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创世记第四讲

 

创世记 第四讲  给该隐立一个记号的神

 

经文/创世记4-5

要节/创世记4:15    耶和华对他说:凡杀该隐的,必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号,免得人遇到他就杀他。

 

我们通过创世记第三讲,学习了罪的开始、犯罪的结果,还学习了爱罪人的神。我们通过这一讲的话语,要学习罪是怎样成长的。由于亚当的不顺从而开始的罪,到该隐那一代就发展成了杀人。由于亚当的罪,世上便充满了猜忌、嫉妒、憎恶、杀人和血腥的战争。但是神在该隐悲惨的历史当中通过亚伯和塞特的后裔,点亮了希望之光,这个希望之光通过以诺和挪亚,直到亚伯拉被继承了。这个希望之光就是神的爱,他在这罪恶的世上照亮了救援之路。

 

在要节4:15节的话语上可以知道,神惩罚该隐的罪,却仍然保护他。那么我们以给该隐立一个记号(Cain's Mark)的神为中心,要学习的是,第一:神所接受的祭祀是什么?第二:该隐的罪和惩罚是什么?第三:该隐的后裔和塞特的后裔是什么样的人?恳切祈祷大家通过话语得到恩典,学到能够蒙神喜悦的信心。

 

第一章。该隐和亚伯(4:1-15)

 

第一,神所接受的祭祀(1-4)

 

亚当由于不顺从神的话语而被赶出了伊甸园,后来他耕种受到咒诅的土地。他每天都流着汗,过着艰难的生活.他的生涯再努力也摆脱不了生老病死的苦海。有一天,亚当跟夏娃同房,夏娃就怀了孕,生了第一个儿子。生出儿子的亚当说:耶和华使我得了一个男子。他把儿子的名起叫该隐,该隐是指得到、拥有之意。

 

亚当从乐园被赶走之后,有可能以为自己的人生完全失败了,可是他想通过子女补偿自己的失败。他决心要好好抚养儿子,一定要让他成功。他把很大的希望寄托给该隐。亚当把儿子抱在怀里大声说:我生出了儿子!儿子,我的儿子,感谢神!夏娃也象亚当那样,忘记了生产的痛苦,高兴地对亚当说:太好了!该隐长得真象你,我们好好养育他吧。

 

岁月流逝,夏娃再次怀孕,生出了第二个儿子,可是他们俩不象生出该隐时那样高兴,从小儿子的名字上可以看出来这一点。小儿子的名叫亚伯,意味着酒或者空虚,也预表二儿子短短的一生。看来亚当和夏娃生亚伯后感到人生的虚无。谁要是向自己的子女抱有希望的话,必定有失望的时候。结果就象亚当的预感那样,亚伯就象他的名字那样令人虚无地被他的哥哥该隐杀害了。今天看到子女的名字的话,也可以知道父母的心情。

 

该隐和亚伯在父母的期待之下成长。该隐长大了,成了种地的农夫,小儿子亚伯成了牧羊的牧人。在温暖的春天,该隐在地上撒了种子,到了夏天,他细心浇水驱虫,岁月流逝,到了秋天,他收割了谷物。该隐拿地里的出产为供物献给了耶和华,亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。这就是人类最初献给神的礼拜。礼拜(Worship)就是我们罪人在神面前悔改,献给活的祭物。人都拥有灵魂,所以光吃喝满足不了自己,所以人类愿意与神交际,献给神礼拜。人可以通过与神的交际,寻找失去的生命,在神面前得到真正的生命、喜悦和灵魂上的满足。那么神所愿意接受的祭祀--真正的礼拜是什么呢?

 

请看4-5节:耶和华看中了亚伯和他的供物,只是看不中该隐和他的供物。为什么神只接受亚伯的供物呢?有的人以为神跟谷物相比,更喜欢肉,这是很大的误解。神不以祭物的种类或者量的多少来评价祭祀,神也不偏爱人。希伯来书11:4节上说:亚伯因着信,献祭与神,比该隐所献的更美,因此便得了称义的见证,就是神指他礼物作的见证。他虽然死了,却因这信,仍旧说话。希伯来书著者说亚伯的献祭比该隐更美,因为亚伯因着信向神献祭。神只接受因着信献给的祭祀。那么因着信的祭祀是什么样的祭祀?

