返回首页 | 返回本书目录 |

 

创世记第廿五章

 

16 亚伯拉罕的后代 廿五118

  亚伯拉罕既是以色列族著名的始祖,因此各方面的传统对其后事均有记述。五经编辑者在这十八节经文中,选用了耶典(18节),游典(16节和11下),神典(11上节)和祭典(7101217节)的部分数据,凑成了以下三段的记述。

{\Section:TopicID=655}A 从基土拉生的 廿五14

{\Section:TopicID=656}廿五1

  亚伯拉罕又娶了一妻,名叫基土拉 这份游典的文件,除了后期的历代志作者依本章6节之“庶出众子”而将基土拉列为亚伯拉罕之妾(代上一32)外,没有其它古文献的提到。基土拉的名字是亚拉伯的一种香水名称,原义就是“香料”的意思。其所生众子中,明显是住居亚拉伯地的。游典大概是藉此记述,表明以色列人原与亚拉伯人有血缘关系。

{\Section:TopicID=657}廿五24

  心兰 原义是“歌唱”或“庆贺”的意思。

  约珊 原义是“捕鸟者”的意思。有些学者认为此名字可能与亚拉伯区的约坍为同一族(请参看十25有关约坍的注释{\LinkToBook:TopicID=401,Name=2425})。

  米但 原义是“争竞”的意思。

  米甸 原义是“争辩”的意思,但也有“争竞”的含义。此族人在约瑟故事中已经出现(卅七2836),他们的住居地是在亚拉伯的北部,近亚卡巴湾之处。

  伊施巴 原义是“丢弃”或“废物”的意思。

  书亚 原义是“财富”或“低沉”的意思。中文将原文的 Shua (卅八2)和 Suah (代上七36),都和这里的 Shuah 同译为书亚。其实为不同之人,并有不同的原义。

  示巴 可能与含的后裔(十7{\LinkToBook:TopicID=391,Name=67})和闪的后裔(十28{\LinkToBook:TopicID=402,Name=2630})相重复,见该两节注释。

  底但 亦可能与含的后裔相重复,请参看十7的注释{\LinkToBook:TopicID=391,Name=67}

  亚书利 原义是“蒙福”或“快乐”的意思。与撒上二9之亚书利同名,但非同地。

  利都是 原义是“被锤打”或“被磨尖”的意思。

  利乌米 原义是“多国”或“多民”的意思。

  以法 原义是“量器”或“幽暗”的意思。

  以弗 原义是“小鹿”的意思。

  哈诺 原义是“供献”或“发端”的意思。

  亚比大 原义是“知识之父”的意思。

  以勒大 原义是“智慧之神”的意思。

{\Section:TopicID=658}廿五14

  住居南地的游典作者,对亚拉伯北部的族人所知较详。此段记载这些族人为亚伯拉罕之妾,亚拉伯族人基土拉所生,明显为表明亚拉伯人与以色列人原有血缘关系。

{\Section:TopicID=659}B 以撤承受亚伯拉罕的产业 廿五511

{\Section:TopicID=660}廿五56

  亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒 这两节经文仍属游典,为说明亚伯拉罕死前把产业都交给从妻子撒拉所生的儿子。

  庶出的众子 亚伯拉罕从夏甲所生的儿子,已在廿一章离开而住居巴兰旷野。这里所说的,当然就只有从基土拉所生的众子孙了。

  打发他们离开他的儿子以撒往东方去 这是站在以色列而言的方位。东方所指的就是亚拉伯。打发他们离开的原因,是免得与承受应许之地有所混淆。

{\Section:TopicID=661}廿五710

  亚伯拉罕一生的年日,是一百七十五岁 这四节关心年岁、死期、葬地等的经文,是属于祭典的。有关年岁问题,请参看五35的注释{\LinkToBook:TopicID=295,Name=35}

  归到他列祖那里 这是祭典按其一贯文体的形式而写的。但在事实上,这句话却与实际情况不相符合。因为归到列祖那里,除了说明已逝世以外,也表示是葬在祖坟里与先人的骸骨在一起。亚伯拉罕的葬地,当时除其妻撒拉外,并无其列祖在。但祭典写作时代,此墓洞已有以色列人的其它列祖共葬一起。所以,这是把后期的事象,投射到早期去的说法。

  他两个儿子以撒、以实玛利,把他埋葬在麦比拉洞里 从这祭典的记述,可知14节中游典所记述的亚拉伯各族人与以色列人有血缘关系的事,并不完全可靠。可能是南地的游牧生活之以色列人,曾与一些亚拉伯族人结盟,但他们并非曾与全以色列族人结盟,故有此不同之叙述。

