坚忍地抱持盼望

  五、抓住机会争取生子立后的权利(14~16)

  六、运用智慧留下可靠的凭据(17~18)

  七、不惜牺牲性命(24),有勇气去作所该作的事

  八、乱伦的行为虽不值吾人仿效,但其存心受到认可(26节;参太一3)