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创世记第六章

 

2 上古英武有名之人的来源 六14

{\Section:TopicID=308}12

  神的儿子们 这段经文(六14)是属于游典的。有些学者把它和58连在一起,认为均属耶典。但无论是属游典或耶典,他们在使用神名时,均用“耶和华”(见35678节)。这里使用神(原文复数),就表明是有分别的;是应翻为神的众子(sons of gods)的。这种用法,表明这“神”,并非独一的神,乃是在天庭中侍立的诸神(参看王上廿二1923;伯一612,二16;诗廿九1,八十二1,八十九6等),就是神的使者。

  但在另一方面,这天庭聚会的景象,是圣经作者使用两河流域传统的神话故事而来的,而不是以色列本有的;乃是“借用”的譬喻。借用的目的,在下面就可以看到。

  看见人的女子美貌,就随意挑选,娶来为妻 这种叙述,是表明冲破人间与灵界的分别的。在第三章中,人要冲破所给他的界限,想要知道好坏的分别,以致不顾神谆谆的告诫,而吃了乐园中的禁果,所以要受惩罚。现在,经文的编写者借用这美索不达米亚原属何利人的神话故事,而由赫特文件流传下来的灵界与人界的混合,用以说明洪水前虽有伟人或英武有名的人(见第4节注释{\LinkToBook:TopicID=310,Name=4}),但因把上主所命定的界限冲破,是严重的违背神的旨意,所以必要受到惩罚。

{\Section:TopicID=309}3

  耶和华说,人既属乎血气,我的灵就不永远住在他里面 这句话是上主自己对自己说的;或者是祂在天庭的聚会中宣告的,正如三22的话一样。为这原因,七十士译本在耶和华之后,加了神一词,而使之与三22同一形式。有关耶和华和耶和华神之运用,请参看二4的注释{\LinkToBook:TopicID=206,Name=4}。这里的人字,原文是“他”字。因为原文直译的话,整句应作:“我的灵就不永远庇护着人了,因为他也是属乎肉体的。”这“他”字所指的,乃是第4节中的伟人,就是上古英武有名的人(见下节解释)。

  然而他的日子还可到一百二十年 这句话有很多不同意见的解释。归纳起来,可分为两方面:(一)认为灵界冲入人间,惹动神怒气,要减缩人的寿命作为惩罚。因此,人不再会像第五章所记的有数百年的寿命,而只给予一百二十岁的寿命了;所以洪水之后的人都较短命。(二)灵界神的众子挑选人间美貌女子为妻,不但冲破灵界与人间之分别,而他们所生的又是一些巨人,逞强横暴,行恶作孽,惹动神怒气,要以洪水灭世,但仍给予一百二十年的宽限期,冀望他们能悔改归正。

{\Section:TopicID=310}4

  那时有伟人在地上 这里所用的伟人,原文是 Nephili^m ,原意本是指“那些堕落者”,就是天使堕落到人间,与人间美貌女子结婚者。这些堕落者本身身材高大,这就是以色列古代之所以有巨人之传说的原因(参看民十三33;申一28,二1021,九2;书十五14;摩二9等)。或许掉转过来,可能因为有身材高大的巨人在以色列仇敌之中,才会令以色列人认为他们是堕落的天使居住人间──把两河流域神话中的一些居住人间,挑选美貌的女子为妻的神明,转化为堕落的天使。

  后来神的儿子们,和人的女子们交合生子,那就是上古英武有名的人 这句话有两种不同的意见:(一)认为后来这词语是后人的加笔,因此原节应作“那时有巨人在地上,就是神的众子与人的女子交合,而为他们生了些壮士,就是上古有名的人。”(二)另一解释是把那些堕落人间的天使算为巨人,后来他们与人间的女子交合,而生了些勇士,那些(连巨人在内)都是上古有名的人。按现有的经文,便应作这第二种解释讲解了。

{\Section:TopicID=311}14

  为使人明白神何以要用洪水毁灭人类,五经编辑者选用了游典所存的两河流域神话故事的传统,藉以说明灵界堕落的天使到人间,选娶人间美貌的女子为妻,冲破了上主所定的界限。因此,上主认为这些原属灵界的“人”,既已属乎肉体,上主的灵就不永远护佑着他们。这里的“人”,编写者故意将他和第一节之“人在世上多起来”的“人”连系,藉以说明上主在造人时,亦曾将祂的灵吹入他鼻孔中(见二7的注释{\LinkToBook:TopicID=208,Name=7}),现在也不将上主的灵永远停住在人的里面了。然而,为使“人”有悔改的机会,他们还有一百二十年的时间。在这时间满足,若然还未悔改,神就将以洪水灭世了。另一方面,那时也有巨人的出现,就是堕落人间的天使,以及他们和人间的女子交合所生的壮士,这些都是上古著名的人物。

