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创世记第五章

 

四 洪水前的世代 五1∼六8

  这一大段经文(五1∼六8),包含了三种文献。五132属于祭典;六14来自游典;六58则是耶典。有些学者也把六14编入耶典之中。

  我们称这一大段经文为洪水前的世代,是因为五1记述其下为“亚当的后代”;而六9则开始是“挪亚的后代”,那是在洪水灭世的时代了。如果五1的标题是属于祭典的,则可能此标题只指五132的经文;若是来自五经编辑者的加笔,则无疑是包括了六18在内。

  五132祭典的谱系,有几点与前面游典在四1724的谱系不同:

  (一)祭典是记述亚当的后代,特别是蓄意要承接前面四2526之人类在塞特和以挪士里面,重新得到建立的观念;游典却记述该隐的后代是越来越残暴败坏,濒临毁灭边缘的境地。

  (二)祭典记述自亚当到挪亚有十代,并以挪亚的三子作结束;游典却记述自亚当到拉麦仅为七代,但也以拉麦的三子作结束(参看后面比照表{\LinkToBook:TopicID=305,Name=132})。可是,游典的人名,大多数为讲说两河流域一带的某些特种文明的开端者;而祭典所记的人名,大多数是与美索不达米亚洪水以前的君王有关者。

  (三)游典没有记述任何人的年岁;祭典却有年岁,并且正如记述世界的创造是有序有则一样,记述这些洪水前的王者也有一定的形式,就是某某活到若干岁生了某某,某某生了某某之后又活了若干年,并且生儿养女。某某共活了多少岁就死了。

  关于祭典所列的年岁,虽然是仿照苏默人的君王名单,列得甚为长命,但仍没有苏默人神话般的夸张。苏默人的君王都是活到数万岁的,祭典的名单中,最长寿的也不过九百六十九岁(玛土撒拉)。祭典的年岁,是以神学为记述的:(一)没有一个人能活到一千岁,因为千年为神圣的一日(见诗九十4);(二)在洪水前,人的寿命较长,洪水后的人寿命较短;(三)以五和十或其倍数或加七为圆满数字。

{\Section:TopicID=292}1 从亚当到挪亚 五132

{\Section:TopicID=294}12

  亚当的后代记在下面 有关亚当,请参看四1{\LinkToBook:TopicID=259,Name=12}26的注释{\LinkToBook:TopicID=280,Name=26}。至于后代,原文是 to^l#do^th ,请参看本书绪论之“书名与目的”{\LinkToBook:TopicID=140,Name=1 書名與目的}

  当神造人的日子……神赐福给他们 请参看一2628的注释{\LinkToBook:TopicID=194,Name=2628}。有关日子,请参看二4的注释{\LinkToBook:TopicID=206,Name=4}

{\Section:TopicID=295}35

  亚当活到一百三十岁 前面说过,祭典的年岁取材,虽仿照古代两河流域的传统君王名录,但以不超过一千岁的神圣一日(诗九十4)为其神学准则。因此,各人岁数之多少,按照一九二三年以来,对苏默人之年岁和年代观念的发现,现代学者对圣经的这种数字,就较为明白了。

  苏默人使用阴历,是以六十(中国人的一个甲子)为大数字。这大数字的任何倍数,都算为大数字的大数字。在六十或其倍数之外,再加上七,就表明是一个神圣满足的大数字。举例说:但以理书和以斯帖记都是记述两河流域所发生的史事的,大利乌立一百二十个总督(但六1),是六十的两倍。故此,不能按表面的数字讲其总督为一百二十人,乃指有很多很多的总督。同样,以斯帖时代,亚哈随鲁有一百二十七省,也不能按字面指这样的省数,乃是很多很多圆满的省数(参看撒拉的岁数,见创廿三1)。

