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创世记第八章

 

4 洪水退落 八112

{\Section:TopicID=348}1

  神纪念挪亚,和挪亚方舟里的一切走兽牲畜 这是整个洪水故事的中心(参看本注释六9之前的“洪水故事内容对比表{\LinkToBook:TopicID=321,Name=洪水故事內容對比表}”),而挪亚也是整个洪水故事的中心人物与英雄。记念和眷顾(廿一1)是希伯来文的平行词,有时可交换使用。因此,在这凶猛洪水之中,神眷顾挪亚,也记念祂曾经吩咐那将要与他立约之挪亚所做的一切(见六18的注释{\LinkToBook:TopicID=331,Name=1721})。于是,神做了两件眷顾挪亚和一切与他同在方舟里的活物之大事(见下句和2上)。

  神叫风吹地,水势渐落 这是第一件用以眷顾挪亚的大事。

{\Section:TopicID=349}2

  渊源和天上的窗户都闭塞了 第二件神记念挪亚的大事,就是使天上的窗户和大渊的泉源闭塞,止住水源,使洪水无法增大。

  天上的大雨也止住了 第八章本句以前的话,都是祭典的。祭典的洪水故事并无讲下雨这回事,乃是因天窗敞开,大渊裂开而导致洪水之灾(七11)。下雨是耶典的记述(七412)。因此,这句话是耶典讲说洪水退落的开端。

{\Section:TopicID=350}3

  水从地上渐退;过了一百五十天水就渐消 这两句话也明显的重复。头一句属耶典,接2下之雨止住,所以水渐退。第二句属祭典,接12上的话,在洪水浸了一百五十天后,神记念挪亚,就叫风吹地和止塞水的来源,所以水就渐消。

{\Section:TopicID=351}45

  七月十七日 七月是两河流域在每年三至六月泛滥之后的正常期的开始。但我们不能只从美索不达米亚的地理背景去看这日期,乃也要从数字的含义上去了解。七和十的数字,都是神圣和圆满的数字。在神完成了毁灭那凶残、强暴、狂妄、无法无天的世代以后,神记念挪亚,要他有“安息”了(这是挪亚名字的意义,见五2830的注释{\LinkToBook:TopicID=303,Name=2830})。

  方舟停在亚拉腊山上 按原文,和合本的亚拉腊山乃属错译。原文是在亚拉腊的一座山上。这座山叫什么?没有人知道。亚拉腊在什么地方?也没有人知道。传统的说法,是在亚述的北部,小亚细亚之东,属现今苏联加盟国亚美尼亚的境内。亚拉腊的原文 ~ara{ra{t ,明显不是希伯来文三个字母为字根的字。原意是什么?我们只能诚实的说:不知道。过去有很多释经的人,以洪水的故事而作猜测,谓亚拉腊山的原义是“高山”或“圣地”;也有人硬生生地将这四字母的末了除去,而当作希伯来文的 ~ara{r ,而解作“咒诅”;又因这是“神记念挪亚”之后,方舟所停的地方,所以给它叫做“咒诅的反转”之山。这些解释,均属画蛇添足,不可置信的。

  十月初一日,山顶都现出来了 这是祭典所记,大地再次出现,有如重新创造的开端。

{\Section:TopicID=352}67

  过了四十天,挪亚开了方舟的窗户 这是接近2下和3上节之后,耶典叙述洪水退落初期挪亚所做的。这里的窗户,就是六16所讲的“透光处”。

  放出一只乌鸦去 这节话并不属耶典,乃是祭典的。这乌鸦并没有飞回来。

  这几节经文,不能不叫我们也回顾到吉加墨诗中的洪水。在其第十一泥版第一四○行之后(见 ANET 第九十四至九十五页),当方舟停在尼西尔山(Mt. Nisir)之后,极智等了七天后,便先后放出了一只鸽子、一只燕子和一只乌鸦。也是惟有乌鸦没有飞回来。然后极智才进行献祭(见八20的注释{\LinkToBook:TopicID=360,Name=2022})。

