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创世记第十二章

 

贰 列祖史 十二1∼五十26

  创世记不但是犹太教的经典,也是基督教和回教的经典。这三种宗教都是信仰独一真神的;虽然他们的神名在翻译上有不同,他们所崇敬的却是那同一的独一真神。这位真神,就是他们信仰上共同的列祖亚伯拉罕、以撒、雅各的神。

  列祖史虽然包括的时间很长,地域范围也很广,文体使用极为复杂,学者对其历史性亦颇有不同的意见,但没有人会否认它所讨论的,是有三个互相联结的主题:神;列祖;神和列祖的关系,就是神对列祖的应许──救恩。

  有关这位列祖所敬拜的真神,创世记给了七个富涵意义的名称:(一)在有人的开始(以挪士就是人的意思),人就求告上主的名(四26)。这上主的名是“耶和华”(请参看\cf3 4{\LinkToBook:TopicID=206,Name=4}和四26的注释{\LinkToBook:TopicID=280,Name=26})。(二)当列祖飘流到迦南地后,就把当地神坛的神,和上主连为一体,因此而敬拜“至高的神”(十四182022)。(三)亚伯拉罕的儿子以实玛利是回教人士所承认的祖先,从以实玛利的母亲夏甲的经验,创世记描述上主为“看顾人的神”(十六13)。(四)在亚伯拉罕年老无子,上主要与他立约,应许他从自己的妻子撒拉而得子的时候,上主告诉他,祂是“全能的神”(十七117)。(五)亚伯拉罕在别是巴与亚比米勒立约后,便栽树纪念,并求告这位上主就是“永生的神”(廿一33)。(六)雅各在人生的彷徨路上,上主屡次向他显现,证明祂就是那“伯特利的神”(廿八1821,卅一13,卅五7)。(七)雅各从两河流域回到迦南后,在示剑买地支搭帐棚,有了落脚之地,便筑坛敬拜,称神为“以色列的神”(卅三20)。

  在列祖的名单方面,创世记十个谱系( to^l#do^th )中的后五个,讲的虽然是他拉的后代(十一27),以实玛利的后代(廿五13),以撒的后代(廿五19),以扫的后代(卅六19)和雅各的记略(卅七2),而在后期历史中却使我们看到,其实际要讲的,却是亚伯拉罕、以撒和雅各。因为神就是被称为亚伯拉罕、以撒、雅各的神(出三6,四5;王上十八36;太廿二32等)。但是,在创世记实际的记述中,其传统的英雄冒险故事所讲的却主要是亚伯拉罕,传统的传奇故事所传诵的却主要是雅各,而传统的中篇小说所描写的却主要是约瑟(请参看本书绪论第三章的“个别大单元是传统的故事”{\LinkToBook:TopicID=130,Name=1 個別大單元是傳統的故事})。因为创世记所传讲的,乃是与救恩有关的历史。

  创世记既然是救恩史,其写作的方法和所搜集的数据,就不同于一般的历史。故此,列祖史不但有不同的文体,不同的底本,甚至有年代学上的错误(如提到非利士和骆驼的使用等),也可能把创世记的哈皮鲁(Habiru)人由两河流域迁徙至迦南的历史,紧缩为三个崇拜同一真神的列祖之名下,使原来是同一信仰之结盟,转义为同一血缘关系的团体。但是,因着对两河流域考古学上的种种证据,已使我们对列祖史的许多基本事迹和风俗习惯的背景,得到证实为可靠。这,虽然还无法证实列祖其人为历史事实,却扫除了十九世纪和二十世纪初叶的许多单以底本说为据的学者,认为创世记是各底本的作者之赝造的错见。另一方面,列祖史也显出是古代各传统的忠实承传,还没有沾染着后期以色列为政治原因,或为宗教信仰原因而擅予删改的迹像。因此,创世记虽有编辑者的加笔,其基本的应许(见绪论第贰章有关“对列祖的应许”{\LinkToBook:TopicID=118,Name=3 對列祖的應許})是可靠的。这意思就是说,列祖史虽然益渐指向以色列族和以色列国,而其对普世救恩的应许,却是无可怀疑的给予古往今来一切信靠独一真神之人以真切的盼望。

