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创世记第四十九章

 

壹、内容纲要

 

【雅各临死前给众子说预言并留遗言】

  一、雅各临死召集众子(1~2)

  二、关于流便的预言(3~4)

  三、关于西缅和利未的预言(5~7)

  四、关于犹大的预言(8~12)

  五、关于西布伦的预言(13)

  六、关于以萨迦的预言(14~15)

  七、关于但的预言(16~18)

  八、关于迦得的预言(19)

  九、关于亚设的预言(20)

` 十、关于拿弗他利的预言(21)

  十一、关于约瑟的预言(22~26)

  十二、关于便雅悯的预言(27)

  十三、留下葬事遗言后气绝而死(28~32)

 

贰、逐节详解

 

【创四十九1“雅各叫了他的儿子们来,说:‘你们都来聚集,我好把你们日后必遇的事告诉你们。”

  ﹝文意批注﹞“把你们日后必遇的事告诉你们,”‘日后的事’指以色列人后来出埃及、进迦南、分配地、建国度等,凡与以色列人有关的整个历史都包含在内,甚至还包括有关弥赛亚的预言。

       本章是雅各对于他十二个儿子的预言,后来这十二个支派的预言都一一应验。在这里,雅各是被神的灵感动作先知,把神所要作的事告诉他的儿子们。

 

【创四十九2“雅各的儿子们,你们要聚集而听,要听你们父亲以色列的话。”

  ﹝原文字义﹞“雅各”抓住脚跟,篡夺者,排挤者,跟踪;“以色列”神的王子,和神战胜的,他要管理如神,与神一同治理。

  ﹝文意批注﹞“雅各的儿子们,”‘雅各’指他是生育的父亲。

     “要听你们父亲以色列的话,”‘以色列’指他说话的地位。

  ﹝话中之光﹞()信徒不要站在肉身的地位(“雅各”)上说话,而要站在属灵的地位上,作神的出口,和神一同(“以色列”)说话。

     ()信徒应当抓住机会,好好教训自己的儿女;为人儿女者,也必须在主里听从父母(弗六1)

 

【创四十九3“流便哪,你是我的长子,是我力量强壮的时候生的,本当大有尊荣,权力超众;”

  ﹝原文直译﹞“流便哪,你是我的长子,我的能力,我生产力量的开端,尊荣超众,权力超众。”

  ﹝原文字义﹞“流便”看哪!一个儿子,有了儿子啦。

  ﹝背景批注﹞犹太人特别重视‘长子的名分’,它有三大特权:(1)双份的产业;(2)家族的首领(君王)职分;(3)家族的祭司职分。

  ﹝文意批注﹞“本当大有尊荣,权力超众,”‘本当’表示如今却已丧失了──因他曾‘污秽了父亲的床’(4节;卅五22;代上五1),所以他长子的名分被废除了。在流便的后裔中,没有出过任何著名的士师、先知或官长。

 

【创四十九4“但你放纵情欲,滚沸如水,必不得居首位,因为你上了你父亲的床,污秽了我的榻。”

  ﹝文意批注﹞“但你放纵情欲,滚沸如水,”指他不能控制情欲,容易冲动任性;‘滚沸如水’形容其狂野、没有规矩。

  ﹝话中之光﹞()信徒的身体是圣灵的殿(林前六19),所以要尊贵地保守自己的身体,不可让淫乱来伤害了它(参林前六18)

     ()婚姻,人人都当尊重,床也不可污秽;因为茍合行淫的人,神必要审判(来十三4)

     ()淫乱污秽的人,在基督和神的国里,无分无关(参弗五5;加五19~21)

     ()信徒若不约束自己,而任意犯罪,也必失去‘儿子的名分’(参加四5;弗一5;罗八13~15)

     ()“滚沸如水”;水似柔弱,若不加以控制,也会酿成灾祸(参箴十七14)。人的性格若不稳定,常会毁自己的前途于一旦。

 

