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创世记第五十章

 

雅各之死(四十九29∼五十3

  雅各对死期将近的态度,见四十七2831的注释{\LinkToBook:TopicID=234,Name=雅各指定葬埋在此(四十七2831}

  31. 利亚死于迦南,仅在这里提及,然而四十六8以下的迁徙名单中没有她的名字,已经暗示此点。

  33. 气绝而死在希伯来文是一个字,与“死”同义;它与“将灵魂交付”一语毫无相同之处,后者乃是形容我们的主自愿之死(约十九30)。

  五十2. 熏尸者与医生是两种不同的行业,而约瑟竟然用后者作前者之工,有些注释家觉得不可思议。然而,弗格特指出,医生能将这工作做得更好,同时约瑟或许是为了避免职业熏尸者带法术的宗教仪式334

  3. 熏尸的期限很少在一个月之内,从十八王朝以降(即雅各死后一、二世纪),这作法达巅峰时期,通常需费时七十天335。如冯拉德所观察,为雅各哀哭的日子,只比为法老王所定的七十二天略少一些,这颇值得注意。

 

334 所引过的书,pp.197ff

335 同上。

 

雅各的埋葬(五十413

  家族坟地再一次又在此故事中居于显要地位,这是如今在应许之地中惟一存留的赌注,而雅各全家,以及伴随而来的外邦人,亦可以说是以浓缩、小型的方式,预演了将来有朝一日的情景,即他的子孙们将被护送回他们的产业,“从列国中送回,……或骑马,或坐车”赛六十六20)。

  5. 译为挖掘(AVRV)或凿出(RSV)的字,也可以译为“买”(RV 小字),其字根出现于申命记二6及何西阿书三2;这个意思似乎更可取。

  10. 这个地点不知何在,但其位置显示,是由绕过死海的弯路,从东北边接近希伯仑,不是从西南而上。或许当时某个地方政治局势不稳定,这一队人马可能有遭攻击之危险。在出埃及的时候,直接的通道又再度不便利用(出十三17)。但既提到迦南地的居民(11节),显示那场哀悼会是在约但河西岸举行的:“靠近”河,而非河外336。即,这批人已经过河进入迦南;在那时刻暂停下来,十分恰当。

  亚伯麦西是文字游戏,~a{b[e{l(参三十七35)可意指哀哭,像更常见的 ~e{b[el,但它也可意指“水路”或“田野”。Mizraim 是埃及。

 

336 B. Gemser, VT, II, 1952, pp.349-355,显示 b~e{b[er hayyarde{n 一般意为“在约旦河的地区”而不是“河外”。他也指出,耶柔米认为 Atad 位于耶利哥南边一点(在 Bethhagla;叁 Delitzsch,前所引之处)。这是便雅悯的领土。

 

约瑟向兄弟们再度保证(五十1421

  这故事的叙述方式强烈显示(请冯拉德见谅!),以雅各为名的传话是X造的。这一点,以及生疏的晋见方式(16节),透露出众兄弟的害怕与不信任,因而约瑟为之落泪。

  他三重回答的每一句话,都是旧约(与新约)信心的顶峰。完全让神来处理得罪自己的人(19节;参罗十二19;帖前五15;彼前四19);在人的恶谋中看出神的眷顾与安排(20节;见四十五5的注释{\LinkToBook:TopicID=227,Name=約瑟的自我表白(四十五115});不仅以赦免回报恶,还以实际的爱来表达(21节;参路六27以下);这些态度无异为“基督徒式的”与“像基督的”等形容词的先声。请注意,21节的我是加强语:约瑟所应许的,不只是广义的博爱,乃是他切身的关爱。

 

约瑟之死(五十2226

  约瑟平生的年日,是一般认为最理想、最可羡的337,这一点也许成了他在埃及声誉的冕旒。不论此说是否成立,按古时格言来看,能见到自己的曾孙是极蒙福的(参诗一二八6;箴十七6),而后来玛吉在玛拿西支派中极其强盛(书十七1;士五14)。在约瑟的膝上一语(23节),参阅三十3的注释{\LinkToBook:TopicID=195,Name=雅各的孩子,從流便到約瑟(二十九31∼三十24}

  创世记这卷书,正像具体而微的旧约圣经,其结语遥遥指向未来。人类已经远离伊甸,走向棺材,而这蒙拣选的家族也已远离迦南,走向埃及,但是约瑟“为自己的骸骨留下遗命”(来十一22),却是信心的表态,亦必不至于失望(出十三19;书二十四32)。像雅各一般土葬至迦南的行列不再出现;如今这件事必须等候神的时间,以及一次更美好的出埃及。如此,神的应许不仅说出了,也有记号留下,有一天将在摩西心中发芽(参徒七2325),令他醒悟到自己的使命。约瑟临终之言:神必定看顾你们成了盼望的摘要;旧约,甚至新约(参启二十二20),都在其中默然期待等候。

 

337 J. M. A. Janssen 从历世历代中,至少收集了二十七个这年龄的记录(由 Vergote 所引用,pp.200f.)。

──《丁道尔圣经注释》