亚伯拉罕 十二1∼廿五18

  前面已经说过,十一27起记述“他拉的后代”,其主要目的是记述亚伯拉罕。亚伯拉罕的原名是亚伯兰。这两个名称的原义,都是“崇高的父”的意思。其实,这“父”在古代的美索不达米亚,是表达“神”的含义。因此,亚伯拉罕的名字就有了双重的意义:(一)亚伯拉罕将要成为多人的父或多国的父;(二)亚伯拉罕也是其后人所敬拜之崇高的神──这不是指亚伯拉罕其人,乃指给他改名的神。这就是何以亚伯兰和亚伯拉罕为同义(前者只是较为古体的用法而已),而经上却要为他改名的原因(十七5),为的是使后人可以记得上主就是他们“父亲的神”或“祖宗的神”(参看出三616等)。

  这亚伯拉罕的事迹,按现有这一大段经文(十二1∼廿五18)之英雄冒险故事的传统所流传下来的背景,根据现代考古学上的证据之比对,已在主前十九至十八世纪的世代。但在后面所记之雅各生平的传统传奇故事(廿五19∼卅六章),以及有关约瑟之传统的中篇小说(卅七至五十章),其中有颇多事迹,按现代考古学的证据,就可能要放在主前十六或十五世纪的时代。这相隔几个世纪,而只讲说三四代的人,加上亚伯拉罕的名字又富含宗教的意义,就使学者不能不猜想其本为宗教信仰相同之氏族结盟,转义为血缘关系相同的传统流传了。虽然有这可能性的存在,我们的注释却仍照经文所记,以个体的人来作看待。

{\Section:TopicID=436}1 亚伯兰蒙召 十二19

  这是一个崭新的历史的开端。前面的太古史,事实上是讲列国史;人分散全地,各随各的方言、宗族立国。这一章是神开始在列国中,选取一个作为叙述的中心。这一个的开端,只是一个蒙神呼召的个人,神赐福他成家、聚族,至终要成为以色列国,就是神所拣选的子民。这子民,要和万民分别出来,原因是万民要从这民得福,万国要从这国得福。

{\Section:TopicID=437}A 受召的使命 十二13

{\Section:TopicID=438}十二1

  耶和华对亚伯兰说 这使用耶和华神名的,一般学者都列为耶典。但这经文含有要亚伯兰离开文明之邦的意思,所以我们认其为属于游典。这段经文的13节和下段的4节上,是原来属游典的,第3节则可能为其后的加笔。但这三节经文,自古就为学者放在一起作探讨。有关耶和华,请参看二4的注释{\LinkToBook:TopicID=206,Name=4}。至于亚伯兰,则请参看十一26的注释{\LinkToBook:TopicID=426,Name=十一26}

  你要离开本地本族、父家 这是对亚伯兰的呼召。这呼召是命令式,表明神将有使命交托给他。本地的原文也可以翻为“你的国”或是“你的故乡”。这表明是一个人所喜爱、所留恋、所思慕的所在地,而神却要他离开。这地,按十一31的记述,就是那敬拜月神的中心──哈兰;若按书廿四2,就是幼发拉底河那边。前者指一城,后者却泛指美索不达米亚地区。本族所指的,原文可作“你的出生地”或“你的亲族”解。无论作那一种解释,都指明要与之脱离关涉。父家是指他拉的家。这家,不但按犹太教的传统认为是敬拜假神的家,圣经也指出其为崇拜他神者(参看书廿四2;创卅一30等)。

  往我所要指示你的地去 到什么地方去?这命令并未说明。所以希伯来书的作者指出:“亚伯拉罕因着信,蒙召的时候,就遵命出去……。出去的时候,还不知往那里去。”(来十一8)。这是一个极大的信靠上主的信心。

{\Section:TopicID=439}十二23

  这两节经文,包含了如下的七个应许和使命:

  我必叫你成为大国

   我必赐福给你

    叫你的名为大(按原文,应在句首加我必)

     你也要叫别人得福

    为你祝福的,我必赐福与他

   那咒诅你的,我必咒诅他

  地上的万族,都要因你得福

  从这七句话的排列,可知亚伯兰蒙召的中心使命,就正如排列在中心的那句:你也要叫别人得福。不错,上主在作了三个坚定的应许之后,才给他一个使命,然后再作三次与这使命有关的应许。