【创四十九5“西缅和利未是弟兄,他们的刀剑是残忍的器具。”

  ﹝原文字义﹞“西缅”听者,听从;“利未”联合。

  ﹝文意批注﹞“西缅和利未是弟兄,”‘弟兄’意指他们两个人的性情和行为很相似,同气相连,同仇敌忾。

     “他们的刀剑是残忍的器具,”指他们用刀剑杀了示剑全城的人(参卅四25~29)

 

【创四十九6“我的灵阿,不要与他们同谋;我的心哪,不要与他们联络。因为他们趁怒杀害人命,任意砍断牛腿大筋。”

  ﹝原文直译﹞“我的魂阿,不要进到他们的谋略里面;我的荣耀阿,不要参与他们的聚会...

  ﹝文意批注﹞“不要与他们同谋,”意思就是说,我不能有分于这种杀人害命的事,这种残忍的事是可咒诅的。

          “我的心哪,不要与他们联络,”我的‘心’原文是我的‘荣耀’,此字根的意思是一有份量()之物;注意‘利未’的字义就是‘联络’。这里的意思是说‘不可参与其事’。

     “趁怒杀害人命,任意砍断牛腿大筋,”本节上半是定罪他们的‘动机’,而这里是定罪他们残暴无情的‘行为’。

  ﹝话中之光﹞()雅各从前所注意的,是他个人和全家的利害得失(参卅四30);他现在所看见的却是罪恶的问题。

     ()信徒不要以恶报恶,也不要自己伸冤,宁可让步,听凭主怒(罗十二1719)

 

【创四十九7“他们的怒气暴烈可咒;他们的忿恨残忍可诅;我要使他们分居在雅各家里,散住在以色列地中。”

  ﹝文意批注﹞“他们的怒气暴烈可咒,他们的忿恨残忍可诅,”注意雅各不是咒诅他们的‘人’,而是咒诅他们的‘性情和行为’。

     “我要使他们分居在雅各家里,散住在以色列地中,”后来西缅和利未两个支派果如雅各所言,前者只能在犹大支派的境内得着地业(参书十九1~9),后者则更散住在以色列人地业中的四十八座城及其四围的郊野(参书廿一41)

  ﹝话中之光﹞()对付暴怒、残忍的人,最好的办法是分散他们,不让他们聚在一起。

     ()流便、利未和西缅三个人所犯的情欲和凶暴,代表肉体的两大恶性;信徒必须彻底对付这两面天然生命的特质,才得充分享受属灵的福气。

     ()流便所为,违反了神的圣洁;西缅和利未二人所为,违反了神的公义。雅各对他们三人的预言,乃是神圣洁与公义的彰显。

 

【创四十九8“犹大阿,你弟兄们必赞美你,你手必掐住仇敌的颈项,你父亲的儿子们必向你下拜。”

  ﹝原文字义﹞“犹大”赞美。

  ﹝文意批注﹞“犹大阿,你弟兄们必赞美你,”注意‘犹大’的字义就是‘赞美’;意指神在犹大里面得着赞美。

     “你手必掐住仇敌的颈项,”意思是说,在打仗的事上,犹大支派要得胜。

     “你父亲的儿子们必向你下拜,”暗示犹大支派将来要掌权。犹大是第四子,由于长子流便放纵情欲(4),二、三子西缅和利未残忍可诅(5~7),‘长子名分’中家族领导者的地位遂给了犹大。后来犹大支派的大卫开创了犹大王朝(参撒下五4~5)

  ﹝灵意批注﹞“掐住仇敌的颈项,”人所以会悖逆神,与神为仇为敌,乃因硬着‘颈项’(参申卅一27),故这句话的含意是‘叫悖逆的人转从义人的智能,又为主预备合用的百姓’(路一17)

  ﹝话中之光﹞()信徒若能让主在他身上得以彰显,就会成为众弟兄赞美的对象。

     ()只有在属灵争战中的得胜者,才能在众弟兄中出人头地。

 