  以色列人因有美索不达米亚的背景,不但接受了这种从苏默人而来的数字传统,又有他们自己的神学数字传统。这神学数字传统是以人的手指数作依据,即五和十的数字,并其任何倍数。若这些倍数再加七的话,便是极其圆满的神圣数字。按照这神学数字,我们不但可了解这整章经文的岁数,也可明白整本创世记中人物的年岁数字。譬如说:亚伯拉罕离哈兰时年七十五岁(五的十五倍,其余类推),以撒出世时他是一百岁(十的十倍,其余类推),死时一百七十五岁;撒拉生以撒时九十岁,死时一百二十七岁(一百二十加七);以撒娶利百加时四十岁,生以扫和雅各时六十岁,死时一百八十岁;雅各下埃及时一百三十岁,死时一百四十七岁(一百四十加七);约瑟被卖到埃及时十七岁(十加七),见法老时三十岁,死时一百一十岁。

  同样,在这章圣经中的年岁,都是五和十或其倍数或再加七的岁数。唯一需加以解释的,是玛土撒拉的九百六十九岁似乎是例外,但却不是例外,乃是加倍圆满的赐福年岁。原因是他生拉麦时一百八十七岁,已在五的倍数上加了七;生拉麦后又活了七百八十二年,又是五的倍数加了七。两次加七,表示加倍圆满,所以他是最长寿的人。

  了解了以上以色列人对数字的神学意义后,便不必再追问亚当的一百三十岁是怎样来的了。

  生了一个儿子,形象样式和自己相似,就给他起名叫塞特 有关塞特的原意,请参看四25。因此,这样的形象样式和自己相似的说法,并不是指塞特的含义,乃是连接第2节的末句之称他们为人。因为塞特和从其而出的后裔,都像这属地的亚当(人)了。

代数

人名

生子年岁

其余年岁

总岁数

亚当

一三○

八○○

九三○

塞特

一○五

八○七

九一二

以挪士

九○

八一五

九○五

该南

七○

八四○

九一○

玛勒列

六五

八三○

八九五

雅列

一六二

八○○

九六二

以诺

六五

三○○

三六五

玛土撒拉

一八七

七八二

九六九

拉麦

一八二

五九五

七七七

 

(洪水后)

 

 

 

挪亚

五○○

三五○

九五○

 

(洪水六○○)

 

(九28

(九29

{\Section:TopicID=296}68

  以挪士 这名字已在四26出现,请参看该节的注释{\LinkToBook:TopicID=280,Name=26}。有关以挪士的年岁数字,请参看五35的注释{\LinkToBook:TopicID=295,Name=35}和本章后面的比照表{\LinkToBook:TopicID=305,Name=132}

{\Section:TopicID=297}911

  该南 这名字不但和该隐的字音相近,字义也完全相同,含义是铁匠和冶炼工人的意思。我们已在四1822的注释中指出,祭典在这章的这十个人名,和游典在四1822的七个人名,有两个(以诺和拉麦)完全一样,有三个人名原文的切音极为相近(以拿和雅列,米户雅利和玛勒列,玛土撒利和玛土撒拉)。加上这该南和该隐,再加上亚当和以挪士的意义完全相同,则表明游典的人名和祭典的人名,必有其共同底本,而这底本必曾因有其它文字的翻译而有不同的译音。大体说来,今天的学者多数同意此共同底本为来自苏默文,而圣经中的两文献却取自亚喀得人和赫特人的翻译版本而来的。虽然游典和祭典都同用这些人名,但他们使用的目的是不同的:游典说明的是该隐那将被灭亡的谱系;祭典却承接塞特那将要因挪亚而使人类重被建立的谱系。

{\Section:TopicID=298}1214

  玛勒列 原意是神的称赞。原文的字音虽然与米户雅利相近(参看四1822的注释{\LinkToBook:TopicID=274,Name=1822}),字义却刚巧相反。可见这两个文献所列之谱系,有其极其不同的目的(见前面911节的注释{\LinkToBook:TopicID=297,Name=911})。