  信上主的人,要叫别人得福,乃是他人生的使命,也是他生活喜乐的泉源。更要紧的,他若果推行并坚定的执行这种高贵的人生使命,其它的福分和应许,都会如活水清泉一样流到他那里。

  我必叫你成为大国 这应许,已经预见其后裔要组成国家──以色列国。基督徒所见的,当然是那属灵的国度,就是教会。

  我必赐福给你 从旧约的观点来看这应许,是家产丰富,儿女众多,身体康健,年高寿迈。越是古远,越倾向于讲论属地的福分。后期才逐渐加入并倾向于属灵的福分。综观亚伯拉罕的一生,这应许是实在的。

  我必叫你的名为大 游典在十一5,记述人建巴别塔乃为传扬自己的名。结果是一场空。但游典却在此指示,人若以叫别人得福为其人生使命,则上主要赐福使他的名为大。名,固然是名声、荣誉,叫当代的人知晓,而名的主要含义却在纪念:人死留名。亚伯拉罕的名声,直至今日,以及万代,并在天上,都永留了纪念。神的应许是不会落空的。

  你也要叫别人得福 这是关心别人在属身体和属灵上的一切福利的含义。为他人祈祷,为他人着想,为他人的得救付上心力,均包含在这人生的使命上。

  为你祝福的,我必赐福与他 这是上主恩待一切属祂之人的恩赏。这恩赏,若掉转过来看的话,就是要我们人生的召命以祝福他人为鹄的。当我们这样做的时候,就是正在领受上主赐福的时候。

  那咒诅你的,我必咒诅他 这表明上主对属祂之人无微不至的保护。咒诅你的就是你的敌人;你的敌人,也成了上主的敌人。掉转过来,也是要属上主的人之人生,不以咒诅为事,乃以祝福人为务。

  地上的万族,都要因你得福 这明显的不可能单从属世的福分而说了。凡读亚伯拉罕生平的人,不但在其信赖上主的心上得着福分,也在日后藉其子孙所传流的律法上得着福分。更要紧的,是藉着他后裔中的一人,就是耶稣基督而得着无穷的福分(参看十八18,廿二18;加三16)。

{\Section:TopicID=440}十二13

  这是列祖史的开端,以上主呼召亚伯兰为肇始。上主呼召他离开这两河流域的文明古国,是因为这地区的文明已倾向于败坏,远离了上主创造人类的目的。亚伯兰的受召,是要往上主所指示的地方去。但在召命中,并没有告诉他是到那里去。在这呼召中,我们再次看到上主对人的恩典和应许,并以普施世人福分为念,因祂是普世人的主。这普施世人的恩宠,是从一人的听命为开端,要他承受神的福分以叫别人得福为其人生的使命。在这一切的应许中,最宝贵的,乃是地上万族都必因亚伯兰得福的话。这话所指的,当然不是指着亚伯兰其人,乃是指着那将要从其后裔中出来的一位,就是耶稣基督,而将救恩普赐万民。

{\Section:TopicID=441}B 到迦南与筑坛 十二49

{\Section:TopicID=442}十二45

  亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了 这是信心的明显表现。没有问为什么,也没有问到那里去,乃是照着上主的吩咐,就去了。这就是亚伯兰之名得为大的地方。

  罗得也和他同去 这还是属于游典的,因为第十三章,游典会指出罗得羡慕文明之地的选择,是何等的错误。有关罗得,请参看十一27的注释{\LinkToBook:TopicID=430,Name=十一2728}

  亚伯兰出哈兰的时候,年七十五岁 这句话和第五节,均为关心年岁、地点、人口、财物之祭典的文献。有关哈兰,请参看十一26的注释{\LinkToBook:TopicID=426,Name=十一26}。有关年岁问题,请看五35的注释{\LinkToBook:TopicID=295,Name=35}

  亚伯兰将他妻子撒莱,和侄儿罗得,连他们在哈兰所积蓄的财物,所得的人口,都带往迦南地去 某某带着人口、财物,到某某地方去,是祭典描述人物到新的地方去的定式。除本节外,其它有此形式的语句为十一31,卅六6,四十六6等。有关撒莱,请参看十一2930的注释{\LinkToBook:TopicID=431,Name=十一2930}。有关迦南,则请参看九2427的注释{\LinkToBook:TopicID=379,Name=2425}