【创四十九9“犹大是个小狮子;我儿阿,你抓了食便上去;你屈下身去,卧如公狮,蹲如母狮,谁敢惹你。”

  ﹝背意批注﹞一般而言,多由‘母狮’担任猎杀的任务,所以牠们通常是以‘蹲’伏的姿态等候捕捉猎物;‘公狮’因体躯庞大笨重,行动不够敏捷,所以通常只会享用母狮的猎果,且吃食后就懒洋洋地‘躺’下来休息;而‘幼狮’通常不敢与雄狮一同进食,要趁雄狮未到之前,快快饱食一顿就离开,或撕开一块‘抓了’便跑到一边去吃。

  ﹝文意批注﹞“犹大是个小狮子...公狮...母狮,”‘狮子’是百兽之王,表明犹大的后裔要在众弟兄中作王。

     “谁敢惹你,”表示犹大支派的威望和力量,无人能及。

  ﹝灵意批注﹞‘狮子’象征权柄和力量。按肉身说,耶稣基督是从犹大的支派而出(参太一316),祂被称为‘犹大支派中的狮子’(启五5),因此,这里有关犹大的预言,也可视为对弥赛亚(基督)的预言。本节预表基督在十字架上战胜了仇敌,带着掳掠的掳物升上高天(参弗四8;诗六十八18),因满足而得享安息。

 

【创四十九10“圭必不离犹大,杖必不离他两脚之间,直等细罗(就是赐平安者)来到,万民都必归顺。”

  ﹝文意批注﹞“圭必不离犹大,杖必不离他两脚之间,”‘圭’(scepter)是王权或国权的象征物;‘杖’(royal staff)指皇杖或令牌。因这里是对句式的希伯来诗,故两者乃同义辞。‘他两脚之间’即指从他所出的后代。全句是说‘犹大的后裔必要长久掌王权’。

  ﹝灵意批注﹞“直等细罗来到,万民都必归顺,”‘直等’表示有一位必将来临;‘细罗’意为‘赐平安者’。这里是预表:(1)基督耶稣降世,为要拯救罪人(提前一15),外邦万民要信服祂,因此得以与神和好相安(罗五10)(2)当基督再来的时候,万国都要归顺祂,全地都要满了平安(参赛二2~4;十一6~10)

  ﹝话中之光﹞()基督是赐平安者,但祂的平安是赐给顺从祂的人。我们不顺从主,就没有平安;越顺从祂,就越多有平安。

     ()真实的掌权者乃是神的用人,是为神而执行权柄(参罗十三1~4);一切的权柄若不是叫人归顺基督的,乃是误用了权柄。

 

【创四十九11“犹大把小驴拴在葡萄树上,把驴驹拴在美好的葡萄树上,他在葡萄酒中洗了衣服,在葡萄汁中洗了袍褂。”

  ﹝文意批注﹞“犹大把小驴拴在葡萄树上,把驴驹拴在美好的葡萄树上,”葡萄树干并不坚实,通常农家不会把驴拴在葡萄树上;但这里是说犹大的葡萄树壮大,可以拴驴,且可任其吃葡萄叶和果实,因为出产太丰富了。

     “在葡萄酒中洗了衣服,在葡萄汁中洗了袍褂,”表明葡萄产量丰盈有余,不仅可供饮用,甚至还可在酒和汁液中洗衣服;这是一幅结实累累、收成丰富的景象,预表犹大支派将来的丰富。

  ﹝灵意批注﹞“把小驴拴在葡萄树上,把驴驹拴在美好的葡萄树上,”‘驴’象征劳苦服役;‘葡萄树’象征基督丰富的生命;‘驴拴在葡萄树上’象征住在主里面(约十五4),享受安息。