  我们现在的分段是到第四节止。但五经编辑者的原意却是要和下段连接着读的,就是要人看出这些上古著名的人物之罪恶的重大,特别是他们之凶残暴戾的罪恶,正如拉麦之歌(四2324)所表达的。

3 神后悔造人 六58

{\Section:TopicID=314}5

  耶和华见人在地上罪恶很大 这里的见字,并不是指一时的看见,而是长期的察看。祂不但长期的察看一个人的作为(正如他察看以诺的作为是与祂同行,所以把他接去而不至于见死),也察看全世人的作为,却见到他们在地上罪恶很大。这是和祂在创世时的所见,刚刚相反的。那时,祂见到一切所造的都甚好(一31)!

  既然一切所造的都甚好,人为什么会犯罪?而且罪恶很大?请注意,在第一章的创造中,对一切受造之物在造成之后,都有述说“神看着是好的”,惟独造人后却没有这句话。一31的话并不是对人之受造而说,乃是对“一切所造的”所表达的总结语。在二7我们已说过,神在造人时有两 y ,就是有可善可恶之倾向的自由意志。因此神在造人后并没有说“看着是好的”。现在看着世人不但倾向于恶,且看到他们的罪恶很大。

  终日所思想的尽都是恶 不但外在的行为罪恶很大,内在的心思亦尽都是恶。这句话在原文是更具体的。原文直译应是:“终日在他心中思维所模塑的,惟独不断的是在邪恶之中。”

{\Section:TopicID=315}67

  耶和华就后悔造人在地上,心中忧伤 这话很显然的是属于耶典的,因为耶典所描述的神,是极端的拟人化的。但要注意,上主在决定一切工作的时候,在祂本身并无后悔的(参看撒上十五29);祂所关心的是人,为要人听从神所吩咐的,改正行动作为,藉使神后悔不将灾祸临到他们(参看耶廿六23)。现在,祂既见人无后悔之心,所以上主的心忧伤,因为灾祸必然要临到他们了。

  耶和华说,我要将所造的人和走兽,并昆虫,以及空中的飞鸟,都从地上除灭,因为我造他们后悔了 人无后悔之心,上主后悔造人,要把他们除灭。人的罪恶应受惩罚,自然界的一切也因人的缘故受到连累。因此,一人的犯罪,并不是一人受罚那么简单。不但他的家人、亲属、社会受到株连,连一切的自然界也受了连累。

{\Section:TopicID=316}8

  惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩 这里的眼前,是指上主的看见。上主看见挪亚是个义人(9节),所以挪亚蒙恩。这并不是说挪亚是靠他的行为得救的,乃是挪亚有后悔之心,相信人的恶行必惹来上主的刑罚,上主就以这信而称他为义(参看十五6)。藉信称义的人,也必因信而会照上主所吩咐的去行。

{\Section:TopicID=317}58

  这个世界要被洪水所灭,不但是因人违反神的旨意,冲破神所给人的界限,也是因灵界的天使堕落,冲破神划分灵界与人间的界限,选娶人的美貌女子为妻,以致生下上古有名的勇壮之士,凶残暴戾、作恶多端。不但如此,自从人堕落之后,他的本性败坏了,以致其心思意念也形成终日所想的尽都是怎样去继续作恶的事,所以上主就后悔造人在地上,为他们的不悔改而忧伤,并宣告要将一切受造之物,因人的罪恶的缘故而要除灭。但是,在这宣告除灭一切活物之同时,神是公义的,祂见挪亚相信上主必然因人的恶而要施罚,因此后悔自己的邪念和败行,上主就因他的信而称他为义,使他蒙恩而不至在神毁灭人类的时候,一并被毁灭。

五 洪水灭世与彩虹永约 六9∼九29

  洪水之灾,在古代的世界各民族中都有其各自的传说,中国也不例外。夏禹治水就是其中的一例。但是,没有一个民族的文献,能与现存于尼普尔大学博物馆的苏默文泥版,而于一九一四年才首先翻译出来的“大洪水”(ANET 第四十二至四十四页),与圣经这几章洪水灭世之相近似。虽然该泥版有很多损坏,以致不能窥其所记之全豹,但已可叫我们知道洪水这故事之美索不达米亚的背景。

  此外,亚喀得文吉加墨诗(见 ANET 第七十二至九十九页)和极智诗(Atrahasis,见 ANET 第一○四至一○六页)所述的洪水,其中许多与圣经洪水相似之处,也是叫我们再次注意到这太古史的两河流域的传统神话故事的地方。