{\Section:TopicID=443}十二67

  到了示剑地方摩利橡树那里 在注释本章经文前两天,笔者曾约同几位在耶路撒冷从事研究的欧美旧约学者和考古学家,到这段经文所述的几个地方作实地考察。我们驱车先到以法莲山地的撒玛利亚山上,凭吊撒玛利亚古城的废墟,然后回程不到十公里,便进入以巴路山和基利心山的肩颈地带。示剑的原义就是“肩膀”或“项背”的意思。这里离耶路撒冷六十四公里。古示剑城仍为废墟,供人参观凭吊。这地方也是雅各自哈兰回来后的落脚地(廿三1820),其女底拿受辱地(卅四章),约瑟哥哥们的牧羊地(卅七1214);约瑟的墓地亦在此(书廿四32),以及约书亚和以色列众民立约之地(书廿四25)。雅各井就在约瑟墓地不远处(约四56)。新城(Neopolis,全名Flavia Neopolis)为提多皇帝在示剑城于主后六十七年被毁后重建者。亚拉伯人于主后六三六年占据此地后,音译 Neopolis 而成了那不勒斯(Nablus)至今。

  摩利橡树 是一个地区名称。摩利原有“教师”或“山上卫城”的含义。橡树可能是柏树的一种。古柏参天之区,向为迦南人的宗教圣地。

  那时迦南人住在那地 这表明在游典写作的时代,迦南人已不住在此地,居民已是以色列人了。这是回溯既往的说法。这说法之所以有必要,是为要带出下节的应许。

  耶和华向亚伯兰显现说,我要把这地赐给你的后裔 游典也和耶典一样,不但使用相同的神名,也把上主拟人化地与亚伯兰说话。这显现,按原文文字的含义是看见。亚伯兰是怎样的看见他?是异象形式?是虚幻形式?是实象的看见?则经文没有给我们解释。但祂的话却是实质的听见和得以了解的。这话是应许;但这应许并不是亚伯兰在生之日可得到,乃是他的后裔要得着这应许之地。到这里,亚伯兰才知道上主呼召他所要到的是什么地方。但这地方,却不单指示剑,乃第6节末了所说的迦南人当时所住的迦南地。

  亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛 亚伯兰筑坛,是为向上主敬拜和献祭,感谢祂的呼召、指示和带领。但是,筑神坛在某一个地方,也是象征占领的意义(见后面两节的解释)。

{\Section:TopicID=444}十二89

  伯特利 这地方原名路斯,是雅各逃避以扫时梦见天梯之处,醒后立石起名为“神的居所”(伯特利的原意)的(廿八1022)。这地在耶路撒冷之北约十八公里。我们从示罗南行到此海拔八百八十多公尺的山上,只见荒山一片,但可眺望周围秀丽的景色。这地在圣经历史上,却是著名的地方:不但雅各曾在此筑坛(卅五67),利百加的奶母葬在那里(卅五8);约书亚曾在这地和其附近争战(书八912);底波拉曾在这地听判断(士四5);约柜曾在此处以致人要到此求问神(士二十182628);撒母耳也曾在此审判以色列人(撒上八16);而王国分裂后,曾一度为北国的首都;耶罗波安并曾在此设立金牛犊的崇拜(王上十二29)等。

  艾 原义是“一片废墟”的意思。这地离伯特利仅两公里多,于以色列人进入迦南时被毁(书八129)。

  后来亚伯兰又渐渐迁往南地去 本来南地的原文是 Negev (尼格胡原意是“赤干之地”),为旷野干旱的地方,在以色列人以耶路撒冷为首都后,凭着圣殿的所在地以定方向,才称尼格胡为南地的。但我们在此要注意的一个事实乃是:亚伯兰进入迦南后,首先到示剑,其后到伯特利和艾之间,然后才逐渐迁移帐棚到南地,并在每到一地筑坛,象征着占领。雅各自巴旦亚兰回迦南后,亦居住相同的地方,和做了相同的动作(参看卅三18,卅五1627,四十六1)。以色列人进占迦南时,在过了约但河,攻破耶利哥后,亦是沿此路线作占领的行动(参看书七2,八930等)。