     本节表明没有劳苦,却有丰厚的享受;没有汗流满面(参三19),却有酒香满怀。这幅情景也预表人们在基督的治理下,满得丰富的享受和安息。

  ﹝话中之光﹞()神命定我们必终身劳苦(参三17),但是主说:凡劳苦担重担的人,可以到我这里来(“驴栓在葡萄树上”),就必得享安息(参太十一28~30;约十五5)

     ()只有停止自己的挣扎努力,完全联结于主(“驴栓在葡萄树上”),才能有真实的安息与享受。

     ()今天我们信徒一面有安息与享受,一面仍须劳苦作工。但有福的一天将会到来,那时我们就完全息了劳苦,作工的果效也随着我们(参启十四13)

     ()信徒应当常时浸泡在对基督生命丰富的享受里(在葡萄酒和汁液中),行事为人(衣服和袍褂)才会光明洁白(参启十九8)

     ()犹大又是‘狮子’(9),又是‘葡萄树’;教会中真正属灵的领袖(狮子),不是要从神儿女们得着什么,乃是把基督丰富的生命(葡萄树)陈列出来,供应神儿女们的需要。

 

【创四十九12“他的眼睛必因酒红润,他的牙齿必因奶白亮。”

  ﹝文意批注﹞“他的眼睛必因酒红润,”‘酒’是植物的精华,产自葡萄园;‘眼睛红润’表明饮酒不少,眼目显出激昂兴奋。

     “他的牙齿必因奶白亮,”‘奶’是动物的精华,产自羊圈;‘牙齿白亮’表明滋养丰富,牙齿长得健康好看。

       本节预表犹大支派的强盛。

  ﹝灵意批注﹞本节也预表信徒在教会中(葡萄园和羊圈),因着满享基督生命的丰盛(酒和奶),而彰显出基督的荣美(红润和白亮)

 

【创四十九13“西布伦必住在海口,必成为停船的海口;他的境界必延到西顿。”

  ﹝原文字义﹞“西布伦”同住,居处,尊重。

  ﹝文意批注﹞本节预表西布伦支派的居住地将会靠近地中海,‘他们要吸取海里的丰富,并沙中所藏的珍宝’(参申卅三18~19)

  ﹝灵意批注﹞“西布伦必住在海口,”‘海口’是为着通商,象征‘交通’。

       本节预表:(1)‘西布伦地’将会成为基督福音的起源地(参太四15~16)(2)信徒把与主同在所得的丰富,借着交通传递给人。

     “他的境界必延到西顿,”‘西布伦的境界’预表基督福音的开展;‘延到西顿’预表福音传到外邦人的世界。

  ﹝话中之光﹞()信徒应当尽力传扬福音,直到地极(参徒一8)       ()我们先要与主同住(西布伦的原文字义),从主得着丰盛的生命,然后才能把它交通给别人。

 

【创四十九14“以萨迦是个强壮的驴,卧在羊圈之中;”

  ﹝原文字义﹞“以萨迦”价值,工价,报酬,讲赏。

  ﹝文意批注﹞本节按字面有‘好逸恶劳’的意思。以萨迦支派所分得的土地,是在约但河谷的西北部(参书十九17~23),土地肥美,物产丰富,但他们可能没有设法赶出境内的迦南人,而安于现状。

  ﹝灵意批注﹞“以萨迦是个强壮的驴,”‘驴’象征劳苦服役(11节批注);‘强壮’乃因有充分的滋补和休息。

     “卧在羊圈之中”‘卧’字表示安息;‘羊圈’预表教会。

  ﹝话中之光﹞()信徒在工作中享受安息;所以在教会中(“羊圈之中”)的服事,虽然劳苦(“强壮的驴”),却满有安息(“卧”)

     ()驴的生性野蛮,原本不能与温柔的羊相合,但一经驯服,竟能静卧在羊圈中;我们的天然本性须被对付,才能在教会中与众弟兄姊妹配搭在一起。

 

【创四十九15“他以安静为佳,以肥地为美,便低肩背重,成为服苦的仆人。”