 

第一是按着神的规定所献的祭。自从亚当犯罪以后,神制定了赎罪祭物(3:6-12)。希伯来书上说:按着律法,凡物差不多都是用血洁净的,若不流血,罪就不得赦免了。(9:22)该隐按着自己的想法和情况,随意献了祭。可能他为了与亚伯相竞争,献给了更贵而更多的东西,比如苹果、梨、大枣、葡萄、香蕉、菠萝、米饭和红豆等砌得高高的。可是神并没有接受他随意献的祭。相反,亚伯按照神的规定献了祭。他感谢神赐给适当的阳光和雨露,并主管人的生死祸福。因此他顺从于神的话语,向神献了祭。即使有不足之处也按照神的律法献祭,神是愿意接受这样的祭。

 

第二是忧伤痛悔的心。神比起祭物,更重视献祭的人的内心和人格。亚伯和他的祭物,该隐和他的祭物意味着神接受献祭人的整个心情和人格。大卫在诗篇51:17节这样坦白:神所要的祭,就是忧伤的灵。神啊,忧伤痛悔的心,你必不轻看。神接纳忧伤痛悔的心。耶稣也称赞穷寡妇的两个小钱,而不是财主的巨额捐资(21:1-4)。耶稣还说,不愿意接受法利赛人形式性的祷告,而是要税吏痛悔的、因着信心的祷告(18:10-14)。因着信的献祭,就是指以痛悔的心献祭。神不要形式性的献祭,也不接受为得到称赞或者祝福而竞争性地献给的祭,而是接受我们悔改自己的罪,以感谢之心献给的祭。我们所献的是什么样的祭祀呢?

 

第二,该隐的罪和受到的惩罚(5-15)

 

该隐自己露出了他献祭不是因着信的。当神不接受他的献祭时,他没有悔改,反而大大地发怒,变了脸色(5)。这个看起来似乎是一种个人情绪上的问题,可这样做是向神的主权挑战的大罪。神希望他悔改后息怒,跟他说:你为什么发怒呢?你为什么变了脸色呢?你若行得好,岂不蒙悦纳?你若行得不好,罪就伏在门前。它必恋慕你,你却要制伏它。(6,7)在这里神告诉我们罪的性质是什么,还有我们怎样才能制伏罪。

 

第一。罪的性质,就是若行得不好,罪就伏在门前。若行得不好在希伯来语的原意是心里要是没有行善的倾向之意。善的根源在于神,所以行得好并不是指什么道德上的行为,而是意味着要相信当善的根源的神,因着信过生活。罪伏在门前中的伏(crouching)一词意味着野兽为了捕食猎物而准备扑上去之前的姿势,就象田径选手在等待出发信号。当我们不是因着信心生活的时候,罪就这样抓住我们的弱点,操纵着我们的心。罪让我们敌对神,行罪恶,所以我们要以积极的信仰去生活,那时候罪就找不到机会,无能为力。所以我们因着信心生活是非常重要的。

 

第二。罪必恋慕人,可是人有责任要制伏罪。事实上,人人都有对罪的恋慕之心,可是我们由此而犯罪的话,就得负责任了。马丁路得这样解释七节话语说:在我们的头上鸟飞来飞去是不可避免的,可是鸟在你的头上作巢,是你要负起的责任。人类都有罪恶的本性,这个世界也太堕落,所以我们难以分辨哪个就是罪,而哪个就不是罪。可是我们有责任制伏罪。有的人犯罪之后把责任推给这个世界,有些人说由于别人的缘故而犯罪,甚至有的人把责任推给撒但。可是圣经明确地对我们说:罪恋慕你,你却要制伏它。

 

那么我们怎样才能制伏罪呢?我们无法靠自己的力量去制伏罪,可是我们在神面前谦虚地悔改,并信靠耶稣的时候就可以制伏它,因为神由圣灵的能力帮助因信生活的人。还有我们以积极的信仰生活时就足以制伏罪。使徒保罗在加拉太书5:16节这么说:你们当顺着圣灵而行,就不放纵肉体的情欲了。我们即使相信耶稣,却过安逸的生活的话,就会被罪支配。可是当我们天天否认自己,负着自己的十字架而跟随耶稣的时候,就可以被圣灵支配。换句话说作为耶稣的门徒过积极的信仰生活的话,就可以制伏罪。神恳切地盼望该隐悔改之后能够制伏罪恶。

 

可是该隐并没有悔改,他想所有问题都是因为亚伯,认为没有亚伯的话,神会接受自己的祭。他这么想:亚伯,我要杀死你。 有一天该隐与亚伯说话,二人正在田间,该隐一开始可能想揍他,以平息自己的怒气,可是他见到血后心更狠了,最后把亚伯杀了。就这样,该隐成了人类历史上第一个杀人犯。他对神的不信和抱怨,导致了对亚伯的嫉妒。嫉妒是可怕的,要不悔改的话,就会杀人。耶稣登山训众时说凡向弟兄动怒的,就是杀人(5:21,22)。日常生活上我们以为怨恨和嫉妒别人都是小事,可是它在神面前是个大罪,这样下去的话最后要导致杀人。我们当中有没有恨人的人呢?希望赶快悔改。该隐由于没有赶快悔改而杀了自己的弟弟亚伯。那么神怎样惩罚了杀人犯该隐呢?