{\Section:TopicID=299}1517

  雅列 原意是卑下或向下流出。原文字音虽与以拿相近(参看四1822的注释{\LinkToBook:TopicID=274,Name=1822}),字义却完全不同。

{\Section:TopicID=300}1820

  以诺 请参看四1822的注释{\LinkToBook:TopicID=274,Name=1822}

{\Section:TopicID=301}2124

  玛土撒拉 原意是射箭的人。原文字音与玛土撒利相近(参看四1822的注释{\LinkToBook:TopicID=274,Name=1822})。这是圣经所列最长寿的人。有关其年岁,请参看五35的注释{\LinkToBook:TopicID=295,Name=35}

  以诺共活了三百六十五岁;以诺与神同行,神将他取去,他就不在世了 这是本章十个人中在世最短的人。但经文并没有说他是死了,乃是被神接去的。因此犹太人对以诺非常敬重,特别是旁经把他更特别的推崇。犹太的学者都解释以诺的年岁乃一年三百六十五日的代表,象征着一年中的每一天,我们都当与神有密切的交往,这也是与神同行的真义。要注意这以诺在本章名单中排行第七,所以是最完满的人。

{\Section:TopicID=302}2527

  拉麦 请参看四1822的注释{\LinkToBook:TopicID=274,Name=1822}

{\Section:TopicID=303}2830

  挪亚 原意是安居、安慰或安息的意思。

  这个儿子必为我们的操作,和手中的劳苦,安慰我们 这话一方面指出挪亚名字的涵义和之所以要给他起名叫挪亚的原因。另一方面,也给我们看到这祭典的谱系,与四1824游典的谱系,记述的目的有很大的分别。四1824指出,在洪水前神虽仍然赐福人,使他们生生不息,但他们却自大狂妄,所以要遭毁灭。而这祭典名单在洪水前的最后一人挪亚,虽然上主曾咒诅地,却因他的诞生要使人的操作和手中的劳苦得到安慰或安息。

{\Section:TopicID=304}3132

  拉麦共活了七百七十七岁就死了 经文将拉麦独特的给予三个圆满的数字:七七七;可是,他仍然是死了。祭典这记述,似乎给我们一个暗示:属地的人,无论如何完满,至终逃不了一死。因为在亚当里,众人都死了──死作了王;惟有在救主耶稣基督里,我们才能因他恩典的救赎而得永生(参看罗五1221)。

  闪 原意是名或名声。按现有的经文传统,闪是希伯子孙之祖(十21);希伯就是希伯来人的祖先;亚伯拉罕是从他的谱系而出的(十一1026)。

  含 原意为热或温暖的意思。诗篇通常都把他和埃及相连(诗七十八51,一○五23,一○六22等)。

  雅弗 原意是扩张或增大的意思。

{\Section:TopicID=305}132

  这一章圣经是祭典总括洪水以前,由亚当到挪亚的十位族长,记述他们的年岁和神在咒诅地之后,如何要使世人从劳苦中得着安慰。这一谱系是承接四2526耶典之世人在堕落和残暴后重得建立之观念的。这些人的岁数都很高,但都是以神学观念而记述,故不能作为创世到洪水的实际年代之依据。况且,现有的中文年数是依据希伯来文版本,而撒玛利亚抄本和七十士译本,则各有不同的年岁数字。祭典的神学观念乃是:族长年岁均不会高于一千年这在神看为一日的数字(诗九十4);其岁数主要以人的两手手指,即五与十和其任何倍数计算。若在这些倍数之外再加七这数字,就认为是非常圆满的高龄了。玛土撒拉有两次加七,故此是加倍圆满,所以寿数最高;第七位族长以诺,亦很圆满,是被神接去,不至于见死。第十位族长挪亚,是洪水中人类的救星,在这名单中还未提到他的死。最后一位提到死的族长是拉麦,他的岁数虽然是三个七字,仍然免不了一死。这似乎是祭典也认识,属地的人无论表面如何完满,至终也逃不了这属肉体的人生必然的结局。因为在亚当里,众人都免不了死;在基督里,人才能获得永生。

  为方便了解第四章游典(或作耶典)的谱系,和本章祭典的谱系之关联起见,特制一比照表于后(中间的实线表示同义字和同音同义字;虚线表示字音相近但字义不同):

祭典与游典(或作耶典)谱系比照表

──《中文圣经注释》