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创世记第十九章

 

{\Section:TopicID=561}E 罗得接待天使和所多玛的罪行 十九111

{\Section:TopicID=562}十九13

  那两个天使晚上到了所多玛 由希伯仑到死海南端,约近七十公里。全部是高低不平的山路,若照普通人的行程,在古代的路程,是约需两日行走的。这是显明这两位是天使,所以他们在下午于亚伯拉罕那里享受丰富的一餐后,仍能在当晚就到了所多玛。

  罗得正坐在所多玛城门口 这记述是有意要显出和亚伯拉罕的迎接三访客相类似,藉以说明罗得之所以得救(参看彼后二78)。

  亚伯拉罕坐在帐棚门口,罗得坐在城门囗。

  亚伯拉罕迎接是俯伏在地,罗得迎接脸伏于地。

  亚伯拉罕自称仆人,罗得亦自称为仆人

  亚伯拉罕请他们洗脚,罗得亦请他们洗洗脚。

  亚伯拉罕请他们到树下歇息,罗得请他们进屋里住下。

  亚伯拉罕为他们宰牛犊,罗得为他们预备筵席。

  亚伯拉罕为他们烤细面的饼,罗得烤的是无酵饼。

{\Section:TopicID=563}十九45

  所多玛城里各处的人,连老带少,都来围住那房子 这是表明正如三访客到亚伯拉罕那里时,并没有显出他们的身分。这两位天使,是英俊男子的装扮,所多玛城男人,连老带少都来了。

  今日晚上到你这里来的人在那里呢?把他们带出来,任我们所为 他们这样做,是违背了两种律例:(一)善待客人;(二)男人与男人苟合(利十八22)。

  这两节话,很清楚的将十八20的话显出来;也证明十八21上主要察看的为事实,已实际可施行毁灭了。

{\Section:TopicID=564}十九69

  为维护客人,罗得甚至冒险出到门外,劝勉众人不可作此恶事,并应许将两个女儿,还是处女的,交出来任他们的心愿而行。这在我们听到为骇人的异闻,对中东古代的人却是善待客人,保护到你屋中来的人,所应有的举动(参看士十九2224)。

  众人说,退去罢。又说,这个人来寄居,还想要作官哪 滚吧!这是那些狂徒的话。寄居的人,在当地是无权者,多数只有受欺的份儿,现在竟想做管事的!这是暴徒的反应。

  现在我们要害你比害他们更甚 可见这些狂暴之辈的败坏和应受上主的惩罚。

  众人就向前拥挤罗得,要攻破房门 拥挤罗得的原文,不但有推开的含义,也有人身攻击的意思。所以,他们不但是在想攻破房门,也真有意要害罗得。

{\Section:TopicID=565}十九1011

  那二人伸出手来,将罗得拉进屋去,把门关上 这明显是有行神迹的表示。在众多的人挤拥攻门的时候,居然能伸手拉罗得进屋,把门关上而不使暴徒得逞,真非有神迹不行。

  并且使门外的人,无论老少,眼都昏迷。他们摸来摸去,总寻不着房门 这更清楚是在施行神迹,显露出这两位访客并非是常人了。

{\Section:TopicID=566}十九111

  在亚伯拉罕和上主说话时,两位天使已向所多玛去搜集证据。他们当晚到了所多玛。那时罗得正坐在城门口。罗得虽然是个自利的人,但仍然是对陌生客很为善待。他恳邀这两位仍然显出是常人的天使到家中过夜,并盛筵款待他们。不幸城中各色人等,不分老少,都垂涎这两位生客,也不管善待客人的习例,而想作同性恋的苟合。罗得出来劝他们不可如此行恶,并愿领出两个尚是处女的女儿任凭他们所为,都不能停止他们的恶欲,反而要连罗得也予以加害。天使于是施行神迹,拉罗得进屋,并使门外的人无法看得清楚,而盲摸找不着房门。这就显明所多玛的罪大恶极之铁证了。

{\Section:TopicID=567}F 天使指示罗得避灾 十九1222

{\Section:TopicID=568}十九1214

  二人对罗得说,你这里还有什么人吗 撒玛利亚抄本将二人改为天使。这颇为适合,因为他们已施行了神迹,并说明受差来此的目的(15节的希伯来文版本也用天使了)。他们询问罗得还有什么人的原因,是想救他们,要罗得将他们从这地方带出去。

  耶和华差我们来,要毁灭这地方 这是天使来此的目的。前段经文,已为读者显出上主要毁灭这地方的原因。

  起来,离开这地方,因为耶和华要毁灭这城。他女婿们却以为他说的是戏言 世人就是这样反常:丑怪的人你说他漂亮,他会很高兴;你若说真心话,他就恨你入骨。传义道的挪亚(彼后二5),仅能救了他一家八口,其余的世人并不相信洪水要来的预言。罗得更惨,连和他女儿定了婚的未来女婿(原文是要了他女儿的女婿们,因为中东人士以定婚为等于实娶),也当他的话为开玩笑。今天许多世人和传道人的亲属,也是将圣经的末日论,当作戏言看待。其悲惨结局是不言可知的!