 

请看9-12节:耶和华对该隐说:你的兄弟亚伯在哪里?这时候该隐应该承认自己的罪,祈求宽恕才对,可是他隐藏了罪,说:我不知道!我岂是看守我兄弟的吗?撒谎是比犯罪更不好的,最后神指出了该隐的罪,咒诅他说:你种地,地不再给你效力,你必流离飘荡在地上。(12)神让该隐成为流离飘荡的人,就是逃亡者。逃亡者要过孤独的流浪生活,而且总被罪折磨。逃亡者就象逃跑的罪犯那样白天也不敢出来,不能呆在自己父母家,也不能隐藏在朋友那里。走路的时候要是有人注视自己的话,也怀疑他是不是要抓自己的刑警,所以不敢抬头。谁要是叩门的话,心就乱跳。这是神极大的咒诅。逃跑的人就这样要受到比死亡还可怕的痛苦。

 

请看13,14节:该隐告白自己内心的痛苦,那就是第一:刑罚太重,过于自己所能当的。刑罚压迫罪人的精神,让他的所有生活没有自由,今天万病的根源压力(stress)也是来自罪恶。现代人太贪婪和自私,所以想起将来就感到不安和绝望,被不眠症折磨,可是我们生活在耶稣里的时候,就可以从罪和压力中得到解放,享受真正的自由、喜悦和安息。

 

第二是要陷入死亡的恐惧之中。即使旁边一个人也没有,该隐仍然想着有人要杀自己。爱自己的父母,成了他恐惧的对象,情深的邻居也令他害怕。今天也有很多人由于罪而被折磨在恐惧之中,他们砌高墙,安装防盗门,可是还是害怕,所以连监视用摄像机也安装,这些悲剧都是来自罪。该隐对死亡的恐惧,正是来自他自身的罪。那么神怎样帮助负着恐怖症而颤抖的该隐呢?

 

请看15节:耶和华对他说:凡杀该隐的,必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号,免得人遇见他就杀他。神并没有杀死该死的该隐,反而说杀该隐的必遭报七倍。神不愿意人们因报复而反复地犯罪。神给该隐立一个记号(Cain's Mark),保护了他的生命。神是公义的神,他彻底地审判罪,可是神有绝对的爱,他保护犯罪的人类。我们要知道神这样的品性,应该彻底地恨罪,并要远离罪。我们要与罪进行斗争而去战胜它,这个比因罪而受到痛苦好,可是当我们软弱而犯罪的时候,我们要相信神的爱,去悔改才对,这时候神就会宽恕我们的罪,并以他的爱和权能保护我们。耶和华对他说:凡杀该隐的,必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号,免得人遇到他就杀他。阿门!

 

第二章,该隐的后裔、塞特的后裔(4:16-5:32)

 

第一,该隐的后裔(4:16-24)

 

    该隐犯罪之后离开了耶和华神,他去住在伊甸东边的挪得之地,开始了他的不信生活。挪得(the Land of Nod)是流离之意。该隐到处流离飘荡。有一天他与妻子同房,生出了儿子。他建造了一座城,就按着他儿子的名,将那城叫作以诺。他建造了城市(a city;burg),发展了文明。这就是都市文明的开始。

 

    以诺生了以拿;以拿生了米户雅利;米户雅利生玛土撒利;玛土撒利生拉麦(17,18)。拉麦娶了两个妻,一个名叫亚大,一个名叫洗拉。亚大生雅八,雅八就是住帐棚牧养牧畜之人的祖师。雅八的兄弟名叫犹八,他是一切弹琴吹箫之人的祖师。洗拉又生了土八该隐,他是打造各样铜铁利器的,他们成就了惊人的铁器文明。土八该隐的妹子是拿玛。就这样,拉麦有两个妻子,四个儿女。

 