  圣经的洪水与美索不达米亚洪水故事最大不同的地方乃是:一神和多神的不同;神关心人的道德生活和诸神只顾自己的舒畅之不同;以及义人挪亚仍然是人,而两河流域故事中造方舟得救的虔诚人却被晋封为神之不同。此外,对现有的圣经洪水故事,并不是取自一个文献的,因此可证明是整个以色列族都有这传统故事的。其中使我们最清楚能看出不同底本之处乃是:祭典说挪亚时每样活物带两个入方舟,而耶典却说洁净的带七对,不洁净的带一对;祭典说洪水从天上水闸打开和地下深渊裂开而泛滥全地,而耶典却说是下雨四十昼夜的结果。至于挪亚因醉酒误事的记述(九2127),却明显是属于游典的。

  若要把经文细分所属的话,近代一般学者的意见,大体上按原文的次序是如下:属祭典的为六922,七6111316上、17上、182124,八12上、3下∼5713上、1419,九117。属于耶典的为七157101216下、17下、2223,八2下∼3上、681213下、2022。属于游典的为九2127。没有列出的,可能是属于祭典或五经编辑者的加笔。

  从现有的经文来看,编辑者是花了很大的心思,甚具文艺的色彩和很有组织性的将各底本汇集在一起的。他是以渐进式的相对编排为序的:首段作介绍,跟进的一段作回应,而其中心却是神纪念挪亚。为欣赏编辑者的文艺笔法和组织能力,是与传统的口传方式相类,以下我们特别将这一大段的经文,按这对称编排胪列于后(请注意数字对称的内容对比):

{\Section:TopicID=321}洪水故事内容对比表

序言:挪亚、义人与不义的世代(六910

1. 不法与败坏的世界(六1112

 2. 神的首一项说话:毁灭!(六1322

  3. 神的第二项说话:进方舟!(七15

   4. 洪水泛滥的开始(七616

    5. 水势浩大(七1724

      神纪念挪亚(八1上)

    5. 水势渐落(八1下∼5

   4. 地上的水都干了(八614

  3. 神的第三项说话:出方舟!(八1519

 2. 神决定不再用水毁灭活物(八2022

1. 神的第四项说话:立约与赐福给世人(九117

结语:挪亚后裔分散全地和挪亚死时的年岁(九1829

1 挪亚受命造方舟 六916

{\Section:TopicID=324}910

  挪亚的后代记在下面 有关挪亚,请看五2830的注释{\LinkToBook:TopicID=303,Name=2830}。后代的原文是 to^l#do^th ,请参看本书绪论中的“书名与目的”{\LinkToBook:TopicID=140,Name=1 書名與目的}

  挪亚是个义人,在当时的世代是完全人 请参看六8的注释{\LinkToBook:TopicID=316,Name=8}

  挪亚与神同行 太古史中,除挪亚外,另一个与神同行的人是以诺。以诺的事迹只有简略的记述(五2224),所以我们只能猜测他是与神有密切交往的人,此外无可多说。挪亚却不同,经上有数章对他的事迹作描绘。因此,我们可以说,若要与神同行,就必须与神同心。挪亚与神同心,凡神所吩咐的,挪亚就照样行了。其次,并且是更要紧的,若要与神同行,就必须与祂同形。人是照神的形像造的,但人在堕落后就失落了这有神特性的形像,惟有在信心里得蒙称义的人,才开始恢复神部分的形像,以致有能力来彰显出神公义、慈爱、恩惠、信实等等的特性。

  挪亚生了三个儿子,就是闪、含、雅弗 请参看五32的注释{\LinkToBook:TopicID=304,Name=3132}

{\Section:TopicID=325}1112

  世界在神面前败坏 这是指在观察世人的作为后,所下的结论。世界所指的并非自然界或物质,乃指世人。在神面前,并非指一霎时的,乃是摆开在神之前(空间广阔)和经过颇长的世代(时间长久)之观察所得,其结论是败坏。

  地上满了强暴 原文强暴是个法律用词,乃指无法无天,任意妄行的意思。

  神观看世界,见是败坏了 前面两句是客观的叙述世人景况;这句是神自己观察后,主观的结论。其结论也是败坏了。不单是个别的现象或独特的事件,乃是凡有血气的人,在地上都败坏了行为。换句话说,这世界是无药可救了。

{\Section:TopicID=326}13

  神就对挪亚说 这是洪水故事中,神的第一项说话。这说话乃是宣告:因为地上满了他们的强暴,我要把他们和地一并毁灭!