  麦比拉洞 请参看廿三9的注释{\LinkToBook:TopicID=638,Name=廿三59}

{\Section:TopicID=662}廿五11

  亚伯拉罕死了以后,神赐福给他的儿子以撒 这是表达以撒为承受神对亚伯拉罕的赐福者。事实上,创世记并未将以撒放在极重要的地位上,他只是承转亚伯拉罕的赐福予雅各的居间人而已。

{\Section:TopicID=663}廿五611

  原来在廿四章的耶典和神典合编中,可能已有叙述亚伯拉罕的逝世。五经编辑者为使以撒的承产与承福,能与祭典所记述的亚伯拉罕的年岁、死亡与埋葬连贯在一起,所以删去了廿四章中本有的记述。埋葬亚伯拉罕的既只有以撒和以实玛利,则前面数节所记的亚拉伯族人,极可能就只曾与南地游牧的以色列人结盟者,而不是和全十二支派作过结盟的族人。

{\Section:TopicID=664}C 从夏甲生的 廿五1218

{\Section:TopicID=665}廿五12

  撒拉的使女夏甲,给亚伯拉罕所生的儿子是以实玛利 这以下六节由祭典取来的资料,主要在说明夏甲的儿子以实玛利,也正如神所应许的成了大国,后裔众多(参看十六1012,廿一1318)。有关夏甲,请参看十六1的注释{\LinkToBook:TopicID=505,Name=十六13}。以实玛利,则请看十六11的注释{\LinkToBook:TopicID=507,Name=十六712}

{\Section:TopicID=666}廿五1317

  以实玛利儿子们的名字,按着他们的家谱,记在下面 这是全本创世记十个 t^ol#do^th (参看本书绪论之“书名与目的”{\LinkToBook:TopicID=140,Name=1 書名與目的})中的第七个,也是列祖史的第二个。这表明以色列人的传统,是承认以实玛利确为亚伯拉罕的后裔。回教自称为伊斯兰教,其“伊斯兰”的原文,是亚拉伯文的以实玛利的名称。所以,回教人士也尊亚伯拉罕为先祖,而以实玛利的十二族,就是亚拉伯的十二主要族人,并均居住在亚拉伯及其邻近地区。

  尼拜约 原义是“高处”或“耕种”的意思。

  基达 原义是“黑色”的意思。

  亚德利 原义是“神的奇迹”的意思。此名在代上一29译为押德别,其实与亚德别为同一人。

  米比衫 原义为“香气”的意思。

  米施玛 原义是“听到”或“报告”的意思。

  度玛 原义是“安静”的意思。

  玛撒 原义是“礼物”或“担子”的意思。

  哈大 原义是“勇敢”或“关闭”的意思。

  提玛 原义是“沙漠”的意思。

  伊突 原义是“营盘”或“围篱”的意思。

  拿非施 原义是“扩张”的意思。

  基底玛 原义是“向东”的意思。

  这是以实玛利众子的名字……作了十二族的族长 这就应验了十七20的话。

  以实玛利享寿一百三十七岁 有关年岁问题,请参看五35的注释{\LinkToBook:TopicID=295,Name=35}

{\Section:TopicID=667}廿五18

  他子孙的住处在他众弟兄东边,从哈腓拉直到埃及前的书珥,正在亚述的道上 这里所讲的众弟兄,是指以色列人;东边,通常概指亚拉伯境。哈腓拉的原义是“环行”或“痛苦”的意思。其地区请参看二11的注释{\LinkToBook:TopicID=213,Name=1014}。有关书珥,请参看十六8的注释{\LinkToBook:TopicID=507,Name=十六712}。这里的亚述(Asshur),不可能是指在底格里斯河西岸的亚述,极可能是本章3节亚书利(Asshurites)的误抄。

{\Section:TopicID=668}廿五1218

  这段经文简述了亚伯拉罕从夏甲所生的儿子以实玛利,也按神的应许,生了十二族长,子孙繁多,住在亚拉伯境,与埃及为邻。

二 雅各和以扫 廿五19∼卅六43

  通常提到以色列人的列祖时,都是以亚伯拉罕、以撒和雅各等三人的名字连用(参看出二4,三6,四5等)。但在创世记中,以撒似乎并没有单独记述的部分。在前面记述对他的应许出生(十七1619),诞生(廿一17),被带到摩利亚地去献祭(廿二119)和娶妻(廿四章)等,均属亚伯拉罕生平的附属记载。从廿五章以后,对以撒的记述,反而在他两子雅各和以扫的阴影下。廿六章虽然是单独记述了以撒,但其在基拉耳的称妻为妹,却可能是二十章亚伯拉罕事迹的误传(参看本书绪论之“称妻为妹的重复”{\LinkToBook:TopicID=154,Name=C. 解決了重複記載的問題}),而与亚比米勒的立约,亦可能是廿一2234的一项重复。