    该隐的后裔不关心神,他们只关心世上的事情,其结果,他们造就了惊人的文明,可是他们的文明是不信者的文明,这个文明并没有显现神的荣耀,而是使用在犯罪之上。农业、音乐和科学的发达,令人类加倍享受感情和肉身,总要发起战争。该隐的第六代后裔拉麦否认神所创造的一夫一妻制度,按着自己的情欲娶了两个妻子,夸耀自己杀了人,对自己的两个妻子说:亚大、洗拉,听我的声音;拉麦的妻子细听我的话语:壮年人伤我,我把他杀了;少年人损我,我把他害了。(23)到了拉麦时代,杀人不是犯罪,而是象征着战争英雄,而且杀人是男人在女人面前夸耀自己勇气的东西,这个跟现在把战争合理化没有什么两样,而且拉麦最大的罪是蔑视神的爱。拉麦说:若杀该隐,遭报七倍;杀拉麦,必遭报七十七倍。(24)该隐在杀了人之后,陷入罪恶感当中感到难过,害怕神惩罚他,可是拉麦蔑视神,把自己的罪合理化了。蔑视神是极大的罪。

 

    看到拉麦时代可以知道,社会即使文明发达也不一定好。文明是为神而使用的时候,才有它的美好而和善的价值,可是文明转变成人本主义时,世上则更罪恶,变得更为悲惨。该隐的后裔所成就的城市文明就是那样,现在的西欧文明也是按着那样的方式正在灭亡着。现代发达的科学文明让人们热衷于武器生产,丰盛的物财被使用在享受肉身快乐上。人们太傲慢,蔑视神,把物财和情欲偶像化。现代的西欧文明是神祝福之下开始的,而已经变成该隐的文明。那么塞特的后裔是怎样呢?

 

第二,塞特的后裔(4:25-5:32)

 

    请看4:25-5:32节:亚当由于该隐杀人而受到了难以言状的痛苦,可是亚当以代替冤枉地死去的亚伯,生了塞特。塞特是被指定者的意思。亚当希望神选择塞特代替亚伯,继承神的工作。塞特生了以挪士。那时候,人才求告耶和华的名。求告耶和华的名意味着出现了赞美神,为了他的荣耀而生活的人,也可以知道那期间该隐的后裔多么让神难过。

 

    塞特的后裔作了美好的工作,而这到了他的六代后裔以诺时代就达到顶峰。该隐的六代后裔拉麦时代罪恶甚大,可是塞特的六代后裔以诺,得到了信心上的胜利。在很多人离开神、跟这个世上妥协的时候,他却与神同行,他的所有生活都是为了神,与神同在,所以他在罪恶的世上受到了很多的逼迫。可是他在那么多不信者当中保住了自己的信心。因为于神同行而带来的喜乐,所以可以克服这一切。结果,他与神同行的过程当中,没有遇到死亡就升天了。历史上,除了以利亚和耶稣之外,因着肉身升天的人只有他一个人。塞特的九代后裔挪亚是建造救援之方舟的信实的人。

 

    塞特的后裔因着信心得到了神的大祝福。那就是:第一,长寿的祝福。玛土撒拉共活了969岁,达到了人类寿命最长的记录。亚当活了930岁,升天的以诺活了365岁,可以看出来,当时人们的寿命很长。相信神、顺从神的人,神赐给健康和长寿的祝福。圣经赞美说长寿是神的祝福,说:且爱耶和华你的神,听从他的话,专靠他,因为他是你的生命,你的日子长久也在乎他。这样,你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许所赐的地上居住(30:20)。我要使他足享长寿,将我的救恩显明给他(91:16)。白发是荣耀的冠冕,在公义的道上,必能得着(16:31)

 

    第二,他们生养众多,遍满地面。生不了子女是很大的不幸。神让亚当800年、塞特为800年、以挪士为850年、该南为840年、玛勒列为830年、雅列为800年、以诺为365年、玛土撒拉为782年、拉麦为595年间生儿养女。今天对我们圣徒来说结出信心果子比生孩子的喜悦更大。把很多羊引导到耶稣那里,让他们起变化,成长为耶稣的门徒,是神最大的祝福,也是圣徒的欢喜。

 

    我们通过该隐和塞特的后裔,可以看到人类历史的两根线。有时候该隐的后裔支配着这个世上,不信者说大话,意气扬扬,这样的世上我们圣徒有时候不敢抬头。不过在这样的世上,神也通过塞特的后裔,继续成就着神救援的工作。我们看到不信者所支配的大学或者罪恶的世上的话,有时候会绝望,可是神通过塞特的后裔,显示出信仰上的胜利,任何时候都留下存留的墩子(6:13)。祈祷我们作为塞特的后裔,好好守住自己的信心,成为最后的胜利者。

 

    作为结论,一起读4:15节:耶和华对他说:凡杀该隐的,必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号,免得人遇到他就杀他。 ── 无名氏《创世记十五讲》