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创世记第十八章

 

8 亚伯拉罕接待客人和所多玛的毁灭 十八1∼十九38

  这两章经文,在表面上有颇多主题,如善待客旅,应许以撒诞生,以圣道教育儿孙,代求,公义,末日,罪恶之果报等。但在五经编辑者的心目中,却只有一个题目:拣选。

  这两章经文是接续十三章讨论亚伯拉罕与罗得的事迹的。在十三章,年轻而富有属地进取心的罗得,不理亲情,不重礼貌,只为自己的利益着想而拣选约但河平原,并渐渐移到所多玛。经文的评注却是:所多玛人在耶和华面前罪大恶极(十三13)。相反的,年迈而有忍让之心的亚伯拉罕,重视骨肉亲情,不为自己着想,仅以使别人得福作为人生的使命,容让幼辈先行择地,却蒙神拣选为承受迦南全地,后裔众多,且使万民得福的人。

{\Section:TopicID=542}A 亚伯拉罕接待三客 十八18

{\Section:TopicID=543}十八1

  幔利橡树 请参看十三18的注释{\LinkToBook:TopicID=466,Name=十三1718}

  那时正热 原文只两个字。一方面是形容为热天,但字源却说明是正午以后,天气益形趋热,热气蒸腾,使人的目光眩惑的时候。

  亚伯拉罕坐在帐棚门口 这节话,把地点、时间、人物、状况等,都活活的形成一幅图画般描绘出来了。

{\Section:TopicID=544}十八25

  从帐棚门口跑去迎接他们,俯伏在地 那三个旅客并非向亚伯拉罕的帐棚走来,而只是在对面站着。亚伯拉罕却特意跑去迎接,这是欣喜有客经过,跑去拦截迎接的意思。不单是迎接,而且是尊敬的施礼──俯伏在地。

  我主,我若在你眼前蒙恩,求你不要离开仆人往前去 虽然在第一节,作者称此为“耶和华……显现”,但在此处的我主(单数称呼),亚伯拉罕却并非已认出这是上主的显现,乃表示亚伯拉罕显然认出其中一位为领导者的称谓。至于45节中转用你们,则是礼貌地包含三人在内的称呼。因此,第3节和45节之间,并非有不同底本。事实上,这整段以神拟人化向人显现说话的经文(十八至十九章),都属耶典,其中有小部分为属游典,只有一节(十九22)是祭典的。

  容我拿点水来,你们洗洗脚 这是极为尊敬客人的举动。旷野地水少,拿点水来洗脚,不但是使客人洁净凉快,也表达对客人的敬重(参看十九2,廿四32,四十三24;士十九21;路七44;约十三315;提前五10等)。

  我再拿一点饼来,你们可以加添心力 拿点水,拿一点饼,都表明是只拿少少。其实这都是谦词。加添心力也是谦词(参看士十九58),只言能给点心力,无法使人得饱的含义。

  你们既到仆人这里来,理当如此 这里的仆人,也是谦词,并非是认出上主在造访。整句是说明他接待客人的诚意和谦恭。

  他们说,就照你说的行罢 这是客人表示接受主人的招待。

{\Section:TopicID=545}十八68

  亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉 为要其妻撒拉帮忙招待客人的食用,故急忙进去见她。耶典的特色,是叙事生动,并让动作主表达所要讲的,而不像神典之多多解释,而少少动作。

  速速拿三细亚细面调和作饼 这里的细亚,是量器的名称,每一细亚约等于今日的十五公升。细面乃上好的面粉的含义。用约四十多公升的上好面粉作饼,招待的仅三个客人!要记得,中东人士款客时,门是开着的,表示可让任何其它人等进来进食,这是有身分之人士的高贵表现,所以才要这样多的面粉作饼。

  跑到牛群里牵了一只又嫩又好的牛犊来,交给仆人,仆人急忙预备好了 匆忙、赶快、上好、又嫩又好,处处表达亚伯拉罕善待客人的表现。牛犊是指小牛,其肉较为嫩滑好吃。

  奶油和奶 前者为涂在饼上食用的,即现今通称为牛油的。后者是为饮用的。

  摆在他们面前,自己在树下站在旁边,他们就吃了 这表示在客人吃用的时候,亚伯拉罕是站在侍候的地位上而作招待。

{\Section:TopicID=546}十八18

  经文虽说明是上主向亚伯拉罕显现,而其接待这三位客人时,却仍不知就是接待上主和天使。耶典对亚伯拉罕接待陌生客人的谦恭有礼,以及丰盛爱心的款待,与罗得之对亲人的无礼和自私,形成了一个强烈的对比。这是耶典在不言中,而以动作向你我和一切的读者在询问:你拣选的是什么?