{\Section:TopicID=327}1416

  歌斐木 这是原文的音译。因为不知歌斐是什么树,现代中文译本只用“好的木材”。许多释经家的猜测是柏木。

  造一只方舟 这段经文在原文七次用了造字。从这数字就知道造方舟不单是这段话的主题,也是要挪亚有信心。1721节,神才说出造方舟的目的。因此,就算22节挪亚就照着行的话是在说出原因之后,但要留心听这些造方舟的吩咐,也非要对神有信心不可。方舟在原文本是一个“箱子”类的东西。原文也有两个字可表达这“箱子”。一个是 ~a{ro^n ,是地道的希伯来文的“箱子”,但却是用作收殓木乃伊的棺材(创五十26),或是圣殿里装银子的柜子(王下十二10)。另一个却是借用字 te{ba{h 。这个字在这段经文和出二36均曾使用。因此,其原本的出处是在两河流域的文字或是埃及文字,学者对此曾有些争论。但因在两河流域的各国文字中,至今仍找不着此字的来源,因此作者在记述出埃及记后回溯创世记才用此字也不出奇(参看本书绪论的“从出埃及追溯起”{\LinkToBook:TopicID=112,Name=1 從出埃及追溯起})。原因是两者不单使用同一的字,写作的形式也相类,而其涵义则更可模拟:挪亚和摩西都是与救恩有关的英雄,故此两者均蒙“方舟”的救生。挪亚不独自己和家人得救,乃保全了整个世界;摩西亦不单自己得救和以色列人得出埃及,乃保全了整个神的国。

  分一间一间的造 原文只有“房间”的复数式。所以应译为“造的方舟要有房间”,或类似现代中文译本的翻法。和合本的这译法是跟从斐罗(Philo, ca. 20 B.C.A.D. 50),将“房间”加为重复而成的。但这译法却会使人有不知如何造起才好的感觉。

  松香 这不是摩西的父母在埃及所用以抹蒲草箱的石漆和石油。地区不同,在两河流域的人乃是用沥青或柏油。和合本翻为松香可能是错译。

  肘 这是古代的长度计算单位(代下三3),原本是指人身上臂和下臂相连的关节处的。但用为计算长度时,却是指由该关节处至大拇指尖端的距离,便是一肘(参看申三11)。一肘约等于现今的零点四五公尺,或十八英寸。结四十5和四十三14的肘则稍长。古埃及的肘是廿八指并排之宽度;古美索不达米亚的肘则为廿七指并排的宽度。所以,肘只能有一个约数的长度。故此,这方舟应是约为一百三十五公尺(三百肘)长,廿二点五公尺(五十肘)宽,十三点五公尺(三十肘)高。

  方舟上边要留透光处 实际就是开窗子。

  高一肘 原意应是离顶一肘。因此前面的“透光处”应作窗子才对(参看八6)。

  门要开在旁边 这方舟既有上中下三层,这旁边谅必在中层,并且可能是左右两旁均开有门的。

{\Section:TopicID=328}916

  和游典洪水前谱系的七个人名中,最后一人拉麦的自大狂妄(见四1724)刚刚相反,这位在祭典洪水前谱系的十个人名中,最后一人的挪亚却是义人,在他那个世代是完全人,因他信靠神,与神同心,与神同形,所以能与神同行。他有三个儿子,就是闪、含、雅弗。可是那个世代的人完全败坏了,世人的行为无法无天,作恶妄行。神既在容忍多时之后,见世人终无悔改之心,便对挪亚说,世人的尽头已经来到,我要把他们和地一并毁灭。你要用柏木造一个三层的方舟;里面要有很多房间,外面涂上沥青防水。方舟的上边要有窗子,两边要有门。这就是义人挪亚受命要造的方舟。

2 挪亚进方舟 六17∼七5

{\Section:TopicID=331}1721

  看哪,我要使洪水泛滥在地上……无一不死 这还是吩咐挪亚造方舟的说话的一部分,表明要他造方舟的原因。原因是世人无法无天,凶残狂妄,所以神要用洪水来消灭所有的动物,使地上的一切都要灭绝。

  我却要与你立约 这里立约所用的动词,并非现在式,乃是未完成式的动词。此乃表明要给将要与之立约的对方有些事要做的含义。

  你同你的妻、与儿子、儿妇,都要进入方舟 这就是神将要与之立约的挪亚所要做的:带同家人,以及地上各种活物进入方舟。

  每样两个,一公一母 这是祭典的记述挪亚带进方舟的活物之数目,与耶典的数字不同(见七23)。

  要拿各样食物积蓄起来,好作你和他们的食物 各种活物的食物各不相同,因此要储存各样的食物备用。

  挪亚就这样行,凡神所吩咐的,他都照样行了 “神怎样吩咐,某某就照样行”或类似的话,乃是祭典极常使用的语汇(参看出七620,十二28,十四4,四十16等)。──《中文圣经注释》