  ﹝原文直译﹞“他看安息之处为美好,看那地为可喜悦,便低下他的肩膀准备负重,以他服事所得为纳贡(或作‘他成了苦役奴隶’)

  ﹝文意批注﹞以萨迦支派因无知如驴,不肯作工(14),只会偷懒安静享受土地的出产,以致被人骑在头上,成了劳役的奴隶。

  ﹝话中之光﹞()主是先有供应,后有要求;基督徒是先有享受,后有服事。

     ()神是先使我们躺卧在青草地上,然后才引导我们走义路(诗廿三2~3)──先餧养,然后要求我们凭公义献供物给神(玛三3)

     ()惟有看见了属灵的‘价值’(以萨迦的原文字义)的人,才肯在教会中“低肩负重”,作个服事众人的仆人。

 

【创四十九16“但必判断他的民,作以色列支派之一。”

  ﹝原文字义﹞“但”审判官,伸冤,公平。

  ﹝文意批注﹞“但必判断他的民,”注意‘但’的字义就是‘判断’;本句意即他的后裔要作‘士师’。

     “作以色列支派之一,”‘支派’的原文有‘圭、令牌’的意思,所以这句话也可译作‘成了以色列的掌权者’。

     ‘但’支派出了一位有名的士师参孙(参士十三224;十五20),雅各的预言或许是指着他说的。

 

【创四十九17“但必作道上的蛇,路中的虺,咬伤马蹄,使骑马的坠落于后。”

  ﹝文意批注﹞前面16节原指望但支派能作神百姓的公正判断人,不料他的后裔却走上暴力和奸诈的路,将米迦的神像带到但城,另成立一个敬拜中心(参士十八27~31),使以色列人偏离正路。

     “咬伤马蹄,使骑马的坠落于后,”意思是使骑马者不但不能前进,反而退后。

  ﹝灵意批注﹞“道上的蛇,路中的虺,”‘蛇’和‘虺’象征恶人(参诗一百四十3);他们被撒但所得着并利用,专门散布毒素(参罗三13),在道路上拦阻神子民往前。有解经家认为,当末世大灾难期中,那被敌基督所利用的人,可能出自但支派,因此在《启示录》第七章的受印者中,找不出但支派的人(参启七4~8)

 

【创四十九18“耶和华阿,我向来等候你的救恩。”

  ﹝文意批注﹞这意思是说,我对于前面17节的情况无能为力,所以只好等候神的救恩。

  ﹝话中之光﹞()除祂以外,别无拯救;因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救(徒四12)

     ()凡等候神的;必不羞愧(诗廿五3);信靠祂的人,必不至于于羞愧(罗九33)

     ()当我们看见教会中神的儿女落到危险中时,我们应当学习雅各的态度,仰望神的救恩,为他们向神祷告。

 

【创四十九19“迦得必被敌军追逼,他却要追逼他们的脚跟。”

  ﹝原文字义﹞“迦得”军队,幸运,万幸。

  ﹝文意批注﹞本节是指他们先被敌人追逼,后来却反过来追逼敌人,这是描述他们在失败后重获胜利。迦得支派分得的土地在约但河东边(参书十三24~28),经常受到迦南族人的侵袭(参士十8),但当他们强盛时,就会把敌人制伏(参代上五18~22)

  ﹝话中之光﹞()我们在属灵的争战中不一定能经常得胜,但总得像‘迦得’那样,奋战不馁,败中取胜。

     ()“被敌军追逼”,也可以视作神藉环境所给的磨炼和管教,是要我们得益处(参来十二10);得胜者是在逆境中被造就出来的!