  本大段经文(廿五19∼卅六43)的文体,与前大段(十二1∼廿五18)极为不同。前大段充满了英雄冒险的故事,而本大段却多有地名来源和以色列十二支派来源的传奇故事。在本书绪论的“传统的传奇故事”中,我们已说过:传奇故事亦有历史的核心,却以传奇的笔法说明节日的由来,并显明善恶和信与不信的结果为目的。事实上,以色列传统的传奇故事,是在于说明人物、地名、节期、殿宇或神坛的来源等。这一大段经文,就满了这一类的文体。

{\Section:TopicID=670}1 以扫和雅各的诞生 廿五1926

{\Section:TopicID=672}廿五1920

  亚伯拉罕的儿子以撒的后代,记在下面 这是创世记十个 to^l#do^th 的第八个。

  以撒娶利百加为妻的时候,正四十岁 有关年岁问题,请参看五35的注释{\LinkToBook:TopicID=295,Name=35}。我们注意到祭典的年岁和年代,常常是有神学数字的用意,而不能按字面去解释的。否则的话,亚伯拉罕生以撒时是一百岁(廿一5),以撒结婚时,他应当是一百四十岁,以撒生以扫和雅各时(26节),他只有一百六十岁,应当还可看到两个孙子有十五年之久(7节)才逝世。因此,便不当把亚伯拉罕的死,摆在本章前面,而将以扫雅各之生放在后面。

  巴旦亚兰 原义是“他们的赎价是高的”或“亚兰平原”的意思。这是祭典用以称哈兰所在地的平原地区之总称,有时却单称巴旦(四十八7),有时亦单称亚兰(卅一2024)。

{\Section:TopicID=673}廿五2122

  以撒因他妻子不生育,就为他祈求耶和华 这是列祖史中三位先祖母均为不生育的传奇之一:撒拉原不生育(十一30),拉结也原不生育(三十1),但惟有利百加的不生育,是其夫为其代求而成孕生两子的。

  孩子们在他腹中彼此相争 这在生活实境言,是说她腹中的胎动非常厉害,使利百加感到痛苦难受;但在文字上,却把这两兄弟从怀胎、出世、长大、以及他们的后裔,都彼此仇恨相争的史实,全部在这一句话中勾划出来了。

  若是这样,我为什么活着呢 这句经文的原文有困难,不易使人明白,故有好些不同猜测的翻译。现有和合本的译法是比照廿七46的话而翻的。现代中文译本作“我为什么这样苦命呢!”可能比较合情理。

  他就去求问耶和华 这意思是到附近的神坛求问究竟。有关求问上主的方法,请参看出卅三7;撒上十四4142等。

{\Section:TopicID=674}廿五23

  耶和华对他说:

   两国在你腹内

    两族要从你身上出来

   这族必强于那族

    将来大的要服事小的

  这是求问所得的神谕,是一首诗。内容不但指出双胞胎,也预言两兄弟要成为两族和两国,就是日后的以东和以色列,并指示以东要臣服于以色列。历史告诉我们,不但以扫和雅各在本大段经文中有许多争夺的仇怨,他们的后裔以东和以色列国也有许多的争战和仇恨。最后,以东不但为以色列所制服,且在主前第二世纪末为以色列所同化。

{\Section:TopicID=675}廿五2426

  生产的日子到了,腹中果然是双子 这是应验上主神谕的开端。

  先产的身体发红 原文红与“以东”为同音同字,是将以东名字作双关语使用。以东是以扫的别名。

  浑身有毛如同皮衣 原文毛和“西珥”为同音同字。西珥是以东地的一座山名,也是以扫的别名。

  他们就给他起名叫以扫 这大段经文为传奇故事。传奇故事的开端,不但指出不育的利百加在丈夫的代祷后怀孕;也不但指出她在怀孕的痛苦中,向上主求问而获得指示为双胞胎及日后历史的奇事;更记述这两孩子命名的来源。名称的来源,是传奇故事最常见的记述。以扫的原义是“多毛”的意思。