{\Section:TopicID=353}812

  他又放出一只鸽子去 有好些释经的人提到这五节经文(812节)有三个等了七天和放了三次鸽子。原因是他们相信这五节经文原属耶典,因为编辑者将8节作为承接第67两节的过了四十天和放出一只乌鸦去,所以把第8节原本的等了七天删去了。若了解这五节经文原属耶典,而耶典在第1012节的又等了七天,明显是承接第8节的等了七天。这样,耶典便的确有三等和三放了。这第一次放出去的鸽子,因无落脚之处,所以飞回来了。

  嘴里叼着一个新拧下来的橄榄叶子 橄榄是以色列地的特产。以色列因为山多,而山坡地质贫瘠,夏天雨少而阳光充足,夜雾又浓,诚是培植橄榄树的佳境。因此,自古以来,橄榄树都成为以色列的特色之一(参看申六11;书廿四13;诗五十二8,一二八3;耶十一16;何十四6等)。因此,既然在两河流域的古代神话诗的三次放出雀鸟,都未有拧下橄榄叶子回来,而耶典所记述的却有以色列地的特产,又可使人看到这是在迦南地的作者编写的。因为这鸽子叼着橄榄叶回来,表示平安了的信息,因此今日许多人就用这作为象征和平的标志(许多外文的和睦、平安、和平等词,均同为一字)。

  挪亚就知道地上的水退了 这是一切在以色列地住过的人,都可以将自己代入的事。因为鸽子既然将新拧下的橄榄叶子叼回来,洪水就必然已在山谷或已完全没有了。

  他又等了七天,放出鸽子去,鸽子就不再回来了 这意思就是说,鸽子不但能找到落脚之地,也有结窝的所在,可作安息、下蛋和菢卵之处了──生活已正常化了。

{\Section:TopicID=354}112

  神要挪亚做的,挪亚已做了;神要毁灭的败坏了的世代,已经毁灭了。神就记念挪亚,并眷顾和他同在方舟内的家人和其它活物。因此,祭典就告诉我们,神叫风吹地,使水势渐落,并且闭塞天窗和渊源;耶典则说,雨也止住了,水从地上渐退。到当年七月十七日,方舟停在亚拉腊地的一座山上。挪亚曾打开窗子,放乌鸦出去看看究竟,乌鸦却没有飞回来;放出一只鸽子去,鸽子因找不到落脚之处就飞回方舟。七天后,挪亚再放鸽子出去,当晚鸽子叼着新拧下来的橄榄树叶回来,表示水已退下。又等了七天,挪亚又放鸽子出去,牠却不再飞回来了。这就表明地上的一切生活,已回复正常了。

5 出方舟与筑坛献祭 八1322

{\Section:TopicID=357}1314

  挪亚六百零一岁,正月初一日 这是祭典的记述地上的水都干了。有关挪亚的岁数和纪元,请参看七6的注释{\LinkToBook:TopicID=337,Name=6}。这里之所以用正月初一日,是表明正如创造的开端一样,洪水后的新世界也在新纪元的首日作开端。

  挪亚撒去方舟的盖观看,便见地面上干了 这句和本节上句明显有重复现象的,却是耶典记述地面上干了。

  到了二月二十七日,地就都干了 这详细记载日期的,当然又是属于祭典的。但五经编辑者,将这两种文献编辑在一起,就有他的如下一套数字观念:(一)二月十七日大渊裂开、天窗敞开,便有了洪水;七月十七日,方舟停在亚拉腊的一座山上;翌年二月二十七日,地就都干了。这三次的日子,都是五或十的倍数加七,是神圣的圆满,表明神已完成了祂旨意中所定的事。(二)放鸽子,也是三个“等了七天”,也是神圣的圆满。(三)从1314节,也三次的说地干了,是表明一切都在三一真神的眷顾下,回复正常的生活。

{\Section:TopicID=358}1517

  都可以出方舟 这是整个洪水故事中,神第三次对挪亚的吩咐(第一次为吩咐造方舟,六1322;第二次是吩咐进方舟,七15)。

  叫他在地上多多滋生,大大兴旺 这是在洪水后的新世界中,回应创造这些活物之时,祭典所述神赐福的话(参看一2228)。

{\Section:TopicID=359}1819

  也都出了方舟 按照神所吩咐的,挪亚及其家人,以及在方舟内的一切活物,都出了方舟。

{\Section:TopicID=360}2022

  挪亚为耶和华筑了一座坛 古代筑坛,目的是为敬拜和献祭。以色列人的筑坛,可用土筑或土制的砖筑成,亦可用石筑(参看出二十2425),挪亚是用什么筑成这坛?经文并无交代。但说明是为上主作的。这节直至22节,学者均认为是属于耶典的。