 

【创四十九20“亚设之地必出肥美的粮食,且出君王的美味。”

  ﹝原文字义﹞“亚设”有福的,欢乐。

  ﹝文意批注﹞“亚设之地必出肥美的粮食,”亚设支派分得的土地靠近地中海(参书十九24~31),农地肥沃,物产丰盛。

     “且出君王的美味,”本句亦可译为‘将有美食供奉君王’,表示所出产的粮食质量最佳美,可以拿来供奉给君王(参传五9;王上四7)

  ﹝话中之光﹞()‘亚设’就是在教会中供应灵粮的人──他们殷勤耕种,经营神的话,从中吸取生命,又把它变成属灵的粮食。

     ()凡有丰富的美味,供给我们的王(基督)享受的,乃是‘有福的’(亚设的原文字义);但要“出君王的美味”,就得殷勤经营。

 

【创四十九21“拿弗他利是被释放的母鹿,他出嘉美的言语。”

  ﹝原文直译﹞“拿弗他利是一只奔放的母鹿,牠生下可爱的小鹿。”或“拿弗他利是一棵繁茂的树,它伸展美丽的树枝。”

  ﹝原文字义﹞“拿弗他利”角力,我的摔跤。

  ﹝文意批注﹞“拿弗他利是被释放的母鹿,”‘被释放的母鹿’指其步履灵活矫捷(参诗十八33);后来拿弗他利支派的人曾在争战中有出色的表现(参士四616)

  ﹝灵意批注﹞“被释放的母鹿,”预表复活的基督;“他出嘉美的言语,”预表主口中所出的恩言(参路四22)

  ﹝话中之光﹞()报福音传喜信的人,他们的脚踪何等佳美(罗十16);真愿神在教会中兴起更多的‘拿弗他利’。

     ()信徒的言语要常常带着和气,好像用盐调和(西四6),就能口出“嘉美的言语”,将神的恩典供应给人。

 

【创四十九22“约瑟是多结果子的树枝,是泉旁多结果的枝子,他的枝条探出墙外。”

  ﹝原文字义﹞“约瑟”加增,增添,除去。

  ﹝背景批注﹞葡萄树必须吸取丰富的水分,才能结果累累。古时的水泉通常是在浅地,因此葡萄树若是种在水泉旁边,其树根很容易延伸到有水之处,故能多结果子。而葡萄树系蔓生木本植物,其藤茎需藉助木架或墙的支撑才能攀爬,故常有众多枝条探出墙外的现象。

  ﹝文意批注﹞“约瑟是多结果子的树枝,”当摩西的时候,属约瑟的以法莲(原文字义是‘多结果子’)和玛拿西两个支派合计人数,比以色列任何一个支派都多(参民廿六28~34)

     “他的枝条探出墙外,”以法莲和玛拿西两个支派,不但分得迦南地的中心地带,且玛拿西的半个支派又在约但河东占有大幅土地(参书十三29~31;十六1~十七11)

  ﹝话中之光﹞()枝子若不常()在葡萄树上,自己就不能结果子;常()在祂里面的,这人就“多结果子”(约十五4~5)

     ()“多结果子”的要件乃是多多吸取泉水,这水乃是主话中的水(参弗五26原文);我们惟有把基督的话,丰丰富富的存在心里(西三16),才能多结果子(参约十五7~8)

     ()葡萄枝子伸出墙外,让外人也得享用它的果子;信徒应当多结生命的果子,将主生命的好处与别人一同分享。

     ()“探出墙外”,意思是说这生命的扩展,是超越过任何的反对与限制的;信徒若是凭着生命的原则在世为人,就没有什么能够反对并限制我们的。

 

【创四十九23“弓箭手将他苦害,向他射箭,逼迫他;”

  ﹝原文字义﹞“苦害”蹂躏,惹怒;“射箭”强烈不断的攻击;“逼迫”如深仇般的极力逼迫。

  ﹝文意批注﹞“弓箭手,”指仇敌。本节是一幅被敌人攻击的图画。

 

【创四十九24“但他的弓仍旧坚硬,他的手健壮敏捷;这是因以色列的牧者,以色列的盘石,就是雅各的大能者;”

  ﹝文意批注﹞“但他的弓仍旧坚硬,”表明他在争战中并未失去信心,仍旧坚稳地站住(参弗六12~13)