{\Section:TopicID=569}十九1517

  天明了 晚上是黑暗掌权的时候(参看路廿二53),是人犯罪的时间;天明是光明掌权的时候,是神刑罚人的时间。这是圣经对黑夜和天明,常有的暗示性。

  但罗得迟延不走 这可能是说明罗得有意要救人,但更可能是表达他舍不得那些财产。

  逃命罢,不可回头看 原文的逃字( mtl )和罗得的名字( tl )相近,并在这段经文一连用了五次,乃是耶典舞文弄墨的又一表现。这也是嘱咐罗得和其家人,当只顾逃命要紧,而不可回顾那身外之物的财产。

  也不可在平原站住,要往山上逃跑,免得你被剿灭 这是说明平原都要被毁灭,所以要罗得和其妻并两个女儿都往山上逃跑。在十四28节,提到平原未被毁灭前,有所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁和比拉等五城的存在。并说明比拉就是琐珥。

{\Section:TopicID=570}十九1822

  我主啊,不要如此 罗得称天使为我主(单数),并非以天使为上主,而是一种尊敬的称呼。他并非要求天使不灭平原诸城,而只是要求不必使他和家人逃到山上。

  我不能逃到山上去,恐怕这灾祸临到我,我便死了 中文所用的这灾祸,会使人误解为天使毁灭平原诸城的灾祸。原文却不一定指这次的灾祸,乃含有他不愿远离平原,不欲上山去住,仍有眷恋这平原之丰富的含义。这是耶典从侧面描绘人性的笔法。

  看哪,这座城又小又近,容易逃到,这不是一个小的么,求你容我逃到那里,我的性命就得存活 罗得所指的小城,原名比拉,含义本是“在邪恶中”,因这事件之后,天使应许不倾覆罗得所说的这城,而有“礼物”的意思;并因此而使那城名叫琐珥,就是“细小”的意思。

{\Section:TopicID=571}十九1222

  天使既救罗得入屋,就问他在此地还有什么亲人,要罗得将他们一并带走,免得同被毁灭。罗得急忙去告诉未婚女婿,他们却以为罗得开玩笑,而没有听从他的劝告。天亮了,天使催促罗得带同家人逃命,罗得却舍不得家财而迟延不走。天使只好拖着他夫妇和两女儿的手,走到城外,嘱咐他们赶快逃上山去。罗得固然感到恩深,但仍留恋平原,因此要求准他和家人逃到附近的小城比拉。天使允准他的所求,且不毁灭这小城。因此这城就叫琐珥,乃因罗得曾称其为细小之故。

{\Section:TopicID=572}G 所多玛和蛾摩拉的毁灭 十九2329

{\Section:TopicID=573}十九23

  罗得到了琐珥,日头已经出来了 这说法,是表明天使可以施行毁灭的时间。原因是(一)罗得已经到了琐珥,就是天使答应不毁灭的那小城;(二)太阳已经出来。古代的人黑夜捉贼而伤及贼人,甚至把他打死,均无罪;若是太阳出来了,就有流血的罪(参看出廿二23)。这是证明太阳出来,是能认清楚人的时候。同样,在毁灭平原诸城,神也要作在光明中,要认清楚谁当毁灭,谁不当毁灭。因为审判全地的主,不但要行公义,也要分别善恶(参看十八2325)。

{\Section:TopicID=574}十九2425

  琉璜与火,从天上耶和华那里,降与所多玛和蛾摩拉,把那些城和全平原,并城里所有的居民,连地上生长的,都毁灭了 考古学家在死海南端探勘的结论,确认古代曾有城市在此,并谓可能是因地震,加上地下石油与煤气的上燃,而使这些城邑下沉海底。近代的观察家对死海的观察,亦证明其海岸时有浮沉的现象。譬如北端有一显著的小岛,忽然在一八九二年下沉水底,但在一九六○年又浮出水面。这些现象,以及圣经许多提到这些城市的传统(如十四28;申廿九23;耶四十九18,五十40;路十七2829等),都叫我们相信这事件的实在和可靠性。

{\Section:TopicID=575}十九2628

  罗得的妻子在后边回头一看,就变成了一根盐柱 这事迹不单是教训,也有事缘源起的可能。在源起说方面,也许在死海近边有一妇人形柱石,以致相传是罗得的妻子所化成。但另一说是因死海盐分极浓,颇易使沿岸石块腐蚀成柱并沾满盐粉块而形成人状。主后一世纪的约瑟夫就说曾见及这样的形状(参看所罗门智慧书十7)。至于教训方面,除了儆戒我们须警醒末日的到来之外(参看路十七3132),也要我们不留恋世俗的财物。

