返回首页 | 返回本书目录 |

 

创世记第廿七章

 

C 雅各与以色列的雏型(二十七∼三十六章)

{\Section:TopicID=191}雅各夺取祝福(二十七146

  雅各的生平事略,参二十五19以下的注释{\LinkToBook:TopicID=185,Name=從亞伯拉罕所出的各族(二十五134}。希伯来书十二1617说明,以扫出卖长子的名分(二十五31以下),就是卖掉了长子的祝福,若我们忽略这一点,就会误解这里的情节。这一点使得本故事的四位角色几乎犯了同等的错误。无论以撒是否知道这笔交易,他都清楚二十五23孩子们出生时的神谕,可是他还妄想要用神的权力来加以改变(参29节)。这是运用法术,而不是宗教信仰。以扫同意他父亲的计划,却违反了自己在二十五33的誓约。利百加和雅各虽然理由正确,但未求告神,也未与人商量,既缺少信心又没有爱,结果活该收取了憎恨的恶果(许久以后,雅各才学到,神可以何等轻而易举地命定这类事,如他对以法莲和玛拿西的祝福:参四十八章引言\cf0{\LinkToBook:TopicID=235,Name=雅各祝福以法蓮與瑪拿西(四十八122}的说明)。

  这些互相竞争的计谋,只不过成就了“諢]神的)手和謔捕N所预定必有的事”(参徒四28)。最精采的是,虽以撒并不在意雅各会娶谁为妻,雅各却发觉自己被逐出一向荫蔽他的家庭,来到他的亲戚当中寻求保护,又得着妻子,而这些亲戚已是当年亚伯拉罕因着顺服异象,前去接触的人(二十四3以下)。

  1节以下 这是想以天然能力担负属灵责任的典型例子,五种官能都大大发挥,却都上当受骗。就连以撒最引以为傲的味觉,也给他错误的答案,实是一大讽刺。利百加有绝对的把握可以仿造以扫的拿手好菜──她是否经常为这点愤愤不平?──她用的时间只需要以扫的几分之一。可是真正的丑陋一面乃是以撒的轻率:他已经让胃口控制心思很久了(二十五28),以致常闭口不言(因为他没有力量责备那让以扫堕落的罪);现在他更提议以自己的胃口作为多民多国的仲裁(29节)。这位瞎眼老翁不配担任此职分,他的每个动作都显明这点:他因着手的触觉而否定耳朵的证据,跟随胃口的刺激,且竟然透过鼻子来寻求灵感(27节)。但神却用这些因素来达到祂的旨意。

  12. RSV 以作假嘲弄(mocking)取代 AV RV 的欺骗者(a deceiver),相当正确;这个动词很少见,但历代志下三十六16确定了它的意义。

  2729. 以撒的摸索与野心包含了信心的精髓(来十一20),神接纳了,却将其重新导向,以致所给予的回答,远超过他所求所想的。狩猎者的外衣充满了田野的气味,激起他提及土地的应许,而且这地将不仅为居所,神的应许扩充了,异象中充满丰富(这些词汇后来常被加强运用,如申十一1115)。他深深为以扫感到骄傲,甚至不顾神在二十五23的意旨,要他得着国度──但诗篇七十二篇与八十七篇却以不同的方式表达出,雅各的王与京城会得着这一切。最后,那具保护作用的咒诅和祝福,指明每个人(29下)的报应端视其对真以色列的态度。

  33. 以撒说:他将来也必蒙福,这不仅表达了他相信所言必定自我实现,而且显示他知道他和以扫一样,都在与神抗争,但他已接受失败的事实。

  34. 以扫痛哭,希伯来书十二1617对此作了最后的断语。

  3940. 以扫的祝福,开头语与雅各的类似,但却是一句悲调,因为的肥土(RV)也可意为远离肥土(RSV),而上下文较偏此意。参四十1319的双重解释,又见三15的小注{\LinkToBook:TopicID=128,Name=人類的墮落與驅逐(三124}

  于是,以撒向以扫宣告的命运,正合乎“贪恋世俗”之人的情形:可自由而活,不蒙祝福(39节),也不受管束(40节)。

  4146. 利百加再一次显出,她对环境与人物的改变反应灵敏;首先,她发现自己必须失去雅各,才能救他的命;其次,她有办法让这对父子都愿意听她安排。虽然雅各是个恋家的人,她却能令他感到必须提高警觉(42节),又给他希望(4345节),且让他良心不安(45下),以致叫他连根拔起,离开家乡。但是他走的时候不可像逃亡,必须要得到父亲的支持,以及她家人的荫庇──而以撒必须自己提出这主张。为了达到这个目的,她开始谈雅各的婚事,这实在是一绝招:既用上以撒的自利想法,也用上他的原则。若有第三个赫人媳妇,加上气得发疯的太太,恐怕就连像亚伯拉罕的人物都会豪迈尽失。利百加的外交完全成功,但她此后却永远不得再见她的儿子了。──《丁道尔圣经注释》