  拿各样洁净的牲畜、飞鸟,献在坛上为燔祭 前面七23告诉我们,耶典所记挪亚带入方舟的,洁净的牲畜和飞鸟,都是七公七母的带进方舟。这里原文是每样一只作为祭牲。燔祭是将祭牲全烧在坛上(参看利一章),所以现代中文译本翻为烧化祭。这是为感恩而献的。

  耶和华闻那馨香之气 这话再次叫我们想到吉加墨诗第十一泥版第一五五行及其下(见 ANET 第九十五页),极智在洪水干后的献祭,诸神闻此馨香之气,如苍蝇嗡集而至。然而,在这吉加墨诗中,极智和其妻被封为神,圣经却没有这种记载,因为圣经是独一真神所默示的,而这真神却正如耶典拟人化的记述一样,祂不但能闻,也会在心里说话。

  我不再因人的缘故咒诅地 献祭不但是人的感恩,也在和息神的烈怒。祭典在利未记中,一再提到人所献的祭,是馨香的火祭或馨香的祭,就是耶典在这节中所用的话。献祭,使神对人的态度改变了。在三17,“地因人犯罪的缘故受咒诅”。现在,人献祭之后,神不再因人的罪恶缘故咒诅地了。原因是人从小时心里怀着恶念──堕落以后的人,本性已败坏了,他无法自己改变了;神在其恩中,祂自己改变了。祂改变,不是忽视人的罪,乃是因献祭的牺牲的缘故。这牺牲,当然不是指所见到的牛羊牲畜或禽鸟,乃是见到祂儿子耶稣基督将要在十字架上替人作赎罪祭(参看约壹二12;来九至十章等)。

  也不再按着我才行的灭各种的活物了 这是神的决定:世界不再为洪水所灭。但神并没有说不灭世界,乃是说不再按祂刚刚施行的方法──洪水──去灭各种的活物。所以末世论的经训,并不是取消了(请读彼后三313)。

  地还存留的时候 这句话,亦明显的提醒我们要注意末日的到来。因为地还存留的时候之说法,就表明地会有不存留之日的到来。人是每日活在神的恩中,他只能一日望一日的活下去。

  稼穑、寒暑、冬夏、昼夜,就永不停息了 这里的稼穑,是指播种和收割;寒暑、冬夏是指季节;昼夜是指日子。注意这里讲日子,是从日讲到夜,而不是“有晚上有早晨”的由夜到日的计算法。原因是耶典在主前第九世纪写作的时代,以色列人仍然使用阳历。要到主前六○四年之后,才使用阴历而由夜算到日。祭典是在主前第六世纪末在被掳之地写成的,因此第一章祭典的创造记述是由夜计算起(参看一5的注释{\LinkToBook:TopicID=172,Name=5})。就永不停息了的话,并不是指地,乃是指播种和收割、季节和日子,只要地还存留,就永不停息。换句话说,当地不存留时,这一切都要停息了。所以,我们不能以这节诗句,来证明没有末世的说法。

{\Section:TopicID=361}1322

  按祭典的计算法,洪水开始泛滥到挪亚出方舟,一共有一年零十天的时间。因为是在挪亚六百岁的二月十七日,洪水开始(七11),到他六百零一岁的二月廿七日,地就干了,神就吩咐他们出方舟了。方舟内的八口人,以及一切的牲畜和活物,当行出这条大船的时候,会有什么感觉?一个崭新的开始!谁都会为神的拯救而深感鸿恩。所以,挪亚筑坛,不但为得救恩而敬拜,也献上感恩的燔祭。藉着献祭,神对人的态度改变了。祂不再要用洪水来消灭人类和地上一切的活物了;人既然已败坏,无能力自我改变,神就改变对人的方法,乃是要藉着祂自己的儿子到世上来,为人的罪在十字架上献作挽回祭而拯救人。因此,神容让这个世界继续存留,耕作、季节和日子都照常运作,直到祂所定的日子的满足。──《中文圣经注释》