{\Section:TopicID=445}十二49

  听了上主的呼召,亚伯兰带着妻子撒莱,侄儿罗得,和在哈兰所积蓄的财物人口,以七十五岁的高龄,无儿无女的远足数百公里,才到了迦南地的示剑,在参天古柏的摩利橡树地区住下,上主才指示他:这迦南地就是赐给他后裔为业的地方。亚伯兰在那里筑坛敬拜上主,然后迁往伯特利与艾的中间,又在那里筑坛敬拜上主。其后,他逐渐迁往南地。这些地方,就是日后以色列人出埃及地,过约但河入占迦南时,首先进住的所在。将迦南地赐给亚伯拉罕的后裔,在属灵上,就是将天堂赐给一切信靠上主之人的涵义。因为迦南是天堂的预表,而一切以信心为本的,都是亚伯拉罕的子孙(加三7)。

2 撒莱在埃及的险遇 十二1020

{\Section:TopicID=448}十二10

  那地遭遇饥荒……亚伯兰就下埃及去 这段经文(1020)为属游典。游典承接上节,所以那地所指的,就是南地的旷野地带。这一带是以别示巴为中心,平均年雨量还不到十一英吋,并且非常不稳定。因此,干旱而造成饥荒是常有的事。在遭遇饥荒时,这地区以游牧为生的人就只有两条路可走:其一是向西南往地中海东南岸的平原地区,即后期称为非利士的地方。另一是南下,沿地中海南岸的西乃半岛,到那从不下雨,而仅由尼罗河泛滥以灌溉的埃及去。

  我们在本书绪论将近最末之“称妻为妹的重复”中,已经说明这事件之游典的记述(即十二1020),可能是误把基拉耳当作埃及。但在另一方面,游典之所以要在此提到埃及,亦有其神学上之用意的。首先,亚伯兰刚离开美索不达米亚不久,就要下埃及去,是要表明这两大地区,就是古代控制这应许之地迦南的两个互相争雄的强国。这两地区的强国,常以迦南为其用兵必经之地。所以将这两地区在列祖史中,尽快的介绍了出来。其次,亚伯兰因迦南地有饥荒而下埃及,以及埃及人欺压亚伯兰而有上主降大灾予法老和他全家的干预,乃是将来以色列人下埃及和出埃及有上主降十灾的预表。还有,亚伯兰因法老的欺压而得了许多牲畜仆婢(16节),亦正如游典在出埃及的记述中,一再的要以色列人向埃及人索要金银衣服才出离埃及一样(请参看拙著《出埃及记注释》之三2122{\LinkToBook:BookID=180,TopicID=253,Name=21},十一23{\LinkToBook:BookID=180,TopicID=494,Name=十一23}和十二3536{\LinkToBook:BookID=180,TopicID=541,Name=十二3536}的注释)。

  要在那里暂居 原文暂居的字,不单表明居住期的短暂,也在法律上没有地位,因此是很容易受当地人,特别是当地的权贵欺侮的。

{\Section:TopicID=449}十二1113

  我知道你是容貌俊美的妇人 按照祭典的记载,亚伯兰出哈兰时既是七十五岁,则撒莱就是六十五岁了(参看十七17)。这么大年纪还容貌俊美,就怪不得犹太人的伪经会对撒莱有很多特殊美貌的记述了。

  埃及人看见……就要杀我,却叫你存活 这是寄人篱下的暂居客,常会遭遇的事。因此,亚伯兰的这话,并不是虚言。

  求你说,你是我的妹子,使我因你得平安,我的命也因你存活 从这话,使我们可以看到这传统的真实性。因为以色列人的律法,在那时还没有像日后笔录的清楚,对说谎以保全生命,并不须作掩饰。此外,在亚伯兰的心目中,为求保全自己的生命以承受应许,比牺牲妻子或其声誉为更重要。

{\Section:TopicID=450}十二1415

  埃及人看见那妇人极其美貌 游典并无记述亚伯兰和撒莱的年岁。祭典的年岁记述,是有其神学上的涵义的(参看五35有关年岁数字的解释{\LinkToBook:TopicID=295,Name=35})。因此,当游典在记述传统口传的故事,说到撒莱的美貌时,绝不会像我们今日的人会去查看祭典对撒莱年岁的记载的。