  随后又生了以扫的兄弟,手抓住以扫的脚跟 这表明不但在腹中相争,在出世时亦曾争夺谁先出来。脚跟的原文,和雅各的原文为同一字根,又是一个双关字的使用。

  因此就给他起名叫雅各 这是另一个命名的来源。雅各的原义是“脚跟”的意思。因他曾经用诡计篡夺了以扫的长子名分和祝福,所以其后此名字又有“诡计”和“篡夺”的含义。

  利百加生下两个儿子的时候,以撒正六十岁 请参看前面20节的注释{\LinkToBook:TopicID=672,Name=廿五1920}

{\Section:TopicID=676}廿五1926

  神应许亚伯拉罕,将会后裔繁多,并应许惟独以撒的后裔,才是那承受产业的。可是,亚伯拉罕为其独子所娶的妻利百加,却一年年地过去而不生育。以撒气急了,他为所爱的妻祈祷。上主允准了他的所求,利百加便怀了孕。不料,她所怀的是双胞胎,她却不知道。双胎在腹内搅动,使利百加痛苦难当,他便去求问上主。上主指出她是双胞胎,以及这双子将来也必彼此倾轧,但大的要臣服于小的。生产的时候,不但生了两子,且大的全身红色而有毛,所以给他起名以扫,小的却抓住以扫脚跟出来,所以起名雅各。以撒四十岁结婚,到六十岁才生子,可见神的应许可靠,并教训人当有忍耐等候的心,也当为所关切的事祷告。

2 以扫卖长子的名分 廿五2734

{\Section:TopicID=679}廿五2728

  以扫善于打猎,常在田野;雅各为人安静,常住在帐棚里 这是描写双子长大后的各自个性,也是两族人不同生活方式的写照。以东人原是比较活跃而带野性的游牧民族;以色列人却原是比较具有思想而有次序计划移动的半游牧民族。

  以撒爱以扫,因为常吃他的野味;利百加却爱雅各 这是人性自然倾向的形容,也是为廿七章作一伏笔之处。

{\Section:TopicID=680}廿五2934

  有一天,雅各熬汤 原文没有指明是何时,也没有指明雅各煮何物,而只是说:“雅各有一次煮些煮的东西”。鉴于34节雅各给以扫吃的是红豆汤,所以这里便译成雅各熬汤。

  以扫从田野回来累昏了 这节话是进一步形容这两兄弟的个性,以及一个常在田野,一个常在家里,并他们各自欢喜做些什么的描写。

  求你把这红汤给我吃,因此以扫又叫以东 和合本的汤字旁边加点,表示原文无此字。原文含义更为清楚地形容以扫的昏累情景:以扫说,“我累昏了,请你把这红,就是这红的东西给我吃!”是以扫昏盲地不知雅各煮的是什么,只见到红色的东西,也话说不清地赶着想吃一点定定神的意思。因为他一再的讲红字,所以又被称为以东。以东就是“红”的意思。

  你今日把长子的名分卖给我罢 攻于心计的雅各,恐怕早就等着这样的机会了。他常在帐棚里,与母亲常在一起,可能早就多次细听过母亲述说她自己的结婚,以及神对亚伯拉罕与以撒的应许。这母亲因偏爱的缘故,也许早就教导雅各要取得长子的名分,藉能取得这些福分。也许,利百加和雅各当年所想及的,并不是那么长远以后之后裔众多,以及承受迦南地,更没有想到救赎主要从这应许得福者的身上出来。他们可能只是看在那丰厚的财产上。按照日后以色列人的法例,长子权是按出生的先后为序的。但按两河流域发掘出来的文献看,则是可由父亲决定其次序之权利的。

  我将要死,这长子的名分于我有什么益处呢 你可以说以扫是豁达,也可以说他并不重看世物。但在属灵上,他却是轻看了神的应许,也就是轻看了上主的本身。因此,希伯来书的作者评他为“贪恋世俗”,以及“因一点食物把自己长子的名分卖了”(来十二16)。

  你今日对我起誓罢 攻于心计,乘人之危的雅各,并没有因以扫的表示豁达而轻易放过。他要以扫即行起誓。原文的今日,并不在指日子,乃着重于“现在”──现在你就起誓罢!

  以扫就对他起了誓,把长子的名分卖给雅各。于是雅各将饼和红豆汤给了以扫 这是一项各自心愿的交易,但这只在他们两人之间知道的事。雅各可能会告诉母亲,以扫和雅各可能都不敢对父亲提及,所以才有廿七章那骗取祝福的一幕。

  以扫吃了喝了,便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分 这是游典的作者所给以扫对上主应许之不重视的脚注,也是希伯来书的作者所下之评语的根据(参看来十二16)。

{\Section:TopicID=681}廿五2734

  以扫和雅各出世后,两个人的天性完全不同。大的非常爱动,常到田野打猎;小的喜静,常留在帐棚里和母亲作伴。结果:以撒爱以扫,因为常有野味吃;利百加却喜雅各,因为常有伴随和助手。雅各有一次煮东西吃,刚好以扫在田野累昏饥饿着回来,要求要吃雅各煮的东西。雅各乘机要以扫将长子名分卖给他,以扫则毫无所谓地向他起誓以这名分来交换雅各煮的食物。当以扫起誓后,雅各给了以扫予饼和红豆汤。为这原因,以扫又名以东,就是红的意思。这又是以扫名以东的另一传奇性故事。──《中文圣经注释》