  亚伯拉罕清早起来……向……平原的全地观看,不料,那比方烟气上腾,如同烧窑一般 这是亚伯拉罕从希伯仑山上远望死海南端,见到天火烧成的样式。这也和前面2425节所提及的考古学发现,是相符合的。

{\Section:TopicID=576}十九29

  当神毁灭平原诸城的时候,他纪念亚伯拉罕,正在倾覆罗得所住之城的时候,就打发罗得从倾覆之中出来 这是本大段唯一从祭典而来之语句。这语句也和八1洪水灭世中,神纪念义人挪亚一样,令水势渐落;这里是神毁灭平原诸城中,祂纪念藉信称义的亚伯拉罕,而拯救了罗得。罗得在十四章被四王掳去时,蒙亚伯拉罕的搭救;现在却在所多玛的毁灭中,因神纪念亚伯拉罕的缘故而得蒙拯救。亚伯拉罕的蒙福,真是使别人得福不浅。

{\Section:TopicID=577}十九2329

  在罗得到了天使允准不毁灭的小城之后,太阳已经出来了,平原诸城的人以为又可享受一天的快乐时,神已按其公义,将善恶分别出来,而降硫磺与火下来,把城镇和平原、居民和地上的一切,都给毁灭了。罗得的妻子为想念家财,犯了天使所言“不可回头看”的禁忌,以致立刻变成盐柱。亚伯拉罕因关心侄儿,清早从希伯仑山上向平原观看,只见烟气上腾,如同烧窑一般的大毁灭。然而,神在毁灭平原诸城的时候,祂却纪念藉信称义的亚伯拉罕,使罗得从倾覆中预先出来了。

{\Section:TopicID=578}H 摩押人与亚扪人的由来 十九3038

{\Section:TopicID=579}十九30

  罗得因怕住在琐珥,就同他两个女儿从琐珥上去住在山里。他和两个女儿住在一个洞里 死海东边的岩石山,有很多的山洞。罗得终于遵从天使的指示,上山去居住了。然而,罗得的妻子变了盐柱,两个女儿的未婚夫没有从毁灭中出来。在这大毁灭之后,新生的一代从何而来?

{\Section:TopicID=580}十九3136

  我们的父亲老了,地上又无人按着世上的常规,进到我们这里来 这是一个非常时期的非常局面。父亲年老,无法再娶妻生子立后;这两个女性,远望山洞外边,又四处无人。进……来的原文,是房事的婉转语,和十六2的“同房”为相同的词语。这样,她们所关心的,倒不是自己的享乐,而是如何为父亲生子立后的问题。

  我们可以叫父亲喝酒,与他同寝 这段经文是属于游典的。正如在九2127,游典记述挪亚喝醉酒出丑,以致迦南受咒诅一样,在这里就有奚落摩押人和亚扪人的含义,就是指他们的来源不端正之意;也是游典为教训读者不可喝酒的(参看耶卅五章)。

  我们好从他存留后裔 这是那两个女儿的目的。

  他几时躺下,几时起来,父亲都不知道 因为是使父亲喝醉了。因此两个女儿在不同的晚上,与父亲同寝,以致两个女儿,都从她父亲怀了孕。

{\Section:TopicID=581}十九3738

  大女儿生了……摩押,就是现今摩押人的始祖 摩押的原义是“从他父亲来的”或“父亲之水”的意思。但这含义是从希伯来文而来的。摩押人定居死海东边的地区,最迟都在主前十三世纪。以色列人出埃及时,摩西曾领他们进入这平原(申一4),但吩咐以色列人不可扰害他们和亚扪人,也不可和他们争战,因他们是罗得的子孙(申二1819)。但在士师时代之后,摩押人却成了以色列人的敌人(参看士三1214等)。

  小女儿生了……便亚米,就是现今亚扪人的始祖 便亚米原文是“我民之子”或“亚扪的儿子”的意思。亚扪的原意却是“忠诚的”或“先天的”之义。亚扪人的住地在约但河东,与摩押为邻。在士师时代起,亦成了以色列人的敌人(参看士十一433)。

{\Section:TopicID=582}十九3038

  这段游典的记述,其历史背景是述说亚伯拉罕和罗得关系的尾声。罗得在对平原诸城被毁的事犹有余悸,故终于听从天使的劝告搬到山上,和两个女儿同居一山洞中。在这四野无人的境地,罗得年纪日大,两女儿又无男人可配,因此而为下一代耽心。两女儿商量的结果,故意先后两晚灌醉父亲,并各自分晚与父亲同寝。父亲则醉不知事,而两女均因此怀孕。长女生了摩押,是摩押人的始祖,次女生子取名便亚米,是亚扪人的始祖。

  游典记叙这故事时,虽可能有诽谑摩押人和亚扪人的含义,因这两族人多数时与以东合作,而与以色列人为敌,但亦有劝勉戒酒的原意。可是,其欲申明这两族人本与以色列人有骨肉之亲的关系之历史背景,亦颇可能正确。──《中文圣经注释》