  法老的臣宰看见了他,就在法老面前夸奖他 这是宫廷一般幸臣为取宠而常见的事。当然,这含义也是这些幸臣问过了亚伯兰或撒莱,知道了他们为“兄妹”的关系,所以才会在主子面前夸奖撒莱的美貌。法老是埃及文“大殿”的译音,为王帝的一种尊称词。

  那妇人就被带进宫去 注意这里的记述:(一)不提撒莱的名字,而只说那妇人。(二)那妇人,而不是那女子,表明她是有夫之妇。(三)被带进宫,本来应是荣幸,却因她为有夫之妇,而成了羞辱的事。不但是撒莱的羞辱,也是亚伯兰的羞辱。这是暂居之客的悲哀。

{\Section:TopicID=451}十二1617

  法老因这妇人就厚待亚伯兰 做起“国舅”来了,当然就会得到很多的赏赐。这许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢的赏赐,是游典为要说明亚伯兰有许多财产和人口的原因。在游典写作的时代,他们已使用骆驼。但按一般学者的意见,骆驼是约在主前十二世纪前后驯服为人使用的。但在亚伯兰的世代,可能还不能使用为载运的工具。也许在此作者只是当作“财产”胪列而已。

  耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故,降大灾与法老和他的全家 这是上主神圣的干预。圣经只记述事实,而未加解释。这事实的背后,可能在说明撒莱错误的顺从了;亚伯兰信心不够了;也许他们根本就不应该下埃及去。他们的错误,会令致上主应许其后裔承受迦南地成为不可能。但正如日后约瑟的话的涵义;人的意思是错的,神的意思原是好的(五十20)。因为他们的下埃及和出埃及,不但是日后以色列人因饥荒下埃及和获得神降十灾而使埃及人要求他们出离埃及的预表,也给我们看到上主对祂所拣选之人的特别恩待的实况。降大灾的原文,是以众多奇异的灾害击打的含意。至于是什么样的灾害,则经文并无交代。他的全家,可以解释为全埃及或法老的后宫众妻儿子女。依文气来看,可能性是属于后者。因为这是破坏别人的家庭,自己的家庭也要遭破坏的含义。

{\Section:TopicID=452}十二1819

  这两节话中,法老责问了亚伯兰三个问题:你向我作的是什么事呢?为什么没有告诉我他是你的妻子?为什么说他是你的妹子?亚伯兰都没有答复。他是无词以对。自己理亏,不敢说什么。

  以致我把他取来要作我的妻子 这话表明法老还没有亲近那妇人。

  现在你的妻子在这里,可以带他走罢 这并不表示法老是正义的,乃说明他是出于无奈。因为自己家人遭奇异灾害的击打,深盼藉此补过而消灾。

{\Section:TopicID=453}十二20

  于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子,并他所有的都送走了 按原文,这句话可作吩咐人护送他和其所有的走了;也可以说是吩咐人把他和其一切所有的都递解出境了。原因是十三章主要的经文,特别是头五节,仍然是属于游典的。若把十三1和这节连看来看,便有后者的涵义了。并他所有的,其含意是16节中所说法老送给他的牲畜,也包含在内。

{\Section:TopicID=454}十二1020

  当亚伯兰在南地居住的时候,适逢饥荒。因此,他就带同妻子和一切所有的,暂避埃及。寄居的遭遇当地人,特别是权贵人士的欺侮,在古代是常有的事。因此在未到埃及以先,亚伯兰就为保全性命以确保上主应许之成就起见,而对妻子说,我知道你容貌俊美,埃及人为占有你就可能把我杀了。所以求你说是我的妹子。及至到了埃及,一切都正如他所料的发生。埃及幸臣向法老赞赏撒莱美貌,她便被取进宫,法老为此赏赐亚伯兰许多牲口。在人无能为力的时候,全能的上主却在干预了。祂使大灾害击打法老和他全家,使法老不得不召亚伯兰来,责备他的错行。亚伯兰无词以对。法老为着消灾,还了尚待成亲的撒莱给亚伯兰,且把他夫妇连其所有的一切,并法老赏赐给亚伯兰的,都护送出境去了。──《中文圣经注释》