{\Section:TopicID=547}B 再次应许撒拉生以撒 十八915

{\Section:TopicID=548}十八912

  你妻子撒拉在那里 这并不是三位访客不知撒拉在那里,乃是要显明撒拉和亚伯拉罕的关系,以及要引出后面撒拉在帐棚那边的暗笑。所以亚伯拉罕回答他们说:在帐棚里。

  三人中有一位说,到明年这时候,我必要回到你这里,你的妻子撒拉必生一个儿子 这就显明三位客人中,其中一位不是平常的人,才能如此作预言了。这在五经中,是再次应许年老的撒拉要生以撒。但却是耶典唯一一次的预言,因为前面十七1521预言撒拉到明年这时候必生以撒,乃是属于祭典的记述。祭典只是神对亚伯拉罕说话,并无记述撒拉在那人后边的帐棚门口,也听见这话的这回事。

  亚伯拉罕和撒拉年纪老迈,撒拉的月经已断绝了 祭典记述此事时,着重在亚伯拉罕和撒拉的岁数,藉以表明按常人来说,撒拉无可能生育孩子了(十七17)。耶典却简叙他们年纪老迈,并以撒拉的月经断绝,来说明其生育的无可能。

  撒拉心里暗笑,说,我既已衰败,我主也老迈,岂能有这喜事呢 这表明是撒拉心里说的,并非自言自语的讲出声来的。她这暗笑,含义并不似十七17之亚伯拉罕的喜笑。亚伯拉罕是对这应许感到意外的欢喜,但觉得甚难实现,而满足于现况,只求神赐福已有的儿子以实玛利。撒拉的暗笑,却有表示那人为狂说而不可致信的意思。

{\Section:TopicID=549}十八1315

  撒拉为什么暗笑,说,我既已年老,果真能生养么 心里的话,都可以明了,耶典就是用这不言之言,在表明与亚伯拉罕说话的,乃是真神上主自己。

  耶和华岂有难成的事么 这是间接的说出,与亚伯拉罕说话的,正是上主自己,在祂没有难成的事。因此上主再次肯定:明年这时候,我必回到你这里,撒拉必生一个儿子。

  撒拉就害怕,不承认,说,我没有笑 这是撒拉和亚伯拉罕不同之处。亚伯拉罕虽有信心软弱,却向神说出他的软弱,并以有了以实玛利为满足,只求上主保守以实玛利而已。撒拉亦有信心弱软,但她不单不敢说出来,只以心中暗笑作表示。在上主指出她的暗笑时,她仍不肯承认。上主却明白的告知:不然,你实在笑了。这又是作者在向你我,以及一切读这经文的读者,在作无言的询问:当你我有信心软弱时,你作何选择?拣选亚伯拉罕的方法?抑是撒拉的方法?

{\Section:TopicID=550}十八915

  这段经文是以间接的叙述法,说明亚伯拉罕所接待的访客,不知不觉地却接待了上主自己。经文也再次的肯定,到明年这时候,撒拉必要生个儿子。撒拉虽然暗笑,自认自己和丈夫均已老迈衰败,无可能再生孩子,上主却保证:在人是不能的,在神却不然,因为在神凡事都能。

{\Section:TopicID=551}C 所多玛和蛾摩拉的罪恶极大 十八1621

{\Section:TopicID=552}十八16

  三人就从那里起行,向所多玛观看 原文直译应作:“他们就起身,向所多玛那面俯瞰。”这意思是,他们起身走到希伯仑的山上,俯视所多玛那边。

  亚伯拉罕也与他们同行,要送他们一程 这不单表示对客人的尊敬,也表示亚伯拉罕想知道下一步,上主会做什么。这是人之常情,特别是因这节为属于游典。游典为旷野游牧人士的文献,其读者都会有这习惯和时间,总是关心客人的下一步行动。

{\Section:TopicID=553}十八1719

  我所要作的事,岂可瞒着亚伯拉罕呢 要记得这事是发生在希伯仑。希伯仑是有“友谊”或“朋友”的含意。因为亚伯拉罕是被称为神的朋友的,所以神不隐瞒将要作的事。

  亚伯拉罕必要成为强大的国,地上的万国都必因他得福 这是上主自话将来亚伯拉罕的子孙,将会成就的;这也是在上主呼召亚伯拉罕的七项赐福与使命中,极为重要的一项(参看十二23的注释{\LinkToBook:TopicID=439,Name=十二23})。为这原因,上主也不能隐瞒亚伯拉罕有关祂所将要做的事。

  我眷顾他,为要叫他吩咐他的众子,和他的眷属,遵守我的道,秉公行义,使我所应许亚伯拉罕的话,都成就了 亚伯拉罕有教导儿孙和家人的责任。他应将所多玛和其邻近的城邑之罪恶和其结局,作为鉴戒(彼后二6),以教导人。因此也不能将祂即将要行的,隐瞒着亚伯拉罕。更要紧的,因为这里有遵守我的道,和秉公行义等字句,有些学者便认为是属于较后的加笔,但其观念却是古远的。遵守神的话,在行事为人上端正和关心他人,却是一个人是否真正虔敬与否的试金石。为要让亚伯拉罕能显出有此属神之人的特质,上主将要作的,更不能隐瞒着亚伯拉罕。

