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创世记第四十五章

 

犹大的代求(四十四18∼约瑟的自我表白(四十五115

  每件事实际上都是神的旨意在掌握,并非人所能左右,这种把握在此熠熠放光,显明是约瑟行事的指示灯;他毫无报复念头,实在令人惊讶,但其秘诀亦在乎此。这是应用神学,神的真理释放了人的意志,使其作建设性的努力,也释放了情绪,产生带医治力量的爱。在本段中,强烈的感情和健全的属灵理由,完成了和好之工;这工在最初的阶段,需要大动手术;它也是针对全人的,不是一时冲动便能完成,要赖一再保证的耐心维护,方能竟全功。

  3. 在犹大的那番话之后,约瑟还提出这问题,显示在旧约中,活着乃是包括健康、幸福等观念在内(如27节,“苏醒”直译应为“活了”;亦参利十八5;申八3;诗十四30;哈二4等)。

  4. 约瑟提到卖,在当时紧张的一刻中非常恰当,但是对于批判分析学者,却造成困窘,见三十七章的增注{\LinkToBook:TopicID=213,Name=三十七章 增註}

  5. 你们卖我……神差我,这番话是神安排、眷顾的范文之一。圣经对于人间事,最清楚看出每件事都有两个层面──一方面,人会处理错误(大自然会盲目运行),另一方面,则有神完美的旨意;而它集中注意的乃是后者,并指出惟独此点值得重视;客西马尼正是这种观点的最佳例证:耶稣接受被出卖的事实,视之为“我父所给我的那杯”(约十八11)。参8节,五十20;诗篇七十六10;使徒行传二23,四28,十三27;罗马书八28;腓立比书一12

  6. 这里提到的时间,见四十一46的注释{\LinkToBook:TopicID=217,Name=酒政與膳長之夢(四十123}

  7. 虽然他们全家事实上都会存活,不过约瑟所说的余种和大施拯救,强调他们所躲过的灾殃何等可怕,这是旧约许多回审判与拯救的危急关头。

  8. 不是你们,乃是神,表达出神眷顾引导的事实(参以上第5节的注释),这乃是圣经典型的总括词组形式。这一词组可与约翰福音六27及十五16的“不要(是)……要(是)”相比较;何西阿书六6下,用另一方式写这类对比。

  如法老的父一语,是众所公认指宰相与高官的头衔。弗格特解释为,实际上是“王的参谋”308。亦见四十一42小注{\LinkToBook:TopicID=218,Name=法老的夢與約瑟躍升為宰相(四十一∼145}

  9. 请注意,约瑟对他父亲的第一句话,主词是神。

  10. 歌珊之名,目前在埃及的古迹中,仍未得着证实;但四十七11给我们它后期的名字,“兰塞之地”。这个名字,加上土地肥沃(四十七6),及靠近约瑟的宫庭等事实,暗示此地位于尼罗河三角洲之东,接近泰尼斯(Tanis),即公元前十七世纪许克所斯(Hyksos309诸王的京都,以及公元前十三世纪蓝西赛德王朝(Ramessides)的首府,这两段时期可能便是约瑟与摩西的时代。

 

308 所引过的书,pp.114f

309 The Hyksos(“外邦的首领”)是属闪族的侵略者,他们大约从公元前17201580统治埃及。在他们被逐出后,直到十九世纪王朝的建立,法老主要管辖之地是从经南四百哩的 Thebes  起。

法老差人去接以色列(四十五1628

  接近绝望边缘的以色列,和罪担沉重的十兄弟,因着约瑟的缘故,受到王室的邀请;这不能不让基督徒联想到那神圣的邀请:“到我这里来,我就使……”(参18节)──这段话既表示欢迎,又充满挑战。不过,在历史上,这邀请却带来另一种转变,正如早年的预言所示(十五1316):这家族开始进入隔离阶段(他们在当地完全是外国人,因此可以繁衍,不致失去种族特色),最后被奴役,并遭解救,如此便产生一种民族,他们永远深知自己是蒙召的,也是蒙救赎的。

  21. 对批判学者而言,以色列一名在本段是不合常规,因他们以为,本段所出自的资料(E)只用雅各之名(见四十二章的增注{\LinkToBook:TopicID=221,Name=四十二章 增註})。此处出现的原因,或许可以解释为家族的统称──以色列的儿子们,但28节便无法如此解释;而四十六2更清楚显明这个理论的弱点。

  23. ma{zo^nRSV 译为供应)一字,过去学者咸认为是一晚期的亚兰文,但它的远古性,见魏兹曼(D. J. Wiseman)于1964614日在 Tyndale House Bulletin 11页发表的文章。

  24. 约瑟在分手时的叮咛相当实际,因为他们早年犯的罪,现在必定会在父亲眼前暴露出来,而互相怪罪的现象必有增无减(参四十二22)。──《丁道尔圣经注释》