     “他的手健壮敏捷,”表示他能充分运用神所赐的武器(参弗六16~17)

       本节指大能的神是他力量的泉源,惟有顺从祂的引导(“牧者”),并全心依靠祂(“盘石”),才得以屹立不为仇敌所害。

 

【创四十九25“你父亲的神,必帮助你,那全能者,必将天上所有的福,地里所藏的福,以及生产乳养的福,都赐给你。”

  ﹝原文字义﹞“那全能者”(Shaddai)那有母亲胸奶的(意即祂对于我们,正如有胸奶的母亲对她的婴孩,乃是全丰、全足、全有的)

  ﹝文意批注﹞“你父亲的神,必帮助你,”指那与雅各立约的神(参卅五9~12),必凭祂的信实帮助他,以成就祂所给的应许。

     “天上所有的福,地里所藏的福,以及生产乳养的福,”‘生产乳养’的原文是‘母腹(the womb,子宫)和胸奶(breasts)’;母腹是为生产,胸奶是为乳养。这里的福乃指天候与地利之福,包括雨水、甘露、泉源、矿藏、农产、畜牧。

  ﹝话中之光﹞()信徒只要有“那全能者”与我们同在,就能取之不尽,用之不竭。

     ()有神就有一切,没有神就失去一切;我们宁可没有一切,而不能没有神(参哈三17~18)

 

【创四十九26“你父亲所祝的福,胜过我祖先所祝的福,如永世的山岭,至极的边界,这些福必降在约瑟的头上,临到那与弟兄迥别之人的顶上。”

  ﹝文意批注﹞“你父亲所祝的福,胜过我祖先所祝的福,”意指约瑟所得的福,胜过他祖先和父亲所得的福。

     “如永世的山岭,至极的边界,”‘山岭’含有坚定不移之意(参赛五十四10);‘至极的边界’又可译为‘至佳的美物’,故合起来可解释为‘得上古之山的至宝,永世之岭的宝物’(申卅三15)

     “那与弟兄迥别之人,”‘迥别’意为‘杰出’或‘王子’;又‘迥别之人’的原文与‘拿细耳人’同字,故可指‘分别出来归给神的人’。故本句有二意:(1)指他的造诣和成就高过弟兄们(参申卅三16~17)(2)指他的性情和行为与弟兄们迥然不同,因他自己分别为圣(参约十七19)

  ﹝话中之光﹞()世界上最大的福气,乃是得着基督,祂乃是我们的至宝(腓三8)

     ()信徒应当从一般世人中间分别出来,完全为主而活(参罗十四7~9);也只有分别出来的人,才能享受全能之神无穷的供应(参林后六17~18)

 

【创四十九27“便雅悯是个撕掠的狼,早晨要吃他所抓的,晚上要分他所夺的。’”

  ﹝原文字义﹞“便雅悯”右手之子,有依靠的儿子,生于南方。

  ﹝文意批注﹞本节是赞许便雅悯支派的战斗精神,他们曾多次出了很著名的争战勇士(参士三15~30;廿2125;代上十二2)

  ﹝话中之光﹞()信徒对于属灵事物的追求,应当像个“撕裂的狼”,积极进取,而不可因循被动。

    ()狼如何早晚都要吃食,我们也如何早晨和晚上都要不停的吃神的话,叫我们因此渐长(参彼前二2)

 

【创四十九28“这一切是以色列的十二支派;这也是他们的父亲对他们所说的话,为他们所祝的福,都是按着各人的福分,为他们祝福。”