{\Section:TopicID=554}十八2021

  耶和华说,所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重,声闻于我 这是打开那不隐瞒的盒子,让亚伯拉罕知道上主将要施行的作为的开端,即是说明那些城的人的罪恶重大。虽然上主有了一些决定,但仍表示可有余地,这就是何以下节之所以说:

  我现在要下去,察看他们所行的,果然尽像达到我耳中的声音一样么 上主是仁慈宽容的(参看六3的注释{\LinkToBook:TopicID=309,Name=3}),但祂也是公义的。祂要作的毁灭诸城的事,需要有确实的证据,才予施行。

  若是不然,我也必知道 神既是无所不知的,祂当然知道约但河平原诸城的人所作的。祂藉着作者用这节话,和这段经文,如此地写出来,是要我们读经的人体会到上主的慈爱和公义的特性。祂不是人,祂不会无缘无故的做一件事,更不会无辜的刑罚人。

{\Section:TopicID=555}十八1621

  在亚伯拉罕送客的时候,作者藉上主的自白,表明上主与亚伯拉罕关系的密切,并显出祂对亚伯拉罕赐福的深厚,以及亚伯拉罕责任的重大,就是要以上主的话教训家人和儿孙,使他们能遵行主道,秉公行义。另一方面,作者也藉着上主对亚伯拉罕毫无隐瞒的,说出所多玛和蛾摩拉的罪恶深重,将亲自下去察看,以定夺处置办法,用以表明祂将毁灭这些城的旨意。圣灵就藉此段经文,似乎正在教导我们:你将作何选择?是以圣道教育儿孙,使他们都遵行主道,以致秉公行义呢?抑是任由他们行恶,任凭己心所欲,以致像所多玛和蛾摩拉一样,即将遭遇毁灭?

{\Section:TopicID=556}D 亚伯拉罕的代求 十八2233

{\Section:TopicID=557}十八22

  二人转身离开那里,向所多玛去 这二人,在十九1告诉我们,就是两个天使。他们向所多玛去,为的就是要证实所多玛和蛾摩拉人的罪恶,是否即为声闻于上主那么的深重。

  但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前 这表明亚伯拉罕不愿往所多玛这罪恶的城,是与十三章游典的记述相一致的,故被认为是属游典的话。五经作者将这句话编辑在此,其含义却为使亚伯拉罕得以向上主为所多玛蛾摩拉诸城代求。

{\Section:TopicID=558}十八2332

  亚伯拉罕近前来说,无论善恶,你都要剿灭么 这种以朋友般和上主说话的情景,是耶典的特性之一。特别是用在亚伯拉罕与上主密切的关系上,更显出那以使别人得福为其人生使命的人,更有责任要在上主面前为人代祷。亚伯拉罕的代求,是先要求上主分别集体与个人。从集体上说,所多玛和蛾摩拉的罪恶重大,实当剿灭。但从个体而言,这些城中的人有善有恶,难道都要一同剿灭?

  审判全地的主,岂不行公义么 神眷顾亚伯拉罕,既是要他吩咐家人儿孙,遵守主道,秉公行义,这样,上主就更当公义才对。所以,亚伯拉罕以此提醒上主:将义人与恶人同杀,将义人与恶人一样看待,这断不是你所行的。因为神是审判全地的主,祂自己就必先行公义,才能令人信服。

  五十个义人……四十五个……四十个……三十个……二十个……十个 我们不知亚伯拉罕何以从五十个义人作开端,要求上主若见城中有如此数字的义人,就免了全城的毁灭。我们也不知亚伯拉罕何以在十个义人之后,就不再减数向上主祈求了。后来这些城被毁灭(十九章),可知其中连十个义人都没有。至于这些数字的问题,却与创世记的一般数字有关联,请参看五35的注释{\LinkToBook:TopicID=295,Name=35}

{\Section:TopicID=559}十八33

  耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了。亚伯拉罕也回到自己的地方去了 上主对亚伯拉罕有了交代,便忽然不见了。亚伯拉罕为约但河平原诸城的人,在上主面前有了交代,也回自己的地方,就是希伯仑的幔利橡树那边去了。

{\Section:TopicID=560}十八2233

  亚伯拉罕所款待的三个客人,自前两段已经显出其中一位为上主自己,另两位则为天使。在这两位天使受差到所多玛那边去的时候,亚伯拉罕仍留在上主面前,并挨近上主对祂说话。他问上主是否不分善恶地要集体剿灭?他也指出,假如城中有五十个义人,岂不要为这些义人饶恕全城?审判全地的主,岂能不行公义?上主答应若见城中有五十个义人,就不剿灭全城后,亚伯拉罕从减去五个至减去十个,一步一步的为约但河平原诸城代求,直至减到十个义人的数字时,亚伯拉罕才停止代求。可能,他以为城中至少应有十个义人。谁知却连十个都没有!──《中文圣经注释》