  ﹝文意批注﹞“这一切是以色列的十二支派,”可见雅各临死的时候,以色列‘十二个支派’已经摆明在那里了。雅各明白神在他全家身上的心意。

     “都是按着各人的福分,为他们祝福,”他们之中有些人,按表面看,似乎不是祝福,而是责备,但圣经仍认为这是他们的福分。

  ﹝话中之光﹞()神在今天乃是要得着一班子民,作祂的器皿,成功祂自己的目的,叫地上的万族因他们得福。

     ()神借着以色列家所作的事,是预表神借着教会所要作的事。教会在地上的使命,就是作神所预备叫我们作的工作(参弗二10)。教会是神为着祂的工作所使用的器皿。

     ()爱心的责备,也是一种的祝福;因为耶和华所爱的,祂必责备,正如父亲责备所喜爱的儿子(箴三12)

 

【创四十九29“他又嘱咐他们说:‘我将要归到我列祖(原文作本民)那里,你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里,与我祖我父在一处,”

  ﹝文意批注﹞“我将要归到我列祖那里,”指死后灵魂离开身体,与先人的灵魂都聚集在阴间(参卅七35),等候末日的审判。

       根据主耶稣的话,阴间分成两个部分:一部分是享安息的地方,一部分是受痛苦的地方,两下有深渊相隔,可望而不可及(路十六19~31)。前者享安息的地方称为‘乐园’(路廿三43),又称‘阴间’(徒二2731);后者受痛苦的地方,是暂时拘禁罪人灵魂之处,也称‘阴间’(伯廿四19),或‘阴府’(启六8)

     “你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里,与我祖我父在一处,”这是指肉身的埋葬处。注意:就着灵魂而言,乃是‘我将要归到...’;就着肉身而言,则是‘你们要将我葬在...’。

 

【创四十九30“就是在迦南地幔利前,麦比拉田间的洞;那洞和田,是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业,作坟地的。”

  ﹝背景批注﹞麦比拉洞的典故,请参阅第廿三章。

 

【创四十九31“他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻撒拉;又在那里葬了以撒,和他的妻利百加;我也在那里葬了利亚。”

  ﹝文意批注﹞“他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻撒拉,”亚伯拉罕和撒拉的葬处详见廿五9~10

     “又在那里葬了以撒,和他的妻利百加;我也在那里葬了利亚,”别处圣经只记载以撒之死,并未记其葬处(参卅五28~29);至于利百加和利亚,连她们何时死亡,都未见记载。

 

【创四十九32“那块田和田间的洞,原是向赫人买的。’”

 

【创四十九33“雅各嘱咐众子已毕,就把脚收在床上,气绝而死,归到列祖(原文作本民)那里去了。”

  ﹝原文字义﹞“气绝而死”交出灵魂(原文只是一个字)

  ﹝文意批注﹞“气绝而死,”指停止呼吸,自然死亡。

    

叁、灵训要义

 

【从雅各对他众子的预言看基督徒的‘要’和‘不要’】

  一、流便(3~4)──要宝贵‘长子的名分’(儿子的名分,弗一5);不要放纵可羞耻的情欲(罗一26)

  二、西缅和利未(5~7)──要对恶人让步;不要以恶报恶,也不要自己伸冤(罗八1719)

  三、犹大(8~12)──要尊主为大(路一46),藉享受主而彰显主(腓一20)

  四、西布伦(13)──要广传福音(太廿八19),要把基督的丰富交通给别人

  五、以萨迦(14~15)──要懂得先安息于主(太十一28~30),然后作服苦的仆人(太廿26~27)

  六、但(16~18)──要仰望并等候神的救恩;不要论断别人(太七1),也不要拦阻别人追求主

  七、迦得(19)──要在属灵的争战中作刚强的人(弗六10~17)

  八、亚设(20)──要作神的田地(林前三9),多多出产属灵的美物,给神人共享

  九、拿弗他利(21)──要作报福音传喜信的人(罗十16),口出嘉美的言语

  十、约瑟(22~26)──要作一个多结果子的人(约十五4~8),要倚靠神的大能大力(弗六10),要多多享受天上各样属灵的福气(弗一3),要把自己分别来归给神(林后六17)

  十一、便雅悯(27)──要竭力追求(腓三12),要不